موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

الفصلالثانى صورللزواجعنداليهودوالنصارى (أ)اليهوديةدينسماوىجاءبهسيدناموسىونزلتعليهالتوراةالتى حكمبهاأمته،وكانفيهاتنظيملهذاالشعبمتعدد.النواحى،ومنضمنما جاءمنالتنظيماليهودىالزواج،وبانضماممافىالتوراةالحقيقيةالتىنزلتعلى موسىإلىماوضعهاليهودمنكتبوشروح"التلمود"وماتواضعواعليهيمكن أننعطىهذهالصورةالمبسطةلنظامالزواجعندهم(1). ا-عقدالتقديس،أىتمسميةالمرأة،وتقديسهاعليهبقبولها.ولوبخاتم يعطيهلها،وذلكبحضرةشاهدين. 2-وثيقةالعقد،أىالعقدالمكتوب،الذىيذكرفيهالمهروتبينحقوق الزوجيةوواجباتهاوهذهالوثيقةهامة،وقدأصدرالمجلسالأعلىلليهودقانونا بها،ينصفىالبندالأولفيهاعلىصيغةالعقد،ثمينصعلىالمهرالذىكانلا يقلعنخمسينشاقلا"الشاقليعادلجنيهامصرياتقريبا"للبكرونصفه للثيب،وينصالبندالثالثعلىالهبة((الدوتة))التىيتنقاهاالزوجمععروسه منالاباءوالأقاربأىأقاربالزوجة.وينصفىالبندالرابععلىنظامالوراثةفى حالةإنعدامالذرية،والبندالخام!خاصبالطلاقوالسادسخاصبالعقوبات التىتفرضعلىالزواجعندإساءةمعاملتهللزوجة،ثمأضيفأخيرانصعلى الحدمنتعددالزوجات"منكتاب:عاداتالزواجللشنتناوىص57". 3-العلانية،أىالإشهارللعقد،وذلك"بالصلاةالدينيةبحضرةعشرة رجالعلىالاءقل. وعندهممهرمعجلوآخرمؤجليدفعهالزوج،كماأنعندهممالاتدفعه الزوجةأوأقاربهاويسمى"الدوطة"أو"البائنة)). (1)منكتاب"الزواج"لأنورالخطيب. (م12-موسوعةالأسرةجا) 321

ويطلبمنالزوجينحفظوثيقةالزواجمادامتالزوجيةقائمة،فإذا فقدتوجبتجديدهافىالحال،وإ،كانتزوجيتهابمنزلةزواجالأخدان. (ب)وفىهذاالكتابأيضاأنالمسيحيينعندهمعقدللزواج،وله شروطواحتياطاتتختلفباختلافمذاهبهم،فبعضهايوجبالإعلانعن الزواجقبلإجرائهحتىإذاكانهناكمانعيتقدمالناسبالإخطارعنه،ولايجوز عقدالزواجسراإلالظروفضرورية،والمهرعندهمهومايقدمهالزوج،وعندهم كذلكنظام"البائنة"أىماتقدمهالمرأةأوأقاربها،وذلككالنظامالمتبععند اليهود. وهذاالمالملكلها،والزوجينتفعبهإذاأذنتلهحالقيامالزوجية،ولها أحكامخاصةعندهملاداعىلذكرها. ونظامالخاللةمعروفعندالمسيحيينومنتشرفىالبلادالتىتدين بالمسيحية،علىماهومعروففىالحديثالسابقعنها. وكذلكنظامالزواجبسلطةوبغيرسلطة،فالمعروفأنالقوانينالكنسية استمدتكثيرامنالقوانينالرومانيةواليونانيةالسابقة. وبلادالحبشةوهىمسيحيةرسميافيهاثلاثةأشكالللزواج: (أ)الزواجأمامالكنيسةالمعروفلدىجميعالمذاهبالمسيحية،وهو عقدأمامسلطةدينيةبحتةولهنتائجهالشرعيةالمعروفة. (ب)الزواجالعرفى،وهوعقديمضىبينالزوجوولىأمرالزوجةيتعهد فيهالزو!بماياتى: ا-تقديمكشفبمايمتلكهمنعقاراتومنقولات. 2-قبولتنازلهبمقتضىالعقدعندالطلاقعننصفمايملكهحالاكما هومبينبالكشفالمذكور،مضافاإليهمايستجدفىأثناءالزواجمنعقارات ومنقولات. 223

