موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

ولوخلطبالسائلكالماءوالدواءولبنالشاةفالعبرةبالغلبة.والمعتبرفى الغلبلةالاجزاءأوتغييراللونوالطعم.وعندمحمدرحمهالله:الغلبةإخراجهعن اللبنين.كذافىالسراجالوهاج. ولواختلطلبنامرأتينفقالأبويوسف:انالعبرةبالغلبة.فأيهماكانأكثر فانهيثبتبهالتحريمدونالآخر.وإناستوياثبتالتحريمبهما،وقالمحمد:إنه يتعلقبالتحريمبهماجميعا،وهوالراجحفىالمذهب. كمانصواعلىأنالرضاعلايثبتبالشك.ولايجعلاللبنمخيضاأو رائباأوجبنا،ففىالبدائعوغيره:لوجعلاللبنمخيضاأورائباأوجبنافتناوله الصبىلاتثبتبهالحرمة،لاناسمانرضاعلايقععليه،وكذالاينبتاللحمولا ينشزالعظم.ولايكتفىبهانصبىفىالاغتذاء،فلايحرم. وفىالفتح:فلوشكفيهبأنأدخلتالحلمةفىفمالصغيروشكتفى الارتضاعلاتثبتالحرمةبالشك،وهوكماإذاعلمأنصبيةأرضعتهاامرأةمن قريةولايدرىمنهى،فيتزوجهارجلمنأهلتلكالقريةصح،لا!نهلميتحقق المانعفىخصوصيةامرأة. وفىالبحرعنالخانية:صبيةأرضعهاقومكثيرمنأهلقريةأقلهمأو أكثرهم،ولايدرىمنأرضعنها،وأرادواحدمنأهلتلكالقريةأنيتزوجها. قال!أيوالقاسمالصفار:إذالمتظهرلهعلامةولاتشهدلهبذلكيجوززواجها. وفىالفتاوىالهندية:صبيةأرضعهابعضأهلالقريةلايدرىمنأرضعها منهن،فتزوجهارجلمنأهلتلكالقريةفهوفىسعةمنالمقاممعهافىالحكم، كذافىالمضمرات. ويقولالشيخهريدىبعدنقلذلككله: وبالنظرفىموضوعالسؤاليتبينأناللبهنالمجففبطرياقةالتبخير.والذى صارمصحوقاجافالايعودسائلابحيثيتيسرللاطفالتناولهإلابعدخلطط بمقدارمنالماءيكفىلإذابته،وهومقداريزيدعلىحجماللبنويغيرمنأوصافه م72-موسوعةالأسرةج1) 417

يعتبرغالباعليه،وبالتطبيقعلىما-كرنامنالأحكاميثبتالتحريمشرعابتناوله فىهذهالحالة. هذا،ومنجهةأخرىفأنلبنالرضاعةالذىيجمعلإعدادهلتغذية الأطفالبأحدالطريقينالمشارإليهمايجمعمننساءعديداتغيرمحصورات ولامتعيناتبعدالخلط. والنصوصالفقهيةالسابقةواضحةفىأنهلامانعمنالزواجبينالصغيرين البذينتناولاهذااللبنمنالوجهةالشرعية،لعدمامكانإثباتالتحريمفىحالة عدمتعيينالسيدةأوالسيداتاللائىينسبإليهاأواليهنلبنالرضاعة. أمافىحالةتبريداللبنوبقائهمدةشهرينأوثلاثةصالحاللتناول!اعطائه للاطفالبحالةطبيعية،فإنعاملالجهالةيبقىفىهذهالحالةأيضا،ومنثم لايكونهناكمايمنعمنالزواجللمعنىالذىأشرناإليه"الأهرام9/01/6391". (د-التنبيهالرابع: كثيرمنالنساءفىالريف،وبعفمنهنفىالمدن،.يرضعنأولادا،وينسين أنهنجمعنعلىالثدىأولادايعتبرونأخوة،في!صولىبينهمزواجقدينكشف أمربعصهويظلالباقىسرامطويا،والنسوةاللاتىيترددنعلىالملاجىءالتى تؤوىاللقطاءويتعهدنبأرضاعهم،لايعرفبعدتسليمهمإلىالملثمصيرهم ولاعلاقتهمبمنرضعوامعبعضهممنامرأةواحدة،وقديكونبينالأخوة والأخواتتزاوجدونعلم،ثميحدثبعدذلكأنيعلما. روىالبغوىفىمصابيحالسنة"المحرمات"أنعقبةبنالحارثتخبرهامرأة بارضاعههووزوجته،فأ!وأ!الأ!ل،فسألالنبى!لا!رفأ!اردا!ار!ز!ائلا: كيفوقدقيل؟. وقديحدثأنامرأةتريدصرفولدهاعنزواجبنتمعينةفتدعىأن بينهمارضاعا،ولهنفىذلكحيلخبيثة،ويمكنبالإثبا.تالكتابىتلافىأمثالى هذهالحوادث. 418

