وهذاالزواجصحيحشرعا.لكنالحكومةلاتسمعالدعوىبه.وقدجاء فىبيان"جبهةعلماءالأزهر"أنالمنعمنسماعدعوىالزواجالعرفىحراملا دليلعليهفىالشرع،وهوشرعحكيمتام،وقدجعلالإسلامالقضاءلكل خصومةفىالإسلام،فمنعالقضاءمننظرالخصمومةفىزواجعرفىحرام. وقدعانىالكثيرونمنمساوىءهذاالمنعبمقتضىقانون78لسنة3191 فىمصر،فأهدرحقوقاومنعزيجاتمشروعةمنحقوقهافىالنفقةوالميراث والصداقوالمعاشوغيرها..والداعونإلىمنعالتصادقعلىالزواجيدعونالى ظلمالمزوجةوإعناتالذريةوإشاعةمايجبسترهممايتعلقبالأعراض. لكنىأرىأنإثباتالزواجرسمياتنظيمايجبطاعةأولىالا!مرفيه، والناسمقصرونفىتنفيذهذهالتعليمات،وهملاينفذونهاغالبالأمرغير قانونىأولغرضغيرحميد،ولوفرضانالحكوجمةغيرمحقةفىذلك،فإنعلى الذينيريدونأنيصلواإلىحقوقهممن"الظالمين"أنيأتواالبيوتمنأبوابها وهىأبوابليسفيهامعصيةأبدا،فالتسجيللي!رمعصية.وعليناأننطيع أولىالامرفيه. غيرأنهإذاتبينللحكومةصحةمايدعيهالزوجانبغيرطريقالتسجيل فالواجبقبولالدعوىوترتيبأثارهاعليها.وبهذايجبأنتستكملالقوانين لتشملأمثالهذهالوقائع،لاأنتحصرالرسمياتفىالتوثيقالكتابى.بليكون التوثيقتوبهيداللأصلوهوالشهادة.وهوماقالهالعلماءفىكتابةالدينلتقوى بهاشهادةالشهود،بناءعلىأنالأمربالكتابةللارشاد،فإنكانللوجوب،فهل يثبتالدينبشهادةالشهودعنذعدمالكتابةأولايثبت؟فيهخلافللعلماء، والإشهادعلىالزواجسنةعندالشيعة،وواجبجمندالدروز،وأقلهأربعة. .وعندالقائلينبوجوبالولىوالشاهدينلصحةالعقد،اشترطوا فيهمشروطامنها:، ا-الإسلام،وتجاوزاعنشرطالإسلامفىالولىإنكانتالزوجةكتابية، م52-موسوعةالأسةج1) 385
عدد الصفحات ٣٨٥وأمافىالشهادةفلميتجاوزعنشرطالإسلانمإلاأبوحنيفةوأبويوسفإذا كانتالزوجةكتابية،فيصحأنيكونالشاهدانكتابيين"أبوزهرة58"، ويقال:أننائلةبنتالفرافصةزوجةعثمانبنعفانكانوليهاأخاها(اضبا" وكانمسلما(عيونالأخبارلابنقتيبةج4ص46). 2-البلوغ. 3-العقللأنهمامناطالتكليفواستحقاقالاستقلالبالتصرف،وقد أجابالعلماءعلىزواجالنبىمنأمسلمة،عندمنقال:إنوليهاكانابنها سلمةوكانصغيرا،بأنهمنخصوصياتالرسول،والبحثواسعفىزادالمعاد لابنالقيمفيرجعإليه.وقيلإنوليهاكانغيره. 4-الحرية،لأنالتزويجوالشهادةمنبابالولايةوالشهادة،والرقيقليس أهلالهما.ومذهبأحمدجوازشهادةالعبيذ،لأنهلايوجدكتابولاسنة تنفيها،ونقلعنأنسأنهقال:ماعلمتأحداردشهادةالعبيدواللهتعالئ يقبلهايومالقيامة(أبوزهرةص58). 5-الذكورة.وهىشرطفىالولىعندالشافعى،فالمرأةلاتزوجنفسها ولاتكونوليةعنغيرها.للحديثالذىرواهأصحابالسن(الاتزوجالمرأة المرأةولاالمرأةنفسها"وهذاتحقيقلقولهدشالى:(الرخمالىقؤامونعلىالنساء! أالنساء:34،.وكذلكلاتعتبرعندالشافعىشهادةالمرأةفىالزواجحتىلو كانتمعالرجل.وذلكصيانةواحتياطاللابضاع. وعندالأحنافتجوزالشهادةبرجلوامرأتين.ولاتجوزبهنوحدهنالافى مسائلاستثنائية.ولا!نالنساءوحدهنلايكفينللاعلان.لعدمغشيانالمسلمة للمجالسوالمحافل،وإنكنيعلنذلكبينهنفقط.علىالغالب. 6-عدماختلالالتفكيربهرمأوخبل. 7-سماعكلامالعاقدينوفهمهشرطفىالشاهدينومعرفتهمالهذا الكلام. 386