3-تقديمضامنيكفلتنفيدالاتفاقعندعجزهوهربهوفىهذهالحالة يملكالزوجحقطلاقالزوجة.وهذاالنوعالعرفىشائعفىطبقاتقليلة معينة. (بر)زواجالمعاشرة،وهوشائعفىطولالبلادوعرضهاوهوعبارةعنأن يستأجرالرجلامرأةبقصدمعاشرتهامعاشرةالأزواجضقابلأجرمعينعنكل شهر،ويتجددالعقدفىأولكلشهرعنددفعالأجرالمعينبطريقالمشاحنة، ويفسخعندعدمالدفع،وعندإظهارأحدالفريقينرغبتهفىتركالاخر((جريدة الشورى))الصادرةبدمشقدنى2رمضان3771هـ32مارس5891م). وجريدةالأهرامنشرتالصورةالثالثةفى26/21/0691،ونشرت جريدة"القبس"الكويتيةبتاريخ02/3/7499برقيةمن"أديسأبابا))أنألف فتاةمنبائعاتالهوىقمنبمسيرةتطالبفيهابزيادةأجورهنإلىعشريندولارا أثيوبياعناللقاءالواحد،معرفعحظرالتجولالذىتسببفىالحدمن نشاطهنبصورةملحوظة،وهددتبائعاتالهوىبالإضرابعنالعملوممارسة الحبمالمتجبمطالبهن. فهلماقامتهذهالمسيرةلأجلههوالنوعالرابعمنالمعاشرة،أوهوإجراء مدنىبعيدعنالدين،يعدبغاءتنظمهالحكومة؟. 323

الفصلالثالث صورللزواجعندالعربفىالجاهلية كانتعندالعربقبلالإسلامعدةصورةلاتصالا.لرجلبالمرأةلكنأمثلها هوالذىكانعنطريقتقدمالزوجأوأقاربهإلىأقاربالزوجةلطلبيدها،ثم إذاتمتالخطبةكانالعقدالملزم،وقدتمسكبهذهالطريقةأشرافالعرب،وكان منهزواجعبداللهوالدالنبى!سدمنامنةبنتوهبوالدق،وكألكزواخافي يمطقبلالبعثةمنخديجة.وكلأجدادالنبىع!هطمنهذهالسلسلةالطاهرة التىقالفيها:"ماولدنىمنسفاحالجاهليةشىء،ماولدنىإلآنكاحالإسلام" وروىهذاالخبربلفظ"خرجتمننكاحولمأخرجمنسفاحمنلدنادمحتى انتهيتإلىأبىوأمى،فأناخيركمشسبا،وخيركمأبا"رواهالبيهقىفىدلائل النبوةعنأنس.وقالالألبانىالخرجلأحاديثالجامعالصغيرللسيوطى:إنه ضعيفجدا. والمرادبالسفاحالمذكورفىالحديثماهوأعممنالزنى،فيشملكل الصورالباطلةالتىسنتحدثعنها،وقدروىالبخارىوغيرهحديثاعنعائشة فيهبعضصورالنكاحفىالجاهلية،ونصه: "كانالنكاحفىالجاهليةعلىأربعةأنحاء،فنكاحمنهانكاحالناسر اليوم،يخطبالرجلإلىالرجلابنتهأووليته،فيصدقهاثمينكحها،ونكاح اخر،كانالرجليقوللامرأتهإذاطهرتمنطمثها:أرسلىإلىفلانفاستبضعى منه،ويعتزلهازوجها،ولايمسهاحتئيتبينحملهامنذلكالرجلالذى تستبضعمنه،فإذاتبينحملهاأصابهازوجهاإذاأحب!انمايفعلذلكرغبةفى نجابةالولد،فكانيسمىنكاحالاكستبضاع،ونكاحآخريجتمعالرهطمادون العشرة،فيدخلونعلىالمرأة،-كلهميصيبونهافإذاحملتووضعتومرتليال بعدأنتضع،أرسلتإليهم،فلميستطعرجلمنهمأن.يمتنع،حتىيجتمعوا 324