وإيىأرجوممنترضعطفلاأنتدوناسمهأوتثبمساهذاالرضاعوعددهفى سجلخاصيفيدفىالمعستقبل،صيانةللحرماتوالأنساب،ومنعاللشك واستغلالالرضاعاستغلالاخبيثا. (هـ)التنبيهالخامس-نقلالدم: لميكننقلالدممعروفاأيامالنبىصلإل!هبولافىعهدالسلفالصالح،ولم يتحدثعنهالفقهاءالأولونبلهوأمرمنمستحدثاتالطب،فهليحرمبه الزواص!؟ إنا!ليلوالتحريمبوجهعامحقلهسبحانهولرسولهعليهالصلاة والسلام،ومعرفةالأحكامالشرعيةتكونعنطرية!النصأوالاجماعأوالقياس بالشروطالمعروفة،والمحرماتمنالنساءمذكورأكثرهنفىسورةالنساءالتىجاء فيفابعدذكرالمحرمات(وأحللكمماوراءذلكم!. ومنهناقالالعلماء:نقلالدم،يكونسببامنالأسبابالموجبةلتحريم المصاهرة،معززينقولهمهذابأنالأصلفىالأشياءالحلحتىيقومدليلعلى الحرمة. لكنهذاليسمحلاتفاقبينهم،فانبعضالفقهاءقال:إنالأصلفى الأبضاعالحرمةحتىيأتىدليلعلىالحل.وذلكمحافظةعليهاوصيانةلها. غيرأنهناكوجهةنظرتقول:لماذالايقاسنقلالدمعلىالرضاعبجامع أنلكلمناللبنوالدمتأثيرافىتكوينالخلاياونموهاولهذايكوننقلالدم محرماللزواجمعمراعاةالشروطالمذكورةفىالرضاع،لكنالقائلينبالحلقالوا: إنقياسنقلالدمعلىالرضاعقياسمعالفارقفالدمليسمغذيابأصلهكاللبن، بلهوناقلللغذاءويمستعملاستعمالالدواء. ولئنكانهذاالقولغيرممسلمعلىإطلاقهفإنظاهرالنصوقواعد الاجتهاديرجحمعهاالقولبعدماعتبارنقلالدممحرماللمصاهرة"انظركتابنا: الدينومشاكلالحياة". 941

الفصلالسابع نكاحالمتعة نكاحالمتعةهواتفاقالرجلمعالمرأةعلىالتمتعبهالمدةمعينةلقاءأجر معين،ولهذهالصورةمنالاتصالالجنسىمثلفىالعهودالسابقة،وفىالعصر الحاضرأيضا،وأقربهذهالصورماهوموجودفىبلادالخبشةاليوم،كماسبق ذكره. اوهذهالصورةمنالنكاخمنالمسائلالأساسيةفىالفرقبينمذهبأهل السنةوبينالضيعةوقدتناولهاالفقهاءوالمفسرونوالمتحدثونفىمؤلفاتهم وبحثوانواحيهاالشرعيةوالاجتماعيةوألفتفيهاكتبخاصة. وسيكونحديثىعنهامتناولالأصلوجودهافىالإسلام،ثمحكمها الشرعىعندالفقهاء،ثمتحديدالوقتأوالعصرالذىحرمتفيه،ثمبيان مراتبتحريمهاأوالعامالذىحرمتفيه،ثمذكربعفأحكامهاالفقهيةعند القائلننبحرمتهاأوحلها. وأبادرفأقولأنتلخيصماقيلفىهذاالموضوعصعب،وذلكلكثرة الأقوالوتفرقهافىعدةمؤلفات،وعدمتنظيمهاوتنسيقها،وسأحاولبقدر الإمكانأنأضعأمامالقارئصورةمبسطةواضحةمننواحىمختلفة(1)، 3 أولا-أصلها: يقولبعضالكاتبينأنهاكانتحلالافىصدرالإسلام.بمعنىأنهلم (1)منمصادرالبحث: كتبالتفسيروبخاصةالقرصبى،زادالمعادلابنالقيم،شرحالنووىعلىصحير!مسلم، المتعةوأثرهافىالاصلاحالاجتماعىلتوفية!الفحيكى،الختصرالنافعفىفاقهالشيعة،أصلالسنميعة شأصولهالمحمدالحسينآل!ساشفالغطاء،بحثللدكتورعلىوافىبمجلةمنبرالإسلامجمادى الآخرة1376،بحثتاريخىبمجلةالعربىأغسطس0791،بحوثومقالاتمتفرقة. 042