عدد الصفحات ٣٨٦8-العدالةوقوامها:فعلالمأموراتواجتنابالمنهيات.وهومايعنيه قولهم:عدمالفسق،أوعدمارتكابالكبائر،معالقيامبأداءالواجبات،بلإن الشافعىرأيمنالعدالةألايعملشئيامخلابكرامتهفىعرفالناسحتىلو كانمباحا،كأكلهماشيا،وكشفرأسه....وأعتقدأنالعدالةفىعصرناهذا فىغايةالندرة.أمااشتراطهافىالولىفقدقالبهالشافعىوأحمدفىأحد قوليهمالماروى"لانكاحإلابولىمرشد،وشناهدىعدل))وقالأبوحنيفة ومالكوأحمدوالشافعىفىقولآخرلهما:إنالفاسقلاتمسلبمنهولاية التزويج،لعمومالخطابلكلالمكلف!ت.وقالوا:انعقدإجماعالناسمنلدنعهد النبىفىكلالعصورعلىعدممنعالفاسقالعاقلمنتزويجأولاده.وشرط عدالةالولىلايلزمإنزوجأمته،لأنسلطتهعليهابالملكلابالولاية. أماالشهود.فالحديث"لانكاحإلابولىوشاهدئعدل"ولأدنالشهادة يقصدبهاحمايةالأعراضوالأنسابوالحقوقفلابدأنيكونالشاهدانغير مجرحين،إلىجانبأنهاتكرمةلايستحقهاإلاالعدول. وهذاالشرطتممسكبهالشافعىوأحمدفىروايةعنه. أماأبوحنيفةوأصحابهفلميشترطوهناظرينإلىأنالشهادةللاعلانوهو يحصلبغيرالعدولوإلىأنالفاسقلهأنيزوجنفسهفيجوزأنيشهدعلى نكاحغيره.لكنهذهالعلللاتناهضنصالحديثالمشترطللعدالة،وكذلك ليسالغرضمنهافقطالاعلان،بلضمانالحقوق،وقياسصحةشهادةالفاسق علىصحةزواجهلنفسهلايعتبرمعالنص. وقداستظهركمالالدينبنالهمامأنالفاسقيقبلشاهدافىالزواجإذا لميكنفىحالتلبسةبالفسق،وأرىأنيتجاوزعنشرطالعدالةلتعذر وجودهافىهذاالزمان،بلتكونمستحبة،وبخاصةأنالعقودالانتسجل، والتسجيلينفىإنكارها،مالميكنهناكتزوير،وإمكانالتزويرحادثفىكل يشء. هذا،والنكاحبدونالولىوالشاهدينمنخصائصالنبىع!ذ.لضمانعدم الجحود.!واجهبزينببنتجحش"انظرالزرقانىعلىالمواهباللدنيةج3ص462". 387
عدد الصفحات ٣٨٧الفصلالرابع المهرأوالصداق سيكونالحديثعنالصداقفىهذاالفصلمتنا.ولاشيئاعنفكرتهفى البيئاتوالقوانينالسابقة.ونظرةالناسإليه.ثمعنالشخصالذىيدفعه،وعن مقداره.وكيفيتفقعليه،هلفىصلبالعقديكونتقديرهشرطالصحته. ثمعنبعصأحكامه،كيفيلزم،وكيفيكونعندفسخالعقدأوانتهائه.. ا-المهرأوالصداقعوضيدفععندالنكاح،وكانمعروفاعندكثيرمن الأعمالسابقةكالساميينوالهنود،كماعرفهالأوروبيونالقدامى،وهوموجودإلى الآنفىاليابانوالصين،وعندجميعالأعمالإسلامية. وهذاالعوضكانيدفعأولامن ا 9 لرجلوأسرتهثمناللزوجة،كماكان يتصورهالبدائيون،ويختلفقدرهباختلافالزوجةفىصفاتهاومكانتها،فهو كالسلعةيساومعليهاوتوضعلهاقيمةتناسبهاعندالشزاء،وتطورمعنىالثمن فصاريدفعباسمالمهروالصداق.فىأوغندةتشترىالمرأةبثلاثةثيران،وفى الكردستانبخنزيرصغير،وفىقبائلالكفرةبثمانبقرات،وفىالسنغالبمقدار منجلودالحيواناتالمتوحشة،وعندالاسكيموبصندوقصغيرمنالتبغ"روز اليوسف-عدد9921فى6/01/529ام". وفى"سابو"بولاية"مانيبور))بالهنديجبأنيتكرردفعثمنالواحدة منهنكلعام"آخرساعة23/7/5291". وفىقبائلجنوبالسودان،وحولبحيرة"البرت"مهرالواحدةمنالنساء ثلاثونبقرة،لهذاكانتالبناتأحبإلىالرجالمنالأولاد،لأنهنمصدرثراء له"رحلاتمحدثابتا).وقديزوجالرجلامرأتهمنابنهليأخذالبقرمنه. 388
