موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

القسمالثانى عقدالزواجفىالإسلام مقدمة: أبطلالإسلامكلصورالاتصالالجنسىالسابقة،وهذبمنهاكثيرا، وحصرحلالاستمتاعبالمرأةفىطريقين،الأولالعقدبينالطرفينبإيجابوقبول، وهوالمعروفبالنكاح،والثانىوضعاليدعلىالمرأةبطريقمخصوصعلىنظام يخوللهأنيتمتعبها،وهوالمعروفبالتسرىأوملكاليمين،وكانمنالنوع الأولنكاحمؤقتلا!جلحدثفىحلهوحرمتهخلافكبيربينفريقىالسنة والشيعةوهوالذىعرفبالمتعة،وسنتكلمبإذناللهعن.هذهالأنواعبالتفصيل، وسيكونالحديثفىفصولكثيرةمتنوعة،يمكنإدماجبعضهافىبعض،ولكن لطولالكلامعلىبعضالنقطفىالفصلالواحدجعلتلهافصلاأوفصولا مستقلة. أ-وعقدالنكاح،وهوالصورةالمثاليةلارتباطالزوجين،عرفهفقهاء الشافعيةتعريفااصطلاحيافقالوا:إنهعقديقتضىإباحةوطءالمرأةوالاستمتاع بهابلفظنكاحأوتزويجأونحوهما،فالذىيباحبالعقدهوالاستمتاعالذى كانمحرماقبله،ولابدفيهمنلفظتزويجونحوه،علىماسيأتىتوضيحه، ح!تىلايدخلفيهأىاتفاقعلىإيجادعلاقةبينرجلوامرأةبطريقاخرلا يوافقعليهالدين. 2-وقدتقدمبيانلفظالنكاح،ومايطلقعليه.حقيقةأومجازا،من العقدأوالوطء،ويبدولىأنالنصوصالتىتذكرلفظالنكاحيقصدبهامنه العقدكوسيلةللوطءالحلال،فإنالعقدلمجردالعقدغيرمقصودغالبا،بلالغالب هوقصدالوطءوالتمتعالحلالوالعقدوسيلةله،ولايصحمثلاأنيرادمنمثل قولىتعالى:(قنكحواماطابلكممنالنساء!الوطء،فقديتوهمأنهأمر م22-موسوعةالأسرةج1)337

!اباحةللمتعةالجنسيةبأيةوسيلة،بلالمرادهوالعقدوالارتباطالأسرىالذى يلزمهغالباالتمتع،أوالمرادهوالتمتععنطريقالعقد،أماعندالحديثعن الوطءوالمتعةفإنالنصوصتستعمللفظاغيرلفظالنكاج.مثلالإتيانوالمباشرة والممسيسوالرفث،وهذايكونمعالزوجاتوملكاليمينخاصة،لامعالنساء بوجهعام،فمثلأفىقولهتعالى(أحللكمليلةالمئيامالرفثإلىنسائكم! أالبقرة:187،لفظ"نسائكم"يرادبهخصوصالبزوجات،والرفثهوالجماع، وفىقولهبعدذلكفىالايةنفسها(فمالانباشروهن!يرادبه"جا!عوهن)) وفىقوله(نساؤكمحرثلكمفاتواحرثكمأنىشئتم!أالبقرة:223،لفظ "نساؤكم"يرادبهالزوجات،وعبرعنجماعهنبالإتيان. ولمأجد،فيماأعلم،نصايريدتكوينالأسرةاستعمللفظالإتيانأو المباشرة،فهذامقامهفىالزوجات،وأماعندتكوينالأسرةفاللفظالغالبهو النكا!والزواض!. وفىمثلقولهتعالىفىالمطلقةشلاشا(فمانطلقهافلاتحللهمنبعدححى تنكحزوجماغيره!أال!رة:023،،فهليرادبالنكاحمجردالعقددونالحاجة إلىالوطء،أولابدمعالعقدمنوطء،أويرادبهالوطءعنطريقالعقد،قال بالأولجماعة،ولكنالجمهورحتمواالوطءمستدلينبحديثذوقالعسيلة الذىيأتىفىحينهإنشاءالله. 3-وعقدالنكاحفىالإسلاملايقومإلابأمورهى:الزوجان،والصيغة التىتربطبينهما،وشاهدانعلىالعقد،وولىعنالزوجةعندبعضالمذاهب، والزوجانهماالركنانالأساسيانفىالنكاح،والصيغةهىالعبارةالتىتفيد الارتباطالشرعىبينهما،وأماالشاهدانفلإثباتالواقعةوتسجيلهافىالمجتمع ضمانالمايترتبعليها،والولىجعلهبعضالفقهاءركنافىالواقعة،ولميحتمه البعضالاخر،وقدتقدمالكلامعليهفىباب"أسساختيارالزوجين". 4-وكلأمرمنهذهالأمورلابدلهمنشروطحتىيصحالعقدأويلزم، 338