عندها،فتقوللهم:قدعرفتمالذىكانمنأمركم،وقدولدتفهوابنك يافلال!،تلحقهبمنأحبت،فلايستطيعأنيمتنع.ونبهاحاخررابع،يجتمع كثيرمنالناسفيدخلونعلىالمرأةفلاتمتنعممنجاءهاوهنالبغايا،كنينصبن علىأبوابهنالرايات،فمنأرادهندخلعليهن،فإذاحملتإحداهنووضعت حملهاجمعوالهاودعوالهاالقافة،فألحقواولدهابالذىيرون،والتاطبه،ودعى ابنهلايمتنعمنه،فلمابعثمحمد!فبالحقهدمنكاحالجاهليةكلهإلانكاح الناساليوم(1). هداوللنكاحفىالجاهليةصورأخرىوردتفىالقرانوالا!حاديثوكتب التاريخسنتحدثعنهاكلهابشىءمنالتفصيلفيمايلى: أ-السفاح: كانتالمرأةتخالطالرجلبالمعاشرةالجنسيةمدةمنالزمنكتجربةفإن أعجبكلمنهمابالاخرتمالزواجبعدذلك،وإلافسختالخطبة،ولعلههو نكاحالتجربةالذىذكرهبعضالكتابضمنأنكحةالجاهليةوكانكثيرمن القبائليحظراتصالالخطيبيناتصالاجنسيا.ويكتفىبالمظاهرالا!خرىعلىما يفعلهبعضالمتفرنجيناليومفىالبلادالإسلاميةولهذااللونصورةعندقبائل أفريقياوالبلادالمتخلفةكمامرذكره. 2-الاستبضاعأوالمبافمعة: وهوماذكرتهالسيدةعائشةفىحديثهاالمتقدم،وكانالغرضمنهنجابة الولد،علىنحومايفعلبالخيولواختيارذكورأصيلةلهاأوبالحيواناتالاخرى لتحسينالنسل،وهذاالنوعكانعنداليونانالقدامى،فقدذكرواأنسقراط أعطىزرجتهجزانتيبإلىححديقهاليسيابلتنجبؤلداجميلا،فقدكان خسقراطدميماجاحظالعينينكبيرالا!نفواسعالفم،وقدأجازمشرعأسبرطة (1)صحيحالبخارىطبعةالشعببرص.2-بابمنقاللانكاحإلابولى،وإيخاثة اللهفانس!1ه1لابنالقيم. 325

المشهور"ليكورغ"هذاالنظام،وحثالشيوخمنالأ.زواجعلىأنيبحثوا لزوجاتهمعنشبانفيهمجمالوخلقلتستمتعبهمنساؤهم،وعدهذامن أعمالالفضيلةوالإيثاروالوطنية،وبهذايعرفأنهكاننظاماقانونيافىاليونان فىالمدينتينالكبيرتين،"اسبرطة"كماشرعهليكورغ!أ"وأثينا))كماأجازه سقراطونفذهبنفسه(1). وهذاالنوعظاهرفىكونهزنى،تأنفمنهالحرائر،وربماكاندليلهقولهند عندالمبايعة:أوتزنىالحرة؟عندماجاءقوله:"ولايأتينببهتانيفترينهبين أيديهنوأرجلهن"والولدمننكاحالاستبضاعينسبللزوجلاللرجلالذى استبضعتمنهالمرأةفالولدعندهمهوللفراش،عندالتنازعفإذاكانبعلم صاحبالفراشورضاهفهوله. 