عدد الصفحات ٣٨٨وفى"بوروندى"بوسطأفريقيامهرالزوجةمن2-3بقرات،كماقالته "مواجمىكازى"ملكةبوروندى"عاصمتهاأوزمبورا))وهىرئيسةالجمعية النسائيةلتعليمالخياطةوالطهى،وتقولإنالمرأةتشاركالرجلفىزراعةالأرض "الأهرام22/2/6391".والعروسفىقبيلة"ماندى"بالباكستانتوزن، ويدفعريالعنكلرطلفيها،ويأخذوالدهاكلالقيمة"آخرساعة 31/01/1591"(أنهمنأفحمث!أنواعالاحتقارللمرأة،فهىتباعبالوزن كالبهائمليؤكللحمها،ووالدهايأخذثمنهاكمايأخذثمنالبقرةالمبيعة تماما). وفىقبائلالتنجسفىشرقىسيبريا(مننهرينسىإلىشبهجزيرة كمتشكا)عندمايتزوجونيقدمأهلالزجللوالدالفتاةهديةمنحيوان"الرنه" ويسمونالهديةتورىوهىشبيهةبالمهرعندرعاةآسياوبلادالعرب،وقد يشتركفيهابعضرجالالعشيرةمنأقاربالرجل.لأ والمهرعندهميتفاوتبتفاوتجمالالعروسومهارتهاومر!ها الاجتماعى،غيرأننصفالمهريردلأهلالزوجكهديةللعروسمعبعضالا"وانى والجلود.ويبقىالمهرملكاللعروسيرثهبناتهامنبعدها. وإذاعجزالزوجعنتقديمالمهرلفترةعايقمعأسرتهامدةمنالزمنيصيد معهاالحيواناتمعوضابذلكالمهر،وكثيراماتتبادلالأسرالفتياتفلايكون بينهنمهر"كتابالانسانوالبيئة.تأليفلويص!اسكندر". وكونالمهرثمناللمرأةكانمعتبراعندقدماءالعيريين،حيثكانفى شريعتهمجوازبيعالرجلالمعوزلابنتهبيعالرقيقبثمنصريح،علىشرطأن يتعهدالمشترىبزواجهالنفسهأوتزويجهالاحدأبنائه،وبهذاالبيعتعتبرالبنت زوجة،فهوكعقدالزواج،وإنكانيعتبرفىنظرالناسأقلقيمةمنالزواج الخالىمنصفقةالبيعهذه.ومنصورجعلالمهرثمناللزوجةأوالمتعةبهاإباحة تمتعالرجلبالرقيقاتاللاتىيشتريهن. 938
عدد الصفحات ٣٨٩والعربقبلالإسلامكانوايدفعونالمهوركثمنللزوجةيختلفقدره باختلافقدرالمرأة،وكانالتغالىفىالمهرعنوانالعلوقدرالزوجة،وضربالمثل فىذلكبكندةحيثكانمهرالبنتعندهممائةمنالابل،وهوموضع المباهاةبينهم،كمايتباهونبعلوالا!نسابوعلوالمنزلةالاجتماعية.فقد أمهرعبدالمطلببنهاشمبمائةناقةومائةرطلمنالذهبلزوجتهفاطمةبنت عمر.وكانتالبنتالتىتمهرمهراكبيرامحبوبةعندأهلها،علىالرغممن كراهيتهمللبناتبصفةعامة،وكانوايتمنونللبنتالمولودةأنتكونمنذوات المهورالغاليةلي!ستفيدمنهاأهلهأ،فكانواهمالذينيستولونعليه.وكانت تهنئتهمللرجلعندولادةالبنت((هنيئالكالنافجة"أىالمعظمةلمالك.ولكن بعضهمكانلايتغالىفىطلبالمهرلبناتهتيسيرالزواجهن.بلكانيردمادفعه الزوجإليهفرغبالناسفىبناتهكثيرا،ومنهمالحرثبنهشامكماذكرحكايته الابشيهىفىكتابه"المستطرفج2ص188". والفقراءمنالناسكانوايدفعونمهورامتواضعة،وقديتغاضىعنقلتها ولىالبنتتحتضغطالظروفأولاعتباراتخاصة. يقالإنالمهلهلبنربيعةلماهزمأمامبكرفييوم"تحلاقاللمم"رحلبال بيتهمستجيرابقبيلة"مذحج"واضطرتحتضغطهمإلىتزويجابنتهبرجلمن غماربنىجنببمهرهوبضعرقاعمنجلد،ثمقالفىذلكشعرايصففيه حالهوضرورته: أنكحهافقدهاالأراقممنكأصبوكانالحباءمنأدم ليسوابأكفائناالكرامولايغنونعنعيلةولاعدم لوبأبانينجاءيخطبهاضرجمنهجبينهبدم الأراقمحىمنتغلبوهىقبيلةالمهلهل.والحباءأىالعطاءوهوالمهر، والأدمهوالجلد،وجنبهىقبيلةوضيعة.وابانانجبلانتقيمبينهماتغلب. 093