إلىجافبشروطلازمةلسعادةالحياةالزوجيةبعدتكوينهابالعقد،والشروط الأخيرةلهابحثخاصفىجزءمعينمنهذاالكتابالكبير.أماالشروطالأولى فهىقائمةعلىتحقيقالحكمالوضعىالخاصبالصحةوالفسادوالبطلان. ولنأدخلفىتفاصيلكثيرةفىهذاالنوعمنالشروط،فإنكثيرامنهافيه خلافكبيربينكبارفقهاءالمذاهب،بلبينفقهاءالمذهبالواحد،وكتبالفقه وفتذلكبمالامزيدعليهللباحثوالفقيه.وسيكونتناولىلهابإيجازمع الاهتمامبالناحيةالاجتماعيةوالأدبيةالمتعلقةبها.- وقبلبيانهذهالضروطأقدمبكلمةعننظرةالناسفىعرفهموتقاليدهم وقوانينهموفىأديانهمإلىشروطالزواج،وهىنظرةمبسطةلنأخذصورة للمقارنةبهافىالإسلاممنشروطاستهدفتسعافىةالحياةالزوجيةوسعادة المجتمعكله. لميعرفالهمجيونللزواجشروطاتنظمه،فإنإشباعالغريزةطغىعلى كلاعتبار،والرجلكانيشبعغريزتهمعأيةأنثىحتىلوكانتأختهكماكان يفعلبعضقدماءالمصريينفىالأسرالحاكمةبالذاتومايمارسهبعضسكانجزر هاواى،ولمتكنالأسرةقديمامنالأهميةبحيثتوضعلهاشروطوضمانات، وقدجرتالعادة-كمايقولعلماءالاجتماع-بأنالاهتمامبوضعالشروط والضوابطفرعالاهتمامبقيمةالمشروطله،وماوضعتلهالضوابطوالضمانات، وبالتدريجأمكنللناسأنيفهموارسالةالأسرةوأهميتها،فبدءوافىوضع أنظمةلهاتطورتبتطورالزمنؤسعةالإدراكوتقدمالتفكير. ويقولون:إنالقانونالرومانىالقديملميهتمكثيرابتقريرشروطللزواج، واعتبروهواقعةمادية،ولرؤساءالعائلاتأنيقرروامايشاءونوبالتطوراعتبر الزواجأمراقانونيا،ووضعتلهشروطوتتلخصهذهالشروطالموضوعةفىالعصر العلمىفى: 933

(أ)عدمالمانعمنجهةالسن،الذىيحددهرؤساءالأسرة،وإنكان "جوستنيان"حددهفيمابعدباثنتىعشرةسنةللبنتوأربععشرةسنةللذكر (هذاالتحديدخولففىالقرنالسادسعشر،فقدتزوجهنرىالثانىملك فرنسا،مارىستيوارتبنتجيصم!الخامعرالبريطانى،بعدأنهربتمننكاح ولىعهدهنرىالثامنالبريطانى،وكانسنهاوقتالزواجستسنوات). وكذلكعدمالمانعمنجهةالقرابةأوالمصاهرةأوالكفاءة،ومانعالقرابة تجاوزواعنهفىزواجالامبراطور"كلود،بزوجته((أجريبين".واعتبرفىالكفاءة عدمالتزاوجبينالأشرافوالعامة.ثمتجاوزوا.عنهذاوتركواالحريةللنبلاءأن يتزوجواالممثلات،خصوصاعندماأراد"جوستنيان"أنيتزوجيونانيةساقطة أحبها،وهىالراقصة"تيودورا))808-545م. وفىعهدجوستنيانمنعالزواجبينأربابالعقائدالختلفةكاليهود والمسيحيين،وكذلكمنعزواجالزانىمنالمزنىبها،والمرأةبغاويها. (ب)ومنالشروطرضاالطرفينورؤساءالأسر،وقدتطورهذاالنظام وجعللهوضعاخر،وكذلكالتحققمنالسنوتحديدهكماتقدم. وعندهملاتزوجالمعتدةإلابعدسنةللمتوفىعنها،أماالمطلقةفيحل زواجهابدونتربص،وقدحصلمنجراءذلكاختلاطفىالأنساب،فمنعته المسيحيةفىعصرالامبراطوريةالثانيةإل!بعدسنة. وقدتقدمبعضماعنداليهودوالنصارىمنشروطللزواجوسيأتىبعضها فيمابعد. 034