يتعرض-لهابحكمفبقيتعلىأصلهاالقديم.وهوجوازتمتعالرجلبالمرأةلفترة معينةلقاءأجرمعلوم،ولكنهذاالقوليعوزهالدليل،فلمنرفىمصدرموثوق بهأنهذاالنوعكانمنأنكحةالجاهليةالتىتحدثعنفاالقرآنوتحدثتعنها السنة،كمامر. علىأنهالوكانتحلالالاستطاعالصحابةأنيمارسوهافىغزواتهمعند احتياجهمإليها،ولكنهملميفعلوا،لأنهمطلبوامنالرسولأنيرخصلهمفى الخصاءلمواجهةشهوتهمالجنسيةالتىلميجدوالهامنفذاحلالا،فلميأذنلهم فىالاختصاء،ولكنأذنلهمفىالمتعة،فعلمبهذاأنهاكانتحراماثمأبيحت مؤقتاللضرورة،ولوكانت!لامالجئوالسؤالالرسولص!يهي!عنالخصاء. ثانيا-حكمها: خلاصةالآراءفىحكمهاثلاثة:التحريممطلقا،والحلمطلقا،والتحريم لغيرالضرورة. (أ3القولالأولوهوالتحريمالمطلة!هوالذىعليهجميعالفقهاءمنأهل السنة،لميشذعنهمأحد،وقدثبتالتحريمبالقرآنوالسنةوالاجماع. فمنالقرآنقولهتعالى:(والذينهملفروجهمحافظون*إلاعلى أزواجهمأوماملكتأيمانهمفإنهمغيرملومين.-*فمنابتغىوراءذلكفأولئك همالعادونمهوأالمؤمنون:567 وقداحتجبهاالقاضىيحيىبنأكثمالتميمىعلىاكمونالذىأرادأن يجعلالمتعةحلالا.حيثقاللهالقاضى:ياأميرالمؤمنين،زوجةالمتعةملك اليمين؟قال:لا،قال:هىالزوجةالتىعنداللهترثوتورثولهاشرائطها؟ قال:لا،قال:فقدصارمنيتجاوزهذينمنالعادين..ومنالسنةأحاديث كثيرةمنها: 421

ا-عنسلمةبنالأكوع:رخصلنارسولالله!ااشهعام"أوطاس"فى المتعةثلاثا،ثمنهىعنها.رواهمسلم.وعامأوطاسهوعامالفتح،لأنغزوة أوطاس،وهوموضعبالطائفكانتمتصلةبفتحمكة. 2-عنجابرقال:كنانستمتعالأيامبالقبضةمنالتمروالدقيقعلىعهد رسولاللهكلدطوأبىبكر.وفىرواية:وعلىعهدعمر،حتىنهىعنهاعمرفى شأنعمروبنحريث.رواهمسلم. 3-عنعمررضىاللهءعنهقال:متعتانىشمالحىعهدرسصلاللهطلاتلاأنا أنهىعنهما.متعةالنساءومتعةالحج. 4-عنسبرةالجهنىأنهغزامعالنبى!طفتحمكة.وقالفأقمنابها! خمسةعشر،فأذنلنارسولالله!آصهفىمتعةالنساء،فلمأخرجحتىحرمها رسولالله.وفىروايةأنهك!انمعالنبىعد!فقال:"ياأيهاالناس،إنىكنت أذنتلكمفىالاسممتاعمنالنساء،وإناللهقدحرمذلكإلىيومالقيامة،فمن كانعندهمنهنشىءفليخلسبيله،ولاتأخذواممااتيمتوهنشيئا"رواه مسلم. 5-عنعلىرضىاللهعنهأنالنبىص!هتهنهىيومخيبرعنالمتعةولحوم الحمرالأهليةرواهمالكفىالموطأ. ورواهالدارقطنى،وروىعنهأنهقال:((نسخصومرمضانكلصوم، ونسختالزكاةكلصدقة،ونسخالطلاقوالعدةوالميراث،المتعة،ونسخت الاضحيةكلذبح""تفسيرالقرطبى-فمااستمتعتمبهمنهـق...". 6-عنعلىرضىاللهعنهقال:أمرنىرسؤلاللها!أنأنادىبالنهىعن المتعةوتحريمهابعدأنكانقدأمربها.رواهالزهرىعنعبداللهوالحسمنبنمحمد ابنالحنفيةمنأبيهماعنعلىبنأبىطالب.وقدأوردهالقاضىيحيىبنأكثم للطمون،وسألهاكمونعنهذاالحديثأه!ومحفوظ؟فعلمأنهرواهماللث. 422