عدد الصفحات ٣٩٠والأعمالتىكانتتدفعالمهوركانتتدفعهاإمادفعةواحدةوإماعلىنجوم أىدفعات،وكانبعضالأمميستردالمهرعندهمإمامطلقا،وإمايستردكله أوبعضهعندظهورعيبكعقمالمرأدأولمتأتلهبذرية. وإلىجانبالمهرالذىيدفعكثمنللزوجةكانتتدفعهداياعندالخطبة أوالعقدأوالزفاف.وكانهذاالتقليدموجودافىالأبمالبدائية.ومنهوليمة يقيمهاأهلالزوجلأهلالزوجةعندالعشائرالامشراليةوالأمريكيةمعتقديم هداياأيضا،وكانتالولائمأحياناتتكلفكثيراربماتؤدىبصاحبهاإلىالفقر والافلاس،ولذلكسموهاباسميؤدىهذاالمعنى.وقدتكونالهدايامتبادلةبين الطرفين،ومازالهذاالتقليدموجوداإلىالان.وكانالعربفىهذهالولائم ينثرون"النثار"منالتمرأوالنقود. وفىبعضالأحيانيكونالعوضالمدفوعمنالرجلليسمالاأوعينا.بل خدمةمنالخدمات،بدلامنالمالوكانالشعبالعيرىيقبلذلك.ونحننقرأ فىالقرانأنموسىعليهالسلامتزوجبنتالشيخالكبيرعلىأنيكونأجيرا عندهثمانسنوات.قالتعالى:(قالإنيأريدأنأنكحكإحدىابنتيهاتين علئأنتاجرنيثمانيحججفإنأتممتعشرافمن.عندكوماأريذأنأشق عليك!وأالقصص:27،. وكانثهذهالخدمةأحياناامتحانالقدرةالرجلومعرفةبأخلاقه. وإلىجانبهذاالنظاموهودفعالمهرمنالرجلللزوجةكانهناكنظاماخر تدفعفيهالمرأةعوضاللرجل،ويسمونه"دوطة"وكانسائداعنداليونانوالرومان القدامى،وكانتالدوطةفارقاعندأثينابينالزواجالصحيحوالتسرى.وكذلك كانتنظرةالرومانإليهابلكانتنظرتهمأقوى.وكانيستوىفىتقديم الدوطةالطبقاتالغنيةوالفقيرة،ومايزالهذاالنظابمموجودافىأوروباإلى اليوم.وعنداليهودوالمسيحيين.والقانونالفرنسىلايجعلهاواجبة.ولكن 193
عدد الصفحات ٣٩١الناسمتصسكونفيهابالمعروفالقديم.وهىتعتبرملكاللزوجوحده. أوللزوجينمعاعلىخلاففىذلكعندهم. وقدتقدمأننظامالدوطةموجودعنداليهودوالنصارىويسمىالبائنة. ذكرتجريدةا!فاحعدد42فى12451319امأن(جلاديز فندربلت"حفيدةفندربلش،الملقببملكالسككالحديديةكانتمنأجمل النساءوأرخمهنصوتا،تعلمتالغناءمنالمغنىالمشهورعندهم"جاندى رزكى"وكانتمضغوفةبجمعالتحف،ولهاخادمةتحضلشهادةعاليةبراتب سنوىقدره042جنيهاتشتغلنصفساعةيوميا. ومعالوضعالمالىوالاجتماعىلهذهالبنتكانمنالمفروضأنالمهرالذى يدفعهلهاالزوجيتناسبمعقدرها،وكانيطمعفيهاالكثيرمنالأثرياء،ومع كلذلكفانهاهىالتىدفعتالمهرلخاطبها،وهو"الدوطة"دفعتلمنخطبها وهوالكونت"لازيوزشنى"منأشرافالمجر،ستةملايينمنالجنيهات.وهو أعظممهرعرففىالتاريخ.كماتقولهذهالجريدةأيضاأن"مارىجوكلة)) دفعت"دوطة"قدرهامليونانللدوق"ماربورد". هذهصورةعنالمهرعندالأعمغيرالإسلامية،استقيتكثيرامنهامنكتاب "الأسرةوالمجتمع"للدكتورعلىوافى. 2-أمافىالإسلام.فالمهريدفعهالرجلولاتدفعهالمرأة،وهوعوضرمزى فىمقابلاستمتاعهبها،بلفىمقابلطاعشهاوخدمتهاله،لأنهاهىأيضا استمتعتكمااستمتعالرجل،ولذلكسماهبعضهمهديةلأناللهوصفهبقوله "نحلة"فليسفيهمعنىالعوض.لأنهلوكانعوضاكانمثلهمثلالأجرةيجب تقديمتصميتها،وليسهوكذلك.وهويعطئللزوجةلتستعدبهفىثياب وعطورونحوهايقولالشيخأبوزهرة.تشريعالمهرلهحكممنها: ا-انهعونللمرأةعلىإعدادملابسهاوزينتهاوماتحتاجإليه. 293