الفصلااةول شروطالؤوجين أولا-الشروطالمشتركة: هناكشروطمشتركةبينالزوجين،ولضروطخاصةبكلمنهما.أماالشروط المشتركةفأهمها: أ-وجودالكفاءةبينهما: ومراعاةالكفاءةفىالزواج،كماأشرناإليهنظامقديم،ولهأهميتهبوجه خاصعندأهلالأديانالعسماوية،فاليهودالقدامىيحرمونزواجاليهود بالمحسلمينوالمصيحيين،وإنكانذلكقدخفاليوم،والقوانينالكنسيةفى العصورالوسطىحرمتزواجالمسيحيينبغيرهم،وعندقيامثورة"مارتنلوثر" كانتالفرقلاتزوجبعضهابعضا،وجاء(1:)إنالأسقف"إسحقغطاس" أسقفطيبةللاقباطالكاثوليكألقىكلمةفىالمجمعالمسكونى،حثفيهاعلى إعادةالنظرفىالقوانينالتىتجعلزواجالكاثوليكمنالأرثوذكس،الذىيعقده رجالالدينالأرثوذكس،باطلا،وأشارإلىأنمثلهذاالزواجلميكنيعتبر باطلاقبلالقرارالذىأصدرتهالكنيسةالكاثوليكيةعام949ام.اهـ. وممايدلعلىعدمالتقيدبهذهالقوان!تأن"جاكلينكيندى"أرملةرئيس الولايتالمتحدة(16/639ام)كاثوليكية،وتزوجهاالمليونيراليونانى "أرسطوطاليسأوناسيس"الأرثوذكسى(توفى759ام)وقدأجازذلكصديق أسرةكيندىالكاردينال"كاشنج"فىبوسطن،قائلا.لاأرىسبباواحدايمنعك منالزواج،إلطقوانينالكنيسةالكاثوليكيةواضحةفىهذاالأمرإنهاتمنعالزواج، ولكنهناكاستفسارات،أنامثلا،أختىتزوجتمنشابيهودى،وكذلك (1)ءهرام28116891/. 341

وافقبطريركاليونانعلىزواجأوناسيسوجاكلين."اخرساعةفى 91/3/7591". وهنكقيودللكفاءةمرجعها"اتنولوجى"للخصائصوالمميزاتكماحرم قدامىالعبرانيينالتزاوجبينهموبينقبائلكنعان،لأنهمأقلمنهمفىالجنس، وحرمالرومانالزواجبغيررومانية،وجاهليةالعربحرمتهكذلكبينالعربية والعجمى،بلبينالقبائلبعضهامعبعض،وهناكتحريمالزواجبينالبيضوالسود فىأمريكاكأثرللتفرقةالعنصريةكماأنهناكقيودااجتماعيةطبقيةعند براهمةالهند(1). وسبقفىبابمقاييساختيارالزوجينأناعتمدناالكفاءةمنجهةالدين، دوننظرإلىاختلافالأحوالالاقتصاديةوالمراكزالاجتماعية. وتفريعاعلىاعتبارالكفاءةفىالدينلايصحأنيتزوجالكافربمسلمة حتىلوكانهوكتابيا،أىيهودياأونصرانيا،لأنسلطتهعليهاربماتخرجهاعن دينهاوهوخاتمالأديانالذىنسخماقبلهولمينسخهشىءبعده،إذأناليهود والنصارىلايقرونبنبوةمحمدعليهالصلاةوالسلاموهملايمكنونالزوجة المسلمةمنممارسةعقيدتهاوطقوسعبادتها،وذلكبخلافالعكعر،وهوزواج المسلممنالكتابية،علىماسيأتىتوضيحه،فهوفقربالا!ديانال!سماوية الصحيحةكلها،ويحترمعقيدةزوجتهفىإيمانهاباللهواليومالاخر،وهذادليل سماحهالإسلامالذىلايكرهأحداعلىاعتناقه،فإن!العقائدلاتغرسبالقوة والإكراه،بلبالقبولوالاقتناع،كماأنهدليلعلىدعمالإسلامللوحدة الإنسانية،وتوفيرالأمنوالسلاملكلالذينيستحقونأنيعيشوامتدينين. ومناعتبارالكفاءةالدينيةلاتكونالمرتدةكفءاللمسلم،وكذلك الوثنيةوالزنديقةالتىلاتنتسبإلىنبىولاتؤمنبكتاب،والمجوسيةالتىتعبد النار،لأنهؤلاءأبعدمايكنعنالانسجاممعالزوج،وبالتالىلاينتظرمنهن (1)الدكتورالخمفاب. 342