7-عنابنعباسقال:إنماكانتالمتعةفىأولالإسلام،كانالرجليقدم البل!دة،ليسفيهامعرفة،فيتزوجالمرأةبقدرمانرىأنهمقيم،فتحفظمتاعه، وتصلحلهشأنهحتىنزلتهذهالاية(والذينهملفروجهمحافظون3إلاعلئ أزواجهمأوماملكتأجمطنهم...!أالمؤمنون:6،7،.قالابنعباس:فكل فرجسواهماحرام.رواهالترمذىعنمحمدبنكعب.ويؤخذمنهذاالخبرأن المتعةماكانتلظروفالحربفقط،بلكانتلكلسفرولكلغربة.وأنها نسختبالاية،معأنهذهالايةنزلتبمكةقبلالهجرة،لأنسورة"المؤمنون)) مكية،ولميكنقبلالهجرة.غزو.حتىالسفرالعادىماكانمعروفافىهذه الفترةسوىهجرةالحبشة،ولعلماقالهالقاضىيحيىبنأكثملل!مونفى الاستدلالبهاهوالأوفق.فانهججلنكاحالمتعةمنالذىهووراءالزواج والتسرى،فيكونعدوانا،ولميقلله:إنالمتعةمنسوخة.بهذهالاية. هذاوقدجاءفىتفسيرالرازىأنهناكثلاثرواياتعنابنعباس: ا-إحداهاالمولبالإباحةالمطلقة.قالعمارة:سألتابنعباسعنالمتعة أسفاحأمنكاح؟قال:لاسفاحولانكاح.قلت:فماهى؟قال:متعةكماقال تعالى.قلت:هللهاعدة؟قال:نعمحيضة.قلت:هليتوارثان؟قال:لا. 2-والروايةالثانية:(إنالناسلماذكرواالأشعارفىفتياابنعباسفى المتعة)قالابنعباس:قاتلهمالله،إنىماأفتيتبإباحتهاعلىالاطلاقلكنى قلت:إنهاتحلللمضطركماتحلالميتةوالدمولحمالخنزير.(وروىأيضاعن طريقابنجبير). 3-والروايةالثالثةعنهأنهأقربأنهامنسوخة.روىعطاءالخراسانىعنابن عباسفىقولهتعالى:(فمااستمتعتمب!من!هن*!قال:.صارت!نسوخةبقوله تعالى:(ياأيهاالنبيإذاطلقتمالنساءفطلقوهنلعذتهن*!وروىأيضاأنهقال عندموته:اللهمإنىأتوبإليكمنقولىفىالمتعة.وانصرف.(المتعة للفكيكىص56). 3أ4

هذههىالنضوصالتىاعتمدعليهافقهاءالسنةفىالحكمبحرمةنكاح المتعة،وصارهذاالحكممجمعاعليه،وماكانتحلالاإلالفترةمعينةاقتضتها ظروفالحرب،ثمنسخحلهاواستقرالنهىعنهاوتحريمهاإلىيومالقيامة. والحكمةفىتحريمهاأنهالاتحققالأغراضالأصليةمنالن!طحالدائم المستقر،فانأيةمتعةلايكونمعهاتأبيدلاتنتنياستقرارا.ولاطلاقولانسب للمولود..علىماسيجىءبيانه،فأينفىهذاالنكاحالاستقراروالسكنوالمودة والرحمةوالذريةالصالحةالمرعيةرعايةطيبة،وأينفيهكرامةالمرأةالتىيعقد عليهاالرجلليستمتعبهامدةثميتركهاليتمتعبهااخر،فهىبينالرجال كالسلعة،،لاتعدوأنتكونمجردأداةلقضاءالشهوةأوالمتعةكمايدلعليها أسمها؟وليسهناكفرقكبيربينهذهالصلةومايشيههامنأنواعالخادنةواتجار المرأةبعرضها. وعلىالرغممنقولالشيعةبحلهافانالأسرالطيبةلاترضىلبناتهاأن تمارسهذاالنوعمنالعلاقة.ويحاولالمجتمعالشيعىأنينكرأنهموجود عندهم.وذلكلاشمئزازهممنه،ذلكفىالوقتالذىيدافععنهكبارفقهائهم، وينادونبتعميمهبينالمسلمين.ويقولموسىجاراللهفىكتابه:الوشيعةفى نقدعقائدالشيعة"بعدأنتأسفمنتدهورأخلاقالنساءفىشوارعمدن العجمبمالايوجدعندالأعمالشيوعيةأ:إنالحكومة/الايرانيةقدابطلتنكاح المتعة(المتعةللفكيكىص75 (ب)القولافانى:وهوالحلالمطلق:هوالذىعليهالشيعةوبخاصة الاماميةالاثناعشرية،وخلاصةشبهتهمفىحلهالنصوصالتىجاءتأولا بحلها.وعدمالاعترافبنسخهالامنالقرانولامنالسنة.وعبارتهمفىرفض النسخهى:المشروعيةدرايةوالنسخرواية،ولاتطرحالدرايةبالرواية.وكذلك عدماعترافهمبنهىعمرعنهالموقفهمالعدائىمنهعلىماهومعروف. 424