عدد الصفحات ٣٩٢2-وتكريملها،لنقلالولايةعليهامنوالديهاإلىزوجها،فلابدأن يكونهناكمقابللتمتعههوبهذهالولاية. 3-قالصاحبالبدائعفىفوائدالمهر:إنملكالتكاحلميشرعلعينه، بللمقاصدأخرىلاحصوللهاإلابالدوامعلىالنكاح،والقرارعليهلايدوم إلابوجوبالمهربنفس!العقد.لمايجرىبينالزوجينمنالأسبابالتىقد تحملالزوجعلىالطلاق،منالوحشةوالخشونة.فلولميجبالمهربنفس العقدلايبالىالزوجعنإزالةالملكلأدنىخشونةتحدثبينهما،ولايشقعليه إزالته. ولأنمصالحالنكاحومقاصدهلاتحصلإلابالموافقة،ولاتحصلالموافقةإلا إذاكانتالمرأةعزيزةمكرمةعندالزوج،ولاعزةإلابانسدادطريقالوصولإليها بماللهخطرعنده،لأنماضاقطريقإصابتهيعزفىالأعين،وماتيسرطريق إصابتهيهونفىالأعينومتىهانتفىعينالزوجتلحقهاالوحشة،فلاتحصل مقاصدالنكاح"الأحوالالشخصيةلأبىزهرةص178". والمهريعتبرفىنظرالإسلامللزوجةلايحقلولىأمرهاولالزوجهاأنيأخذ منهشيئاإلابرضاها.قالتعالى:(واتواالنساءصدقاتهننحلةفإنطبنلكمعن شيءفنهنفسافكلوههنيئامريئا!وأالنساء:4)،والخطابللازواجأوللاولياء. وقالأيضا(وإنأردتماستبدالزوجقكانزوجواتيتمإحداهنقنطارافلا تأخذوامنهشيئاأتأخذونهبهتاناوإثماقبينا*وكيفتأخذونهوقدأفضىبعفدكم إلىبعضوأخذنمنكمميثاقاغليظا!أالشساء:02،12ة. كماأنالإسلامأقرتفاوتهبح!سبمكانةالمرأةوجمالهاوبحسب الاعتباراتالأخرى،وكترتفىعباراتالفقهاءعبارة"مهرالمثل))أىالمهرالذى يتناسبمعمكانتهاومكانةالوسطالذىتعيشفيهأوتنتسبإليه،وذلكإذا تزوجامرأةولميسملهامهراودخلبها،فعليهأنيدفعلهامهرالمثل. 393
عدد الصفحات ٣٩٣وليسللصداقحدأدنىفىالإسلام،فيجوزبكلمايمول،أىلهقيمة، ودليلهأمرالنبىطااص!لمنأرادأنيتزوجمنالواهبةنفسهاللنبى،أنيلتمس ولوخاتمامنحديد.وعندمالميجدتزوجهاعلىمامعهمنالقرآنالكريم (مسلمشرحالنووى%اص412).وأخرجالترمذىأنامرأةمنبنىفزارة تزوجتعلىنعلين.فقالرسولاللهطلان!"رضيتمننفسكومالكلنعلين"؟ قالت:نعم.فأجازه.حديثصحيح.وفىالبخارىومسلمأنعبدالرحمنبن عوفتزوجعلىصداققدرهخمسةدراهم-وهىمقداروزنالنواةمنالذهب -وأقرهالنبىعلىذلك.ومرأنسعيدبنالمسيبزوتبنتهمنابنأبىوداعة علىدرهمين. وهذامذهبالإمامالشافعىوجماهيرالسلفوالخلفوبعضأصحاب مالك.وقالمالك:أقلهربعديناركنصابالسرقة.لكنقالالقاضىعياض: هذامماأنفردبهمالكوحده.وقالأبوحنيفةوأصحابهأقلهعشرةدراهم،وقيل غيزذلك.وكلهممحجوجودطبحديثخاتمالحديد.وأماأكثرهفلاحدله. ودليلهقولهسبحانه(وإنأردتماستبدالزوجمكانزوجواتيتبمإحداهنقنطارا فلاتاخذوامنهشيئاأتأخذونهئهتاناوإثمافبينا*وكيفتأخذونةوقذأفضى بعضكمإلىبعضوأخذنمنكمفيثاقاغليظا!وأالنساء:02،12،. علىأنهيجوزأنيكود!الصداقمنفعة،كتعلمإلقران.كماذهباليه الشافجى،ومنعهأبوحنيفة(1).ومعأنالإسلاملميجعلللمهرحداأعلىفقد ندبالىاتباعهدىالرسولطلاتهفيه،والميلالىيسرهترويجاللزواجوصرفا للنظرعنكونهتقويمامادياللمرأةأوثمنالسلعةمنالسلع،وتقدمفىباب (1)روىالنسائىأنأباطلحةخطبأمسليم،فقالت:والئهياأباطلحةمامثلكيرد، ولكنكرجلكافروأناسلمة،ولايحللىأنأتزوجك،فإنتسلمفذاكمهرىفأسلمفكان ذلكمهرها.قالثابت:فماسمعنابامرأةقطكانتأكرممهرامنأمسليم،فدخلتبه فولدتله. 493