إخلاصلهوللأسرة،وينعدممقصدأسمىمنمقاصدالنكاحوهوالتعاونالذى يوحىبهالسكنوالمودة،فالزواجمنمثيلاتهؤلاء،شهوانىفقطلالتكوين أسرةطيبةكمايريدالإسلام. (تنبيه)هناكاختلاففىتحديدمعنىكلمات:الصائبة،المجوسية وغيرهما،وعرضالاراءموجودفىكتبالكلاموالعقائدومنأهمهاكتاب الفصلفىالمللوالنحللابنحزم،وكتابالمللوالنحلللشهرستانى. ولاختلافالفقهاءفىتعريفالصابئةاختلفوافيحلزواجهنوحرمته فأبوحنيفةيرىأنالصابئةصنفمنالنصارىولهذايجوزالزواجمنهم،وأبو يوسفومحمديريانأنهممنعبادالكواكبفيحرمالزواجمنهم،والشافعىفى الأميحكمعليهمبحسبماينتمونإليه،فيقولإنكانوامنبنىإسرائيلودانوا باليهوديةأوالنصرانيةجاز،وإنخالفوهمفىأصلالتوراةحرمالزواجمنهمكما يحرمكلذبائحهم. وقالمجاهد:إنالصابئينقومبينالمجوسواليهودوالنصارىليسلهم دين.ونقلذلكأيضاعنالحسنالبصرى،كمانقلعنهأنهميعبدونالملائكة. واختارالرازىأنهميعبدونالكواكب،ومنهمجماعةالانعلىضفافأنهار العراق،ولميعرفتمامامذهبهمالدينى،وعلىكلحالفأكثرالا!قوالعلىحرمة المصاهرةمعهم. والمجوسكذلكمختلففىتحديدهه،فقيلهمأهلكتابغيرالتوراة والإنجيل،ووقعأميرهموهوسكرانعلىأختهوحاولتبريرذلكبماكانمن أولادادم،ولكنذلكلميؤيدبدليل،وهمالانعبدةالنار،والنبىوإنأخذ منهمالجزيةفقدحرمنكاحنسائهموأكلذبائحهم. والشافعىيقول:ولاأعلممخالفافىعدمنكاحنسائهم،وكذلكأحمد استنكرعدهممنأهلالكتاب،ولميخالفالجمهورإلاالظاهريةوأبوثور وتحمس!ابنحزمفىالمحلىلجوازمناكحتهم،وطعنفىحديثمصالحةالنبىلهم 343

علىالجزيةوتحريمنسائهمبأنهمرسل،لكنالأكثريةعلىقبولهذاالحديث، وتحريمنسائهم. وجاءعنالشيخمحمدمهدىالخالصىأنفىإيرانطائفةمنالمجوسنحو مليونينويكثرونفىمدينتهمالمقدسة"يزد"يعبدونالنارفىمعابدهناك، ويقولونبالتناسخوإباحةنكاحالمحارم(ملخصمنمجلةالبلاغالكويتية 9/6/7491). والإجماععلىانالمسلملوتزوجبغيركتابيةكانزانيا،ووجبعليه الحد،ولايثبتبهنسب،كمااجمعواعلىكفرمناعتقدحلهوسيأتىدليل التحريم. أمازواجالمسلممنالكتابية،أىاليهوديةأوالنصرانية،فالإجماععلىأنه حلال،لأنهنغيرداخلاتفىالمشركاتالمنهىعننكاحهن،وإندخلنفقد استثناهناللهمنالمشركاتوأحلنكاحهن،ومعحلهكرههبعضالصحابة،لأن فىالمسلماتكفايةوتمامأنسوسبهنومودة،وخوفامنأنيكونزواجهنلمجرد الشهوةفلايرىالمسلممنأجلذلكبأساأنيتزوجهاولوكانتغيرعفيفة. هذاهوخلاصةالحكم،ولتوضيحهأنقللكماقالهعلماءقدامى،وماأفتى بهعلماءمحدثون،معتنظيمييسرفهمالموضوعوالاقتناعبالحكمومعالتصرف فىالنقولالتىاوردها. (أ)جاءفىإحياءعلومالدينللإمامالغزالىقوله:أماالكتابيةفإنكانت قددانتبعدالتبديلأوبعدمبعثالنبى،ومعذلكلي!ستمننسببنى إسرائيلفلايجوزللمسلمأنيتزوجهامادامتقدعدمتكلتاالخصلتين،فإن عدمتالنسبفقطففىجوازنكاحهاخلاف،وإنكانتكتابيةدانتقب! التبديلوقبلمبعثالنبىكل!صه،أوكانتمننعسببنىإسرائيلجازنكاح المسلملهالأندينهاوعقيدتهاتجعلهاأقربإلىالانسجاموالطاعةوإدراكالمثل العلياللزوجيةمنتلكالتىلاتدينبكتاب،ولاعقيدةصحيحة. 344