وقدتمسكوابالقرانوالسنةليثبتوارأيهمفىالحل.--3 فمنالقرآنقولهتعالى:(فمااستمتعتمبهمنهنفاتوهنأجورهنفريف!ة!/ أالنساء:24،حيثقالوا:المرادبالآيةالمتعةبالمرأةلقاءأجرمجينوقدرد الجمهورعلىذلكبوجهين:كالا (أ)الوجهالأولانالمقصودبالآية،كماقالالشيعة،هوالمتعة.وكماقال جمهورالمفسرين،وقدقضأابنبسوأبىوابنجيير(فمااستمتعتمبهمنهنإلي أجلمسمىفآتوهنأجورهن!،لكنهذاالحكمنسخ.واختلفالعلفاءفىبيان3 الناسخ،فقالسعيدبنالمسيب:نسختهاايةالمواريث،إذكانتالمتعة!ل!ميراث فيها،وقالتعائشةوالقاسمبنمحمد:تحريمهاونسخهافىدالقرآن،وذفيفى !وله!الى(والذينهملفروجهمجطفظون...!وليستابتعة؟نك!احاولا ملكيمين.وروىالدارقطنىعنعلىبنعأبى،طالبقال:نهىرسوكالله 2 جمن المتعة،وقال:وإنماكانتلمنلميجد.فلمانزلالنكأحوالطلاقوالعدةوالمببراقط بينالزوجوالمرأةنسختكا.وسبقما-روىعنعلىقوله:نسخ-!صومرمضانكل صوم،ونسختالزكاةكلصدقة،ونسخالطلاقوالعدة؟والميراثالمتعة،ونصمخت الاءضحيةكلذبح.6ع (ب)والوجه!الثانىفىالردأنالايةلايرادبهاالمتعة.الاصطلاحية،بلالمرادد هوالتمتعالذىأباحهالشرععنطريقالزواج،وذكراتيانالأجورلهنلايحتم أنيكونذلكعنطريقهذهالمتعة،لا!نكلمايقابلمنفعةيسمىأجرا، والصداقفىالنكأحيعسمىأجرا.قالتعالى(فانكحوهنبإذنأهلهنواتوهن أجورهن!أالنساء:52،ومنالمعلومأنالنكاحبإذنالأهلينهوالزواجالشرعى بولىوشاهدين،ونكاحالمتعةليسكذلك،وقالتعالىفىحلالكتابيات+(إدا آتيتموهنأجورهن!أالمائدة:ه،والمرادبهالمهروسماهالله 7 أجوا،-وقال-لمحى شأنالمهاجراتالمؤ!ات(ولاجناحعليكغأنتنكحو!نإذااتيقمموهن 25

أخورهن!أالممتحنة:01،ففىالايةأجورفىمقابلالنكاح،والمرادبها المهور. ومناستدلالهمبالسنة: أ-عنعمرانبنحصين:نزلتايةالمتعةفىكتابالله.ففعلناهامع رسولاللهكل!.لارواهالبخارى.ذكرالفكيكىفىكتابه"المتعة"ص37أنالفخر الرازىأوردهذاالحديثوفيهتكملةهى:ولمينزلقرانيحرمها،ولمينهعنها حتىمات!.- وينقلعنهروايةأخرىجاءفيها:أنزلالئهفىالمتعةآيةومانسخهاباية أخصى،وأمرنارسولالله!طبالمتعةومانهاناعنها،ثمقالرجلبرأ!ماشاء (ص36)قالالرازى:يريدبهعمرينالخطاب(ص24).ويردعليهبأنهكان مرخصافيهاثمنهىالنبىعنهابعدذلك،والادلةعلىالنهىمذكورةفىقول الجمهور-. 2-عنجابر:كنانستمتعالأيامبالقبضةمنالتمروالدقيق.رواهمسلم. ويردعليهبأنالروايةجاءتكاملةتحملالنهىعنهابعدأنكانتحلالا،وقد سبقت. 3-عنشرةالجهنىأنهغزامعرسولالئه.كلدطفتحمكةوقال:فأقمنابها خمسةعشر،فأذنلنارسولالئهكل!تهفىمتعةالنساء.ويردعليهبأنهملم يكملواإيرادالحديث:فلمأخرجحتي!حرمهارسولاللهكلقط.وقدسبق. وكذلكأوردواحديثسلمةبنالأكوعالمذكور،ويردعليهأيضابأنفيه نصابالنهىعنها،فخلاصةالردعلىهذهالا!حاديثالتىتشبثوابهاأنهاكانت حلالاثمنهىعنها،وهملميسلمواأبدابالنهىفيحتجونببعضالرواية ويتركونبعضهاالآخر،وذلكلعدمثقتهمبالرواة.ولكنهلمنالعقلأن يصدقالراوىفىبعضالحديثويكذبفىبعضهالاخر،فإماأنتقبلروايته 426