عدد الصفحات ٣٩٤مقاييساختيارالزوجينالترغيبفىاختيارالزوجةاثيعسرةالمهر،وروىأبوعمر التوقاتىعنعائشةوصححهعنرسولاللهكل!نة:"أنأعظمالنساءبركةأصبحن وجوهاوأقلهنمهرا"ولأحمدوالبيهقئعنعائشةبإسنادجيد"،منيمقالمرأةأن تتيسرخطبتهاوأنيتيسرصداقها،وأنيتيسررحمها"يعنىبالولادةس.اخرجهما العراقىعلىأحاديثالإحياءفىكتابالنكاح+ روىمسلم"!9ص215"عنعائشةقات:كانصداقالنبىكل!ن! لازواجهثنتىعشرةأوقيةونشا.قالت:أتدرىماالنش؟قلت:لا.قالتة نصفأوقية،فتلكخمسمائةدرهم.والمرادبالأوقيةأوقيةالحجأزوهىأربعودط درهما(1)03-لا وقالعمر:ماعلمترسولاللهعثهيئنكحشيئامننسائه.ولاأنكحشيئا منبناتهعلىأكثرمنأربعمائةدرهم.قالالترمذى:حديثحسنصحيح.بل إنالبزارروىعنأنسقال:تزوجرسولاللهأمسلمةعلىمتاعبيتقيمتهعشرة دراهم.قالالبزار.ورأيتهفىموضعاخر:تزوجهاعلىمتاعبيتورحىقيمته أربعؤندرهما.رواهالطبرانىفىالا!وسطمنحديثأبىسعيد،وكلاهما ضعيف. وزوجالنبىكل!تهابنتهفاطمةهمنعلىعلىأربعمائةمثقال.أىأرنجعمائة وثمانين(084)درهما وكرهالنبىكل!تهالتغالىفىالمهورولميرضلفقيبرأنريكلفنفسهفوق طاقتهفيدفعمهراكبجرابالنسبةإليه،روىمسنم((بر9صء،12ومابعدها" حديثالرجلالذىتزوجعلىأربعأواق.فاستنكرهالنبىعييطوقال:"كأنما تنحتونالفضةمنعرضهذاالجبل،!!ماعندنامانعطيك،ولكنعسىأن نبعثكفىبعثتصيبمنه...". (1)تحقيقالوزنمنمجلةالأزهرعددرجب374أهـ. 593
عدد الصفحات ٣٩٥وماوردأنهـراقأمحبيبةكانأربعةافدرهموأربعمائةدينارفيجاب عليه-إنصح-أنالذىدفعههوالنجاشىتكريماللنبىعهب. وعمررضىاللهعنهبدتلهفكرةالحدمنغلاءالمهور.وكادأنيجعلهأمرا لازمالولااعتراضالعجوزعليه.وكانوقافاعندكتابالله. وذكرقصتهالقرطبىفىالتفسير"!هص99"وابنالجوزىفىسيرةعمر "ص51"وأخرجهاعبدالززاقكماروىهذاالخبرابويعلىعنمسروق،وفيه. بعدأنقال:كلالناسأفقهمنعمر.إنهركبالمنبرفقال:أيهاالناسإنىكنت نهيتكمأنتزيدوافىصدقاتهنعلىأربعمائة،فمنشاءأنيعطىمنمالهما أحب.وأظنهقال:منطابتنفسهفليفعل.قالالهيئمى:رواهأبويعلىفى الكبير،وفيهمجالدبنسعيد.وفيهضعف.وقدوثق"المطالبالعاليةلابنحجر 2!ص5".وقالابنكثيرفىتفسيره:اسنادهجيدقوى.وقالالسيوطى: سندهجيدكمانقلهعنهصاحبكتابحسنالأسوة. وقالالقرطبىعندتف!سيرقولهتعالىفىسورةالنساء!وإنأردتم استيلىالزوج...!:فيهدليلعلىجوازالمغالاةفىالمهور.لأناللهلايمثلإلا بمباح.وخطبعمرفقال:ألالاتغالوافىصدقاتالنساء،فانهالوكانتتكرمة فىالدنيأأوتقوىعنداللهلكانأولإكمبهارسولاللهاعهدط.ماأصدققطا!رأة مننسائهولابناتهفوقاثنتىعشرةأوقية.فقامتاليهامرأةفقالت:ياعمر. يعطينااللهوتحرمنا.أليحراللهسبحاشهوتعالىيقول:(وآتيتمإحداهنقنطارافلا تماخذوامنهشيئا!؟فقالعمر:أصابتامرأة،وأخ!عمر.وفىرواية:فأطرق عمر.ثمقال:كلالناسأفقهمنكياعمر.وفىأخرى:امرأةأصابت.ورجل أخطأ.وتركالإنكار.أخرجهأبوحاتمالبعستىفىصحيحمسندهعنأبى العجفاءالسلمى.وأخرجهابنماجهفىمسندهعنأبىالعجفاءوزادبعدقوله "أوقيةدأ:وإنالرجلليثقلصدقةامرأته،حتىتكونلهاعداوةفىنفسه، ويقولقدكلفتإلمحكعرقالقربةأوعرقالقربة.اىتعبتحتىحصلتعلى 693
عدد الصفحات ٣٩٦الصداقوسافرتفىالصحراءوعرقتواحتجتإلىالماء.(عرقبفتحالعين وضمهاوبفتحالراء). وجاءلمحىبعضالرواياتانعمرقالفىنهيهعنالمغالاةفىالمهر:ولو كانتبنتذىالقصة.فمنزادألقيتالزيادةفىبيتالمال،فقالتامرأةمن صفالمححساءطويلةفىأنفهافطس!.."الفطسهوتطامن!صبةالأنف وانتشارها". وقالقوم:إنهذهالايةلاتعطىجوازالمغالاةفىالمهور،لأنالتمثيل بالقنطارإنماهوعلىجهةالمبالغة.كأنهقال:واتيتمإحداهنهذاالقدرالعظيم الذىلايؤتيهأحد.وهذاكقولهع!ذ:"منبنىدلهممسجداولوكمفحصقطاة بنىاللهلهبيتافىالجنة"ومعلومأنهلايكونممسجدكمفحصالقطاة.وقدقال ط!!لابنأبىحدرفى.وقدجاءستعينهفىمهره،فسألهعنهفقال:مائتين، فغضبرسولاللهعل!وقال"كأنكمتقطعونالذهب.والفضةمنعرضالحرة،أو جبل"فاستقرأبعضالناسمنهذامنعالمغالاةفىالمهور،وهذالايلزم.وانكار النبىعلىهذاالرجلالمتزوجليسإنكارالأجلالمغالاةفىالمهور.وانماالإنكار لأنهكانفقيرافىتلكالحال.فأحوجنفسهإلىالاستعانةوالسؤال،وهذامكروه باتفاق. وقدأصدقعمرأمكلثومبنتعلىمنفاطمةأربعينألفدرهم. -ثمقالالقرطبى:وأجمعالعلماءعلىأنهلاتحديدلأكثرالصداقلقوله (واتيتمإحداهنقنطارا!ويبدوأنعمرأصرعلىفكرتهفىالحدمنمغالاة المهور.فقدجاءفىكتاب"أدبالدنياوالدين"ص132أنهأخذصداقأم كلثومالذىدفعهإليهاطلحةليضعهفىبيتالمال.روىعبدالرحمنبنمحمد قال:أصدقطلحةبنعبيداللهأمكلثومبنتأبىبكرمائةألفدرهم.وهوأول منأصدقهذاالقدر،فمربالمالعلىعمربنالخطابفقال:ماهذا؟قالوا: صداقأمكلثومبنتأبىبكر،فقال:أدخلوهبيتالمال.فأخبربذلكطلحة. وقيلله:كلمةفىذلك،فقال:ماأنابفاعل،لئنكانعمريرىلىفيهحقالا 793
عدد الصفحات ٣٩٧يردهكلامىءوانكانلايرىفيهحقاليردنه.قال:فلفاأصبحعمرأمربالمال فدفعالىأمكلثوم. وقديقال:إنهذهالحادثةكانتقبلمناداتهبعدمالمغالاةفىالمهور، وكانتأحدالأسبابفىإعلانفكرته،وقدتكونلهفكرةخاصةفىبعض الناسفأجازلهمالمغالاة،إمالأنهميستطعيونأنيدفعواهذاالمالكله.وإما صراعاةلكرامةالعروسالتىزفإليهاهذاالمهر،كبنتأبىبكرمعطلحة، وكبنتفاطمةبنتالنبى(أمكلثوم)مععمرنفسه. هذا،والمهرفىالإسلامإماأنيدفعمرةواحدة،وإماأنيدفععلىنجومأى أقساط،وذلكحسبالاتؤ،ق.ومنأحكامالمهرأنالشريعةتلزمالرجلبدفع نصفهإنطلقهاقبلالدخول،ويستيالنصفالاخرإنكانقددفعهكله،أو يسقطعنهإنلميكنقددفعه،!اللشالى(وإنظلقتموهنمنقبلأن تمسوهنوقدفرضتملهنفريفمةفنصفمافرضتمإلاأنيعفونأويعفوالذي بيدهعقدةالنكاح!أالبقرة:237،.أماالطلاقبعدالدخولفلايبيحده استيادشىءمنالمهر. كماأنهليسفىالإسلامنظامدفعالمرأةللزوجشيئاعلىأنهمهر.أماإن كانذلكمنقبيلالهمدايافلامانعمنه.وقدتقدمفىالخطبةحكمالهدايابين الزوجينقبلالعقدإنفسختالخطبةكماأنالإسلاميؤكددفعالمهرولايبيح خلوالزواجمنهكمامرفىصورةنكاءالشغار،الذىكانفىالجاهلية.لقوله !!طق(واتواالتسماءصدقتهننحلة!أاتء:4،ولقوده(وأحللكممما وراءذلكمأنتبتغوابأموالكممحصنينغيرمسافحينفمااستمتعتمبهمنهن فاتوهنأجورهن!أالنساء:42،فذكرأنالنساءتطلببدفعالأموال،وأن الاستمتاعبهنيوجبمقابلا،سماهأجرا.والمرادبهالمهر،لقولهتعالىبعدهذه الاية(فانكحوهنلإذنأهلهنوآتوهنأجورهنبالمعروفمحصناتعير مسافحاتولامتخذاتأخدان!. 893
عدد الصفحات ٣٩٨وقولهفىحلالمحصناتالمؤمناتوأهلالكتاب!والمحصناتملأالذين أوتواالكتابمنقبلكمإذاآتيتموهنأجورهنمحصنينغيرمسافحينولامتخذي أخدان!أالمائدة:5). وهليشترطأنيسمىالمهرفىصلبالعقد،قالالعلماغ:تسنتسميته كمايسنتعيينهوتقديرهفىصلبالعقد.لأنهأقطعللتنازعوأنفعللمرأةعند الاختلاف.فانحدثطلاققبلالدخولوجبلهانصفالمسمى.فالىلمتكن هناكتسميةلميجبلهاشئمنالصداق.بلتجبالمتعة،ولاتجبالتمسميةالا فىصور،محلهافىكتبالفقه،وهىتتلخصفىضمالىحقمنيجبحفظ مالهاوالعمللمصلحتهاأولمصلحته. ولوعقدالنكاحبلاصداقصح.لكنيجبمهرالمسمى.والوجوب بمجردالعقد.وقيلبالدخولكماراهالشافعى"تفسيرالقرطبىبرهص99وما بخعدها.ص281،)). هذا.وللمهرأحكامكثيرةوفروعفقهيةمتنوعةلامجاللذكرهاهنا، فيرجعإليهافىكتبالأحوالالشخصية"للشيخمحمدأبىزهرة. ومنالأحكامالتىيشتركفيهاالدخولالحقيقىبالزوجةوالخلوة الصحيحةبها: ا-تأكيدالمهركله02-وجوبالعدةبعدالفرقة. 3-ثبوتالنسب،وذلكقضاءلاديانة. وتترتبعلىالعدةأحكامهامنالنفقةوعدمالتزوجبخامسةوعدمالجمع بينالأختين. وتختلفالخلوةعنالدخولفىأحكام: ا-عدمحرمةالربيبة.2-عدمحلالمطلقةثلاثا. 3-الطلاقبعدهابائن،أمافىالدخولفقديكونبائناورجعيا،التزوج بعدذلككالأبكارلاالثيبات.عدمالميراث،عدمالإحصالى. ويمكنالرجوعقىذلكأيضاإلىكتابالدكتورمحمدشلبىص893 993
عدد الصفحات ٣٩٩الفصلالخامس تحديددنالزواج ا-!تمماسبقأنالتشريعاتالقديمةلمتهتمأولابموضوعتحديد السنللزواج،حتىجاءفىأوروبا"جوستنيان"فحددهباثنتىعشرةسنةللبنت. وبأربععشرةللولد،!انكانهذالميحترمفىأوروبابعددخولالنصوانيةإليها، كماحدثفىزواجمارىستيوارتبهنرىالثانىوسنهايستسنوات. والزواجالمبكركانمنتشرافىبعضالبلادالشرقيةفىالعهودالقديمة.وما تزالصورتهفىالعصرالحديث،فالهـكدكانتتزوجالأجنةوهىفىالبطون،وقد حدثأنوالدغاندىخطبلهالعروس"كاستورباى"وسنهسبعسنواتولم يعلمبذلكإلاليلةالزفافالذىحدثوهمافىسنالثالثةعشرة،وكانقد خطبلهقبلهافتاتينماتتاعلىالتوالى. وفلسفةالهنودفىالتبكيربالزواجتقومعلىوجوبالاسراعفىإيجاد نسلكثيريقومبالشعائرالدينيةعننفسالاببعدموته،!الاذهبتهذه النفسبائسةشقية،فإنمجرداسمالابنوهو:"بوترا"معناه"الخلص"لنفس أبيهمنجهنمالتىيسمونها"يوثا"وقدحكىالرحالةوكتبالكتابأنفى بعضبلادالهندمعبدافيهصورجنسيةلتعليمصغارالا!زواجكيفيقومون بالعمليةالجنسية(1). وفىغينياالبريطانيةكذلكيزوجونالصغار،وهذامنأسبابكثرة الوفياتبينالمواليد،بلبينالوالداتالصغاراللاتىلايطقنعمليةالوضع.وقد ذكرتكتبالرحلاتوالتاريخالاجراءاتالقاسيةلعمليةالوضعللزوجة الصغيرة،ممايتنافىمعالرحمةوالكرامةالانسانية(2)وهذاجعلبرلمانالهنديقرر (1)رحلاتمحمدثابت،كتاب:أمةتبعثلأحمدحسينص012. (2)انظربحث"الحجاب1.
عدد الصفحات ٤٠٠