(ب)وجاءفىكتابتنويرالقلوبللشيخالكردى(ص.35)عنحل زواجالكتابية،شرطهفىالاسرائيليةيقيناألايعلمدخولأولآبائهافىذلك الدينبعدبعثةتنسخه،كبعثةعيسىبالنسبةإلىدينموسى،وكبعثةنبحنا بالنسبةإلىدينعيسى،وذلكبأنيعلمدخولهفىذلكالدينقبلهاأويشك فيه. وشرطهفىغيرهاأنيعلمذلكقبلهابالتواترأوشهادةعدلينأسلما، والمرادبأولالآباءأولجدعرفتقبيلتهابه،وأمكنانتسابهااليهولومنقبل الأم،ولانظرلمنهوأنزلمنهحتىلودخلفىذلكالدينبعدالبعثةالناسخةله لميضر. هذاالكلاميمثلرأىالشافعيةفىقصرالكتابيةاليهوديةوالنصرانيةعلى منتنعسبلبنىإسرائيل،أماالداخلةفىأحدالدينينبعدنسخهماوليعست ذاتنسحبففيهاخلاف.والحقأنوصفالكتابيةلاللنعسببلللدينلأن النبىلماأرسلكتاباإلىهرقلالرومىبالإسلامضمنهالآية(ياأهلالكتاب..! والرومانليسوامنبنىإسرائيل. وأبوحنيفةلايرىقصرالكتابيةعلىاليهوديةوالنصرانية،بليعممن كانتذاتكتابولوقديماحتىشبهةكتاب،فيدخلفيهاالمجوسحة،بلتوسع بعضهمفأدخلفيهاالهنادكوالبوذيينلجوازأنيكونلهمكتابسماوىوإنلم نعرفه. ولماكانمثلهذاالكلامفيهبعضالغموضأوفيهعسرفىتحقيهتدخول الكتابيةفىدينهاوانتسابهالمندخلفيه،نشرتمقالاتوتحقيقاتكثيرة(1) وصدرتفتاوىرسميةمنخيرةالعلماءأختابىمنذلككلمتينفقطلانهما خلاصةماكتبونشر. (%)قالالشيخمحمدحسنينمخلوفماخلاصتهمعتصرف: (1)مجلةالوعىالإسلامىصفر2913،مجلةالإسلامعدد35منالسنةالثالثةمجلة نورالإسلامعددرمضان375أهـوممبرالإسلاممحرم386أهـومجلةالازهرمجلد42 ص1191. -345

ا-أهلالكتابفىإطلاقكثيرمنآياتالقرانهممنكانوامنأهل التوراةوالإنجيل،وهماليهودوالنصارى. والحقأنغيرهملايدخلفيهم،منأهلالكتبالسابقةعلىالتوراة والإنجيل،لضياعها،والقرآنصرحبأنأهلالكتابهمخصوصهاتينالطائفتين، قالتعالى:!الوأنتقولواإنماأنزلالكتابعلئطائفتينمنقبلنا!ل!أالأنعطم: 156،،ولذالميسمالنبىمجوسهجرمنأهلالكتاب،فعندماأخذمنهم الجزيةقال:سنوابهمسنةأهلالكتاب،فجعلهممثلهموليسوامنهم. والمشركونمنليسوامنأهلها،ويدلعلىذلكإياتكثيرة،منهاالى يكنالذينكفروامنأهلالكتابوالمشركينمنفكينحتىتأتيهمالبينة! أالبينة:ا،،ومنها!الومايودالذينكفروامنأهلالكتابولاالم!ثئركينأنينزل عليكممنخيرقنربكم!أالبقرة:551،،وغيرهمامنالاياتالتىفصلفيها بينالمشركينوأهلالكتاببالعطفالذىيقتضىالمغايرةلزةعندالاطلاق. علىأنهقدوردتآيةتصفأهلالكتابالذينحرفواوبدلوابأنه! مشربهون.قالتعالى!واتخذواأحبارهمورهبانهمأربابامندونالله...سبحانه عمايضركون!أالتوبة:ا3،.وعلىهذاذهبابنعمرإلىأنهممشركون، فحرمعلىالمسلمالزواجمنهم،روىالبخارىوغيرهأنابنعمركانإذاسئلعن نكاحالرجلالمسلمالنصرانيةأواليهوديةقال:حرماللهتعالىالمشركاتعلى المسلمين،ولاأعرفشيئامنالإش!راكأعظممنأنتقولالمرأة:ربهاعيسىأو عبدمنعبادالله. 2حكمالزواج:اتفقجمهورالصحابةوالتابعينوالأئمةالأربعةوفقهاء مذاهبهموالظاهريةوجمهورالزيديةوالأماميةعلىإباحةتزويجالمسلم بالكتابية. بعضالأماميةحرموه،تمسكابايةالبقرة(ولاتنكحواالمشركاتحتى يؤمن!أ221،،فيكنمثلهنفىالحكم،وبايةالممتحنة(ولاتمسكوابعصم الكوافر!101،،فالكتابياتمثلهنكوافر. 346