كلهاوإماأنترفضكلها،وكذلكهملايعترفونبتحريمعمرلها-لموقفهم المعروفمنه.وممايدلعلىأنهمصيربهنونفىأنها.كانتمشروعةلاإلىرواياتأهل السنة،وفىالوقتنفسهيرفضونماجاءفىهذهالرواياتمنأنالنبىنهىعنهـا بعدأنأحلها،ماجاءفىكتاب"المتعة"تأليفتوفيقالفكيكىص049،بعد أنذكرحديث!سلمةبنالأكوعفىالنهىعنالمتعةبعدالترخيصبهافى أوطاسحيثقال:فتكونالمتعةفىالعامالثامنمنالهجرةمعمولابها،أماالنهى الذىأشارإليهسلمةبنالأكوعبعدذلكالعامفلميصنحعندناخبرهولميقم برهانلتييده.ونسبإليهمفىأهرام8/1/989امحديثعنالنبى!ف "منتمتعمرةنالدرجةالحسن،ومنتمتعمرتيننالدرجةالحسين.ومنتمتع ثلاثمراتنالدرجةأميرالمؤمنين،ومنتمتعأربعمراتنالدرجتى". وإزاءهذاالحكمفالشيعةمصرونعليه.وحاولواكديماانيفرضعلى جميعالمسلمين،وكاداكمونأنيأمربهحتىدخلعليهالقاضىيحيىبنأكثم التميمىوهومتغير،فسأله:ماغيره؟فقالياأميرالمؤمنينلماحدثفىالإسلام، وهوالنداءبتحليلالزنى،فقال:الزنى؟قال:نعم، كا 7 المتعةالزنى،قال:ملاأينلك هذا،قالمنكتاباللهوحديثرسوله..ثمساقلهآية(والذينهمءلفروجهم حافظون!وناقشهفيها،كماسبق،وحديثالزهرىالذيرواهمالكأيضا،وقد سبق،فقالاكمونبعدذلك:أستغفرالله،وأمرفنودىبتحريمالمتعة؟ (!)القولافالث:وهوالتحريمإلالضرورة:قال!ابنعباسوابن مسعود،وقيلإنعمرانبنحصينمعهما،وقيل:إنهمعالقولالثانىوهوالحل المطلق.كا-?- قالهؤلاء:إنالا!صلفىنكاحالمتعة!والتحريمولكنالتحريمغيرمؤب!، بلهومقيدبعدمالضرورة،كالميتةوالدممحرمانإلاللمضطروممايتصلبابن عباسمايأتى:-لا- 427

روىالبخارىأنرجلاسألابنعباسعنمتعةالنساء.فرخصله.فقال لهمولىلى:إنماذطث!فىالحالالشديدةوفىالنساءقلة،أونحوه،قالابنعباس: نعم. وروىعطاءالخراسانىأنابنعباسقال:ماكانتالمتعةإلارحمةمنألله تعالى،رحمبهاعباده،ولولانهىعمرعنهامازنىالاشفىأىقليلمن الناس(1). ويردعلىماوردعنابنعباسبأنهعدلعنر%يهأخيرالمارأيتوسع الناسفيهاوعدماقتصارهمعلىالضرورة.قالسعيدبنجبيرلابنعباس:قد سارتبفتياكالركبانوقالتفيهاالضعراء.قال:وماقالوا؟قال:قالوا: قدقلتللشيخلماطالمجلسهإياصاحهللكفىفتياابنعبالر وهلترىرخصةالأطرافآنسةتكونمثواكحتىمصدرالنالر؟ وروىهذانالبيتانعلىالنحوالآتى: اقولللركبإذطالالثواءبنا فىبضةرخصةالأطرافناعمة ياصاحهللكفىلمحتياابنعبالر تكونمثواكحتىمرجعالنالر؟ فقالابنعباس:سبحاناللهمابهذاأفتيت.وماهىإلاكالميتةلاتحلإلا للمضطر(المتعةللفكيكىص56). بلوردمايصرحبأنهقالإنهانسخت.فقدروىالترمذىعنمحمدابن كعبعنابنعباسأنالمتعةكانتفىأولالإسلاملحاجةالغريبإليهاحتى نزلتالآية(والذينهملفروجهمحافظون!..!الابن!اس:!لفرج سواهماحرام.وقدتقدمذطث. (1)بدايةالمجتهدلابنرضد-نقلالفكيكىص42. 28

وأماابنمسعودفعنبيانرأيهفىالمتعةأخرجالبخارىومسلمعنهقال: كنانغزومعرسولاللهكل!!وليسمعنانساء.فقلنايارسولاللهألانستخصى؟ فنهاناعنذلك.ثمرخصلنابعدأنننكحالمرأةبالثوبإلىأجل.ثمقرأعبدالله (ياأيهاالذينامنوالاتحرمواطيباتماأحلاللهلكمولاتعتدواإناللهلايحب المعتلىين!وأالمائدة:87،. وابنمسعودعندماقرأهذهالايةكانيردعلىمنحرمهامطلقاوعلىمن أحلهامطلقا.فأولهايردبهعلىالتحريمالمطلقويبينأنهامنالطيباتالتىأحلها اللهفلايجوزتحريمها،واخرهايردبهعلىالتحليلالمطلقوتوسعالناسفيها حتىاستعملوهافىالحضرومعكثرةالنساء،ويبينأنتجاوزالضرورةفيها يسمىاعتداءواللهلايجبالمعتدين.ويمكنالردعلىذلكبأنابنمسعود لميبلغهالنهىالجازمعنها.وإنعلمهلميعلنه.وكلهذهالآراءمحجوجة بنصوصالنهىعنها.التىقدنسختحلهاسواءكانذلكلضرورةأملغير ضرورة. وأماعمرانبنحصينفقدسبقمارواهالبخارىعنهفىأنايةالمتعةنزلت فىكتاباللهوفعلهاالصحابةفىزمنرسولالله..والردعليهأنذلكنسخ. هذاوالشيعةينسبونإلىعبداللهبنعمرأنهكانيقولبحلالمتعة ويخالفأباهفىذلك.ويروونفىكتبهمحديثاللترمذىأنرجلامنأهل الشامسألابنعمرعنمتعةالنساء،فقال:هىحلال.فقالإنأباكقدنهى عنها.فقالابنعمر:أرأيتأنكانأبىنهىعنهاوصنعهارسولالله،أنترك السنةونتبعقولأبى.نقلهالحلىفىكتابه"نهجالصدق". ومهمايكنمنشىءفإنهؤلاءجميعامحجوجونبالروايةالأصحفى نسخها. ثالثا:متىحرمت؟ الحديثفىهذهالنقطةيدورحولماإذاكانتالمتعةالتىكانتحلالا 942

حرمهاالنبىصلإيه!.أوتركهاحلالا،وعندماتولىأبوبكرالخلافةتركهاكذلك علىحلها،فلماجاءعمرحرمهاونادىبتحريمها.وبعبارةأخصر:هلحرمت المتعةفىعهدالنبىأوبعدهفىعهدعمر؟ الظاهرمنالنصوصالسابقةأنالذىحرمهاهوالنبىكللا!.لأقهوالذى يملكالتشريعأصلا،والنصوصالواردةفىتحريمهلهاأصحوأثبتمنغيرها. لكنهناكمنيقول:إنالنبىصايه!عندماأباحهالميحرمها،وتوفىوهى مباحة،والشيعةيؤيدونهذاالرأى،ويطعنونفىتحريمعمرلها.ويؤكدونأنها ماتزالمباحةإلىيومالقيامة.ويستندونالىمثلماروىعنعمرانبنحصين منأنهلمينزلماينسخهاأىينسخحلها،ولمينهعنهاالنبىحتىتوفى،!الى اضطرابالأقوالفىالعامالذىحرمتفيهعلىماسيأتىبيانه.و!الىأنهلو حرمهاالنبىماكانلابنجمسعودوغيرهأنيقولبحلها،وماعارضابنعمرأباه فىتحريمها..إلىغيرذلكمنمستندات،ومنأ!راها: ا-مارواهمسلمعنجابر:كنانستمتعبالقبضةمنالتمروالدقيقالأيام علىعهدرسولاللهصطهصدوأبىبكر.وفىرواية:وعلىعهدعمر،حتىنهىعنها عمرفىشأنعمروبنحريثوقدتقدم. 2-ماثبتعنعمرأنهقال:!شانكانتاىلىعهدرسولاللهص!هصدأ!ا أنهىعنهما،متعةالنساءومتعةالحج.وقدسبق.ففىهذيناعترافبأنهاكانت تمارسعلىعهدالنبىوعهدأبىبكر. وقالالمحرمونلهاعلىعهدعمر:إنعمركانتلهالسلطةمخىتحريمهالأن الرسولع!هأمرناباتباعماسنهالخلفاءالراشدونمنبعده. والذينقالوا:إنهاحرمتفىعهدالنبىكل!!صححواالأحاديثالتى وردتفىذلك،ومنهاحديثسبرةالذىيقولإنهاحرمتعامالفتح،وحديث سلمةفىتحريمهاعامأوطاس،وحديثعلىفىأ.مرالنبىلهبأنينادى 043

بتحريمها..إلىغيرذلكمنالنصوص،وكونالبخارىلميروحديثسبرةلا يمنعصحته،فهوغيرملتزمباخراجكلصحيح. وقالواأيضافىالردعلىمنادعىتحريمهافىعهدعمر:إنابنمسعود كانيعلمبتحريمهاأيامالنبىولكنهكانيرىأنتحريمهالغيرالضرورة،فكأنه اجتهادمنهفىفهمالنص. وحديثجابرالذىيقول:إنهمكانوايستمتعونأيامالنبىوأبىبكر، يحملعلىأنهلميبلغهتحريمالنبىلها،أوأنالتحريملميكنقداشتهر،حتى كانزمنعمر،فلماوقعالنزاعفيهاظهرتحريمهاواشتهر. وأماقولعمر:إنهاكانتعلىعهدرسبرلاللهعل!فهوصحيح،لأنها حلتزمناثمحر!ا،وكونهاكانتموجودةأيامأبىبكرجائزعندمنيجهل تحريمها. رابعاةهلكانتحريمهامرةواحدةومتى؟ لقدكانالخلافشديداجدافىالعامالذىحرمتفيهالمتعة،وهلكان تحريمهامرةواحدة،أوأنهاأبيحتوحرمتعدةمرات.وسأنقللكثلاثةنقول فيهاعرضلآراءالعلماءفيها،ومدىاختلافهمفىتحديدالزمنالذىحرمت فيه،الأمرالذىجعلالشيعةيقولون:إنالرواياتفيهامضطريةفيسقط الاحتجاجبها،ويبقىالحكمبحلهاهوالثابتالذىلاينق!مهخبريركنإليه. (أ)قالالقرطبىفىتفسيره(بره)قالابنالعربى: وأمامتعةالنساءفهىمنغرائبالشريعة،لأنهاأبيححسافىصدرالإسلام ثمحرمتيومخيبر،ثمأبيحتفىغزوةأوطاس،ثمحرمتبعدذلك،واستقر الإسلامعلىالتحريم،وليسلهاأختفىالشريعةإلامسألةالقبلة،لانالنسخ طرأعليهامرتين،ثماستقرتبعدذلك01 وقالغيرهممنجمعطرفالا!حاديثفيها:إنهاتقتضىالتحليلوالتحر؟ 431

سبعمرات،!روىابنأبىعمرةأنهاكانتفىصدرالإسلام،وروىسلمةبن الأكوعأنهاكانتعامأوطاس،!ومنروايةعلىتحريمهايومخيبر،ومنرواية الربيعبنسبرةأباحتهايومالفتح،وهذهالطرقكلهافىصحيحمسلم.وفى غيرهعنعلىنهيهعنهافىتبوك،رواهإسحقبنراشدبسندهعنعلى.ولم :يتابعإسحقعلىهذهالرواية. وفىمصنفأبىداودمنحديثالربيعبنسبرةالنهىعنهافىحجة الوداع،وذهبأبوداودإلىأدنهذاأصحماروىفىذلك.وقالعمروبنميمودن عنالحسنالبصرى:ماحلتالمتعةقطإلاثلاثا،فىعمرةالقضاء،ماحلت قبلهاولابعدها،وروىهذاعنسبرةأيضا03فهذهسبعةمواطن،أحلتفيها المتعةوحرمت. هذامعرضالأقوالفىمواطنتحليلهاوتحريمها.لكنالنقادقالوا:الن حديثسبرةفىإباحةالنبىلهافىحجةالوداعخارجعنمعانيهاكلها،ولم يجدواهذهالروايةالاعندعبدالعزيزبن 3 عمربنعبدالعزيزخاصة..وقدرواه إسماعيلبنعياش!عنه،فذكرأدنلأذلككالنفىفتحمكة.وأنهمشكواإليه العزبة،فرخصلهم 3 قيهاومحالأدنيشكواإليهالعزبةفىحجةالوداع،لأنهم كانواحجوابالنساء،وكالنتزؤينيالنساءبمكةيمكنهم،ولميكونواحينئذكما كانموافىالغزواتالمتقدمة. ويحتمكأنهلماكانتعادةالنبىع!ذتكريرمثلهذافىمغازيهوفى المواضعالجامعةذكرتخريمهافى-حجةالوداع،لاجتماعالناسحتىيسمعمنلم يكنسمعه.فأكدذلكحتىلاتبقىشبهةلأحديدعىتحليلها.ولأدنأهلمكة كانوايستعملونهاكثيرا.(ويراجعأيضاالقرطبىج21صبى601). 3(ب)ويقولابناالقيمفىكتابهزادالمعاد:3 إنتحريمهاكالنمرةواحدةيومفتحمكةبعدإباحتها،وأمافىخيبرفلم يبحهاالنبى!لاس!،وذلكلأمور،م!ا: 432