3-نكاحمادونالعشرةلامرأةواحدة: وهوماذكرتهالسيدةعائشةفىحديثهاالمتقدم،وهذاالنوعصورةمن صورتعددالأزواجلزوجةواحدة،علىماهومفصلفىبحث((تعدد الزوجات".ويقولالدكتورعلىوافى:يظهرمننصحديثعائشة.وهو:أن يجتمعالرهطمادونالعشرة،أنعددالرجالالذينكانيباحلهمالزواجبامرأة واحدةوفقهذاالنظامماكانيصحأنيزيدعلىتسعة،فإنزادوااعتبرتالمرأة بغيا،وطبقعليهانظامالبغايا،الذىذكرتهالسيدةعائشةفىحديثهاأيضا، علىأنمعاشرتهمللزوجةلمتكندأئمة،ولمتكنلهاسمةالحياةالعائلية. 4-نكاحالبغاياأوالبغاء: وهوفىحديثعائشةأيضا،وكانمنتشرافىالجاهليةوتترتبعليهاثاره منثبوتالنسبإذاألحقتالبغىالمولودببعضمناتصلبهاعنطريقالقيافة. ومعنى"التاطبه"الواردةفىالحديث:لصقبهولحقه.جاءفىالقاموس:التاطه، (1)الأسرةوالمجتمعلعلىوافىص4-626وقصةالفلسفةاليونانيةللدكتورغلاب ص561وكتاب"مقارنات"لعلىمنصورصه41. 326

ادعاهولداوليسله،كاستلاطهوالتاطبقلبىلصقبه،وكلاالمعنيينمحتملفى الحديث. غيرأنالتىكانتتقومبهذهالحرفةالدنيئةهىالأمة،فهومقصورعلى الإماء.والعربيمقتونهذاالنوعمنالاتصال،وماكانوايبيحونهلعربيةأن تحترفه،ومنأمثالهمالشهيرة:تموتالحرةولاتأكلبثدييها.وكانتالبغايا يتوارينعنالعيونبمنجاةمنالمدائنوالقرىومضاربخيامالبادية،وينصبن علىبيوتهنراياتتكونايةعلىمهانتهنولايذهبإليهنإلاالسفلة،الذين كانوايترددونعليهنفىالظلاميجرونأطرافمازرهموراءهملتطمساثار أرجلهمعلىالرمال،ولذلكأطلقعلىالبغايااسم"المظلمات"كمايطلق عليهناسم"المهينات)).وكانمنجوامعكلمهمفىالمدح:فلانلايرخى لمظلمةإزاره.وفىذلكتقولالعوراءبنتسبيعفىرثاء: طيانطاوىالكشحلايرخىلمظلمةإزاره والطيانصفةمشبهة،مأخوذةمنالطوىوهوالجوع،والعربترىمن السيادةألايشبعالرجل،ومنهأيضا:طاوىالكشح،أىضامرليسبضخم الجنبين"دكتورعلىوافى". وظلصهذاالبغاءموجوداحتىبعدظهورالإسلام،فكانلعبداللهبنأبىبن سلولستجوارمخصصاتللبغاء،وضربعليهنالضرائبفشبكاثنتانمنهن هما"معسيكةوأميمة"إلىالنبىطلاي!فأنزلاللهقولى:(ولاتبهرهوافتياتكمعلى البغاءإنأردنتحصنالتبتغواعرضالحياةالذئياومنئكرههنفإنالفهمنبعد إكراههنغفوررحيم!أالنور:132رواهمسلمعنجابر.و!!اهالنساء!ط البغاءمحرممطلقا،سواءأردنالتحصنأملا،والنصعليهفىالايةلبيانالواقع وتسجيلالحادثةالتىنزلتفيها،الاية،والآيةنزلتفىجالةعلمهاالنبىص!ل!ه!، وكانمنهنفىالجاهليةأكثرمنعمثحركمايقولالألوسىفىكتابه"بلوغ 327

الأرب))بر2صه)).وكانالبغاءموجوداعندغيرالعربفىالعصورالقديمة(1) وصورتهعندهمأخفمنتلكالصورلأنهعندالعربيثبتبهنسبالمولود ويستلحقهرجلابنالهيربيهويحفظحقوقه. 5-نكاحالشغار: وهوأنيزوجالرجلابنتهأوموليتةلرجلعلىأن3هوبنتهوليس بينهماصداق.وسمىبذلكلخلوهمنالمهروعدممعاوضةالبضع،مأخوذلغة منشغرالبلدأىخلامنالناس.وليسفىهذاالنوععيبإلاخلوهمن الصداق،فهولايمسالشرفوالعرض،وقدأبطلهالنبىكلااثبقولى:"لاشغارفى الإسلام"رواهمسلمعنابنعمر،والعلةفىتحريمهكماقالالعلماءأنالبضع جعلمقابلالبضع،فلمتستفدمنهالمرأةشيئا،وعليهالإمامالشافعى،أماأبو حنيفةفقدأجازهوألزمكلابمهرالمثل،وحكىذلكعنعطاءوالزهرىوالليث وغيرهم. وهذاالنوعمنالنكاحموجودفىقبائلالتنجصرشرقىسيبيرياكماذكره بعضالكاتبينفىالاجتماع(2). 6-نكاحالبدلأوالمبادلة: قالابنزيد:هذاشىءكانتالعربتفعله،يقولأحدهم:خذزوجتى وأعطنىزوجتك،روىالدارقطنىعنأبىهريرةقال:كانالبدلفىالجاهليةأن يقولالرجلللرجل:انزللىعنامرأتكوأنزللكعنامرأتي،وأزيدك.فأنزل اللهعزوجل(ولاأنتبذلبهنمنأزواجولوأعجبكحسنهنمهـقال:فدخل عيينةبنحصنالفزارىعلىرسولالله!لاسهوعندهعائشة،دخلبغيرإذن،فقال لهرسولاللهط!سه:"ياعيينةفأينالاستئذان"؟فقال:يارسولاللهمااستأذنت علىرجلمنمصرمنذأدركت-أىبلغت-قال:منهذهالحميراءإلى جنبك؟قالرسولاللهع!دط:"هذهعائشةأمالمؤمنين))قالأفلاأنزللكعن (1)انظربحثحقوقالزوجين. (2)كتاب"الإنسانوالبيئة"لأتأليف:لويساسكندرسنة4491م. 328

أحسنالخلق؟فقال"ياعيينةإناللهقدحرمذلك"قال:فلماخرجقالتعائشة: يارسولاللهمنهذاقال"أحمقمطاع،وإنه،علىماترين،لسيدقومه"أ1). وقدأنكرالطبرىأ"نيكونزواجالبدلحدثعندالعرب،وحديثعيينة ليسفيهتبديلولاأرادذلك،وإنمااحتقرعائشةلأنلهابهانتصبية،فقالهذا القولقالالقرطبى:وماذكرناهمنحديثزيدبنأسلمعنعطاءبنيسارعن أبىهريرةمنأنالبدلكانفىالجاهليةيدلعلىخلافماأنكرمنذلك. 7-نكاحالخدن: وهونكاحالسرالذىيحاولفيهالطرفانألا/يعرفهماأحد،ولعلمنعده متنكا!الجاهلية،أخذهمنقولهتعالى:(ولامتخذاتأخدان!أالنساء: 52،،وقولى(ولامتخذيأخدان!أالممائدة:ه،والخدنهوالصديق،فكان العلاقةبينهماعلاقةصداقةلاتحتاجإلىعقد. 8-نكاحالسبى: ويكونبالاستيلاءعلىالمرأةبالقوةإذانجحفىالانتصارعلىمنيقاومونه، ويعتبرهذابمنزلةعقدالزواج،سواءأكانفىحربنظاميةأمعنطريقالمباغتة وكانوايطلقونعلىالسبيةالسم"النزيعة"أىالتىانتزعتمنأهلها،وكانت مكةمنذعهدقديممركزالبيعالسبىمنمختلفالبقاع،وبهانالعربيعتقدون أنأبناءالسبايامنخيرةالأبناء،وزواجهمبالسباياكانضربامنالفروسية،ومخه قولحاتمالطائى: فماأنكحوناطائعينبناتهمولكنخطبناهابأسيافناقسرا فمارادهافيناالسباءمذلةولاكلفتخبزاولاطبختقدرا ولكنخلطناهابخيرنسائنافجاءتبهمبيضاوجوههمزهرا وكائنترىفينامنابنسبيةإذالقىالأبطاليطعنهمشزرا ويأخذراياتالطعانبكفهفيوردهابيضاويصدرهاحمرا "عاداتالزوا!للشنتناوىص78)). (1)تفسيرالقرطبىبر41صا22. 932

9-نكاحالوراثة: ويكونباستيلاءأحدأقاربالميتعلىزوجته،بإلقاءثوبعليها،فإن شاءتزوجها،وإنشاءزوجهاوأخذصداقها،رضيتأمكرهت،وإيئشاءعضلها لتفتدىنفسهابماورثتهمنزوجها،وقدأبطلهالإسلامبقوله:(ياأيها ائذينآمنوالايحللكمأنترثواالنساءكرهاولاتعضلوهنلتذهبواببعض مااتيتموهن!وأالنساء:911. وفىبحث"الحجاب"ذكرتأنهذاالنظامكانعنداليهود،ومازال معمولأبهعندهمإلىالان،فإذاتوفىشخصيهودئدونأنينجبأولادا تصبحأرملتهزوجةلشقيقهأوأخيهلأبيه،ولاتحللغيرهمادامحياإلاإذاتبرأ منها. .ا-العضل: ذكرهبعضالكتابمننكاحالجاهلية،وصورتهأنبعضالاباءوأولياء الأموريتحكمونفىبناتهموفيمنلهمعليهنالولايةمنالأيامىفيعضلوهن عضلاتافاعنالزواجأحيانا،ويزوجوهنأحيانابدونأخذرأيهنأوعلىكره منه،ولكنهذاالنوعهوزواجبعقدومهر،ولاينقصهإلااستشارةالزوجة. اا-نكاحالمقت: ومنصورهأنيطلقالأبزوجتهفيتزوجهاابنه،.أويتزوجهاالولدبعد موتأبيه،وفىشعب"الدنكا"بجنوبالسودانصورةمنه،فعندمايهرمالرجل لهأنيزوجامرأتهإلىابنهخشيةأنتطلبالطلاقلكبرهفيخسرالمهرالذىدفعه وهوأربعوننجقرة،كمايقولمحمدثابتفىرحلاته. وسمىنكاحزوجةالأبمقتا،لأنالغالبأنمنيتزوجامرأةكانلها زوجأنيمقتالزوجالأول،ومقتالولدلوالده"لايجوز،ومنهناحرمزواج أمهاتالمؤمنينحتىلايمقتالنبى. 033

وقدحرمالإسلامهذاالنوعمنالنكاح،فقالسبحانه:!ولاتنكحوا مانكحاباؤكممنالنساءإلاماقلىسلف!أالنساء:22،. جاءفى"أسدالغابة"ترجمة"أبوقيسالانصارى"انهلماتوفىخطبابنه قيسامرأته،فاستفتترسولى،اللهكل!ن!فنزلتالاية.وقيل:إنهأبوقيسصيفىبن الا!سلت،لماتوفىخطبابنهواسمه"محصن"زوجةأبيهواسمهاقيل:أمعبيد بنتضمرة،وقيل:كبيشةبنتمعنبنعاصم"ابنالأثيرمجلد6صهه2، 572"وتفسيرابنكثير،وروىأنهلمينفقعليهاولميورثهامنالمالشيئا، فأتتالنبىكل!ن!فذكرتلهذلكفقال:"ارجعىلعلاللهينزلفيكشيئا"فنزل (ولاتنكحوامانكحآباؤكم...!وقيل:نزلتفىالا!سودبنخلف،تزوج امرأةأبيهوهىبنتأبىطلحةبنعبدالعزىبنعثمانبنعبدالدار((تفسيرابن كثير"وقيل:نزلتفىصفوانبنخلف،تزوبخامرأةأبيهواسمهافاختةبنت الاسودبنالمطلببنأسد،وفىمنظوربنرباب،تزوجامرأةأبيهمليكةبنت خارجة. ويقال:إنممنحدثمعهمهذا:كنانةبنخزيمةبنمدزكةعلىزوجت!ه برةبنتمربنأدبنطابخة.وقالالمفسمرون:إنحكمةقولهتعالى(إلاما+قلى دلف!،إخراجنسبالنبى!لااس!منالعيب،لأنقريشامننكاحالمقتهذا. هكذاقيل.-3 لكنقالالحافظقطبالدينعبدالكريم:ولماوقفتعلىهذاأقمتمفكرا مدة،لكونأنبرةالمذكورةكانتزوجالخزيمةفخلفعليهاكنانةبنخزيمة،كا فجاءلهمنهاالنضربنكنانة،وأنهذاوقعفىنسبالنبىاع!ب،وقدرويناعن النبىاكليذأنهقال"ماولدنىمنسفاحأهلالجاهليةشىء،إنماولدتمنتكاح كنكاحالإسلام"إلىأنرأيتأباعثمانعمروبنبحرالجاحظقالفىكتابله سماهبكتابالأصنام:وخلفكنانةبنخزيمةعلىزوجةأبيهبعدوفاته،وهى برةبنتأدبنطابخةجدكنانةبنخزيمة،ولمتلدلكنانةولداذكراولاأنثى، 31تم

ولكنكانتابنةأخيهابرةبنتمرةأدبنط!بخةتحتكنانةبنخزيمةفولدتله النضربنكنانة،قال:وأنماغلط!سيرمنالناسلماسمعواأنكنانةخلفهعلى زوجةأبيهلاتفاقاسمهماوتقاربنسبهما،وهذاالذىعليهمشايخناوأهل العلموالنسب،قال:ومعاذاللهأنيكونأصابنسبالنبىط!فنكاحمقت، (وقدقالاكل!ط:"مازلتأخرجمننكاحكنكاحالإسلأمحتىخرجتمنبين أبىوأمى))ثمقال:ومناعتقدغيرهذافقدكفروشكفىهذاالخبر،قال: والحمددلهالذىءنزههعنكلوصم،وطهرهتطهيرا.اهـ((حياةالحيوانللدميرى- مادةالقرلق)). والحرثبنسامة،تزوجناجيةبنتجرمبنريانبعدأبيهسامةبنلؤى. وهاشمبنعبدمناف،خلفأباهعلى"وافدة"وهىمنبنىمازنبنصعصعة، وعمروبنأمية،خلفأميةبنعبدشمس!علىامنةبنتأبانبنكليب، وولدتله:مسافراوأبامعيط،وكانلهامنأميةأبوالعيصوغيره(1). هذهزيجاتكانتفىالجاهليةحرمهاالإسلامبالايةالمذكورة،ويقول الفخرالرازى:إناللهوصفهذاالنكاحبأوصافثلاثة.للقبح.القبحالعقلى، والقبحالشرعى،والقبحالعادى،فقوله:فاحشة،أشارةإلىالاول،وقوله:مقتا، إشارةإلىالثانى،وقوله:وساءسبيلا،إشارةإلىالثالث. وروىأحمدوالنسائىوغيرهماعنالبرإءرضىاللهعنهقال:لقيتخالى أبابردةومعهالراية،فقال:أرسنىرسصلاللهكللا-لصإلىرجلىتزوجامرأةأبيهأن أقتلهواخذماله.وذكرابنأبىخيثمةفىتاريخهمنحديثمعاويةبنقرةعن أييهعنجدهأنرسولاللهاكل!طبعثهإلىرجلعرسبامرأةأبيهفضربعنقه، وخمس!ماله.قاليحيىبنمعين:هذاحديثصحيح،وسيأتىحكمذلك واضحافىبحثالمحرماتمنالنساء. وقالوا:إنهذاالنكاحيسمىأيضانكاحالضيزن،ويسمونالابنبهذا (1)تفسيرالقرطبىبهص