لكنهاتينالايتينإمامنعمحوختانبايةالمائدة(اليومأحللكمالطيبات... والمحصناتمنالذينأوتواالكتابمنقبلكم...!و51،،إذاشملتهاتان الآيتانالكتابياتلا!نسورةالمائدةآخرالسورالتىتحدثتعنزواجالمسلمات نزولا،!اماأنتكونهاتانالايتانخاصتينبالمشركاتدونالكتابيات-،والتحقيق أثبتضعفرأيهم. وممايدلعلىجوازنكاحالكتابياتعدةوقائعللصحابة،فقدتزوج عثماننائلةبنتالفرافصةالكلبية،وهىنصرانية،وتزوجحذيفةبناليمان يهوديةمنالشام،كماتزوجأيضاطلحةبنعبيداللهيهوديةمنالشام.ولم يعلمعنأحدمنالصحابةوالتابعينتحريمنكاحهن،وروىعنعبداللهبنعمر أنهكرهنكاحهن،وروىعنهأيضاأنقولهتعالى(ولاتنكحواالمشركطتحئ يؤمن!عامفىالمشركاتوالكتابيات. وعلىهذايكونمعنىالاية(اليومأحللكم...والمحصناتمنالذين أوتواالكتابمنقبلكم!أىإذادخلنفىالإسلام،ولكنرأيهغيرمستقيملأن اللهسبحانهحينقررحلنسائهمأوردفىالقرانعقائدهمبالققالوا(إناللههو المسيحابنمريم!وم!إناللهثالثثلاثة!وم!وقالتاليفودعزيرابناللهوقالت النصارىالمسيحابنالله!و. والظاهرأنمرادهمنهناللاتىيشركنمعاللهاكهةأخرىمنعباده،وعلى الروايةالأولىلايحرمتزوجهن،بليكرهفقط،كمايكرهنساءأهلالحربمن الكتابياتكمايدلعليهعطفالكتابيينعلىالمشركينفىكثيرمنالايات. وايةالبقرةالتىعممتالمشركاتسابقةعلىآيةالمائدةوالتوبة،وآيةالتوبة جعلتهممشركين-أىفىالعقيدة-ولكنالمائدةوهىاخرالسورنزولاخصت منهنأهلالكتاب. وعلىهذا،فالاتفاقعلىالحل،بناءعلىأنايةالبقرةخاصةبالمشركات، أىغيرالكتابياتوايةالمائدةخاصةبالكتابيات،أوأنآيةالمائدةناسخةأو مخصصةلآيةالبقرة،علىفرضعمومها،وابنعمرإمامتوقففىالحكمفلا 347

يكونلهرأى،وإماأنرأيهالكراهةفقطدونالتحريم،وإماأنرأيهالتحريمبناء علىأنهنمشركاتاعتقادا. (د)وقالالشيخمحمدفرجالسنهورى(1)ماملخصهمعالتصرف: نزلتسورةالبقرةفحرمتالزوا!ابينالمسلموغيرهمطلقا(ولاتنكحوا ائمشركاتحتىيؤمنولأمةمؤمنةخيرمنمشركةولوأعجبتكمولاتنكحوا المشركينحتىيؤمنواولعبدمؤمنخيرمنمشركولوأعجبكم!.وقداختلف فىالمشركة:هلهىغيرالكتابية،أوهىغيرالمسلمةمطلقافتدخلتحتها الكتابية. ثمجاءتسمرةالممتحنةأ3(دإنعلمتموهنمؤ!اتفلاترجعوهنإلى الكفارلاهنحللهمولاهميحفودطلهن...ولاتمسكوابعمممالكوافرمهو(2) ثمبقىالتحريمقائمابينالمسلموغيرهوالمسلمةوغيرهاحتىجاءتسورةالنساء متعرضةلتحريمبعضالشاءمنقولىتعالى(ولاتنكحوامانكحاباؤكممن الثساء...!وقوله(حرمتعليكمأمهاتكم...!وقوله:!الووالمحصناتمن الثساء...!إلىقولهالروأحلبكمماوراءذلكممهوأالنساء:4-222،،وما وراءذلكلايتناولالكافرة،فهوعاممخصوص.إذالاجماععلىتخصيصهبما وردالنصعلىتحريمهفىالكتابوالسنة،والكتابياتمحرماتبسورةالممتحنة، ومنهبعضصورالرضاعمحرمةبالسنة،وكذلكالجمعبينالمرأةوعمتهاأو خالتها. ثمنزلتأخيراسورةالمائدةفىحجةالوداعوفيها(اليومأحللكم (1)حديثفىإذاعةمصريومالأربعاء92منربيعالاخرد137هـ (،1/12/559حام). (2؟فىالصحيحينفىسببالنزول،وكانت"مكلثومبنتعقبةبنأبىمعيطممنخرج إلىرسولالقهمح!طوهىعائهت،فجاءأهلهايسألونريسولاللهأنيرجعهاإليهم،حتىأنزلاللةفى المؤمناتما"نزل،رواهالبخارىعنالمسوربنمخرمة"حسنالأسوةدا وفىالبخارى"طبعةالشعببرص62"قالعطاء:عنابنعباسكانتقريبةبنتأبى !ميةعندعمربنالخطاب،فطلقها،فتزوجهامعاويةبن"بيسفيان،وكانتأمالحكمبنتأبى سفيانتحتعياضبنغنمالفهرى،فطلقها،فتزوجهاعبداللهبنعثمانالئقفى. 348

الطيبات...والمحصناتمنالذينأوتواالكتاب!فكانتالكتابياتمحرمات ثمنسختحريمهنبهذاالنص،علىماذهبإليهجمهورالعلماء. وقالبعصهم:إدنتحريمهنباقلمينسخ. وقدأجمعالمسلمودنمنأولانعصورإلىوقتناهذاعلىحلزواجالمسلم بالكتابية،وعلىتحريمزواجالمسلمةمنغيرالمسلمأياكانتدرجته،وأجمعوا علىأنهلوحدثكالنزنى،ولايثبتبهنسب،وأدنالمسلملواعتقدحلهكالن كافرا.اهـ. ومعرجحالنالقولبنكاحالكتابياتلايةالمائدةاختلفوافىوصفهن بالمحصنات،فرأىبعضهمأدنالمحصناتهنالعفائفدودنالمومسات،ورأى بعضهمأنهنالحرائرلاالإماء،وعلىهذافعلىالرأىالأوليجوززواجالأمةإذا كانتعفيفة،وعلىالثانى،يجوززواجالحرةولوكانتفاحشة. والحقألنوصفالمحصناتيطلقعلىالحرائروعلىالعفيفات،وهوشرط استحسالنلاشرطصحة،فهنأولىمنالمومساتوالإماء،لأنهإذاأبيحتخطى المسلماتإلىغيرهنفليكنفيهنوصفيلطفكفرهنوهوالحريةوالعفة،لا أدنتكودنهناكخستالن:كفروفحعث!،أوكفرورقوهو.ماأرشدإليهعمرحين وجهخطابالحذيفةبالخوفمننكاحالمومساتمنهن،مععدمتحريمه. هذاوقدأخذتبعضالحكوماتببعضالاحتياطاتعندزواجالمسلم بالكتابيةحتىلاتخدعهىأوتطلبمالايحقلها،فاشترطتتوثيقالزواجأمام القاضى،والتوقيععلىوثيقةفيهابعفالبياناتمثل:للزوجأدنيعددالزوجات، وأدنيطلقمتىشاء،وأدنعليهاالطاعةفىمسكنههالشرعى،ولاتخرجإلابإذنه، وأدنالأولادمنهايكونودنمسلمين،ولاتوارثبينهاوبينزوجهالاختلاف الدين،وأدنالاولاديرثودنأباهمولايرثونها،ولهاحقالحضانةبرأىالقاضى،ولها حقإرضاعهم،والأجرةعلىأبيهم. هذا،وكالنعمربنالخطابرضىاللهعنهينهىعنزواجالمعسلمبغير المسلمةحتىلوكانتكتابية،وتبتأنهاعترضعلىزوا.جحذيفةبناليمالنمن 934

يهودية.فقدجاءفىتاريخالطبرى((بر6ص471":لماكانتالقادسيةولم يجدالناسنساءمسلمات،تزوجوانساءأهلالكتاب،فلماكثرالمسلماتبعث عمربنالخطابرضىاللهعنهإلىحذيفةبناليمان،بعدماولاهالمدائن،يقول: بلغنىأنكتزوتج!امراةمنأهلالمدائنمناهلالكتاب،فطلقها،فكتبإليه حذيفةفىصراحةوجرأةوحرية:ياأميرالمؤمنين،ولماذاأطلقها؟لاأفعلحتى تخبرنى:أحلالهذاأمحرام،وماأردتبذلك،فكتبإليهعمرالبصيرالملهم الذىجعلاللهالحقعلىلسانهوقلبه:لاياحذيفة،هذاالزواجحلال،ؤلكنفى نساءالأعاجمخلابةوخداع،فإنأقبلتمعليهنغلبنكمعلىنسائكم،فقال حذيفة،وقدأقنعهعمر:الانأطلقهااهـبتصرف. وروىمحمدبنالحسنفىكتابه"الاثارصه7())1)خبرحذيفة.وأن عمرعزمعليهألايضعكتابهحتىيخلىسبيلها،قائلا:فإنىأخافأنيقتدى بكالمسلمونفيختاروانساءأهلالذمةلجمالهن،وكفىبذللثفتنةلنساء المسلمين،قالمحمد:وبهنأخذ،لانراهحراما،ولكنانرىانيختارعليهننساء المسلمين،وهوقولأبىحنيفةاهـوحكمابنكثيربصحةإسنادخبرحذيفةعن الصلتبنبهرامعنشفيق،عندتفسير"ولاتنكحواالمعتركاتحتىيؤمن". وقالابنكثيرأيضا:لماغضبعمرعلىحذيفةوطلحةهمأنيسطو عليهما،فقالا:نحننطلقياأميرالمؤمنينولاتغضب،فقال:لئنحلطلاقهن لقدحلنكاحهن،ولكنىانتزعهنمنكمصغرةقماة،رواهابنجرير.وعقب عليهابنكثيربقوله:حديثغريبجدا،ومعنىصغرةقمأةأىذلا. ويروىالجصاصخبرحذيفةوعمر،ويقول:إنعمركتبإليهجواباعلى قوله:أحرامهى؟لاولكنىأخافأنتواقعواالمومساتمنهنفيتلخصرأىعمر فىأنهماكانيرىزواجالكتابيةحراما،ولكنهكانيكرههلمصلحةاجتماعية،- وهىالخوفعلىالمسلمينأنيفتنوابالكتابياتفيتزوجواالمومساتمأخوذين بجمالهن،ويكونفىذللثغمطللمسلمةالتىليستفىجمالالكتابيةأو عزوفعنها. (1)تارتالفقهالإسلامىللدكتورمحمديوسف،ص87. 035

وعلىرأىعمرفىكراهةزواجهنرأىابنعباس،ولكنهفىالحربياتأى الساكناتفىدارالحرب،فهويرىحلالذمياتمنهمويمنعالحربياتلأمرين، الأولأنمودةالكفاروبخاصةالمحاربونمحظورةبالاياتالكثيرة،والثانىأن الحياةالزوجيةنفعسهالابدفيهامنالحبوالمودة،وحبالكفارممنوع،أولا يتحققالحبمعزواجالكافرة،وبهذالاتستقرالأسرة. وكانرأىابنعباسخاصابتحريمالحربياتلأناللهأمرنابقتالهمجميعا سواءأكانواكفاراغيركتابيينأوكتابي!ت،قالتعالى:(قاتلواالذينلايؤمنون باللهولاباليومالآخرولايحرمونماحرماللهورسولهولايدينوندينالحقمن الذينأوتواالكتابحتىيعطواالجزيةعنيدوهمصاغرون!أالتوبة:92،. هذا،والشيعةالجعفريةلايجوزوننكاحالكتابيةإلامتعة،أىنكاحا مؤقتا،أمامؤبدافهومحرم.((الدينبينالسائلوالمجيبلميرزاحسنالأحقافى ص53". والحقأنزواجهنلهمضارإلىجانبمافيهمنمعنىإسلامىعام،وقد تقدمفيبابمقاييساختيارالزوجينمايؤكدذلكمنحوادثولوكانتهناك جاليةمسلمةوسطأجانبلايجوزتركالمسلمةوتزوجالأجنبيات،حتىلا تتعرضالمسلماتللخ!للعدولعنهن،وقديلثنإلىالزواجمنالأجانب، وهوالطامةالكبرى. تنبية: لايقال:لماذالميجزللمسلمةأنتتزوجغيرمسلم،مادمتمقدأبحتم للمسلمأنيتزوجكتابيةغيرمسلمة؟والجوابماتقدممنأنغيرالمسلملا يعترفبدينالمسلمةفقديحملهاعلىالكفراستغلالاسيئالحقهفىوجوب طاعةالزوجةلزوجها،أوبسبيلالاغراءالذىتتعددألوانهواللهسبحانهقررأنهلن يجعلللكافرينعلىالمؤمنينسبيلا. وقدأجمعالعلماءعلىحرمةزواجهابغيرالمسلم،ويعدزنى،ولايثبتبه 153

نسب،ويكفرمعستحله،ومنالمؤسفأنهحصلتزيجاتبينالمسلمات والكافرين،وجاءفىالتاريخأنالفاريز،منأعضاءبعثةالبرتغالفىالحبشة يروىأنالحربالتىشنتفىعهدالنجالضى"لبنادينجل"كانسببهارفض ملكالملوكالزواجمنابنةملك"هيدا"وهومسلم.فكانتالاماراتالتى يحكمهاالمسلمونعلىحدودالحبشةيتقربونإلىالنجالشىبعقدهعلى بناتهم(1)،وهذاالنجالضىحاربتهجيولقإسلاميةفىعهدسليمالا!ولفىالقرن السادسعشروفىالدولةالا!مويةبالأندلسحدثسازيجاتبينالمسلمين وغيرهم.ولئنجاززواجالمسلمبكتابيةونشأعنذلكوجودأمراءوحكامفى الدولةأمهاتهمغيرمسلمات،فإنمنالمؤسفحدوثزواجغيرالمسلممن مسلمة،ومنذلك:زواج"ونقةبنونقة))ملكنيره"نافارا"منأرملةأميرالثغر الأعلىموسىبنفرتونبنمتىبعدوفاتهوكذلكزواججميلةأختمحمود ابنعبدالجبارالمصمودىالذىأعلنالثورةفىبلدة"ماردة"سنة132هـ (828م)علىالأميرعبدالرحمنالأوسط،والذىاضطربعدهزيمتهإلىاللجوء إلى"جليقية))معأسرته،لماماتتزوجتأخته-وكانتفارسةجميلة-بأحد حكام"جليقية"وأنجبمنياولداأصبحبعد"قسا"علىمدينة"شنتياقب" كبرىكنائسأسبانيا،والاميرةزايدةالمسلمةزوجةالمأمونبنالمعتمدبنعباد التىفرتإلىقشتالةبعدمقتلزوجهاعلىيدالمرابطينعنددخولهمقرطبة، تزوجهاملكقشتالةالفونسوالسادس،وأنجبمنهاابنهالوحيد"سانشو"الذى قتلفىموقعة"اقليش"أمامالمرابطينسنة105هـ801ام). "د.أحمدمختارالعبادى-مجلةعالمالفكر-يوليووأغسطسوسبتمبر 987ام،ص347". وفىالعصرالحاضرحدثتزيجاتالمسلماتمنكفار،ونشربعضهافى الصحفولوأنهذهالحالات،التىيوجدغيرهاكثيرلمينشر،وقعتمنأفراد (1)كتابأضواءعلىالحبشةصره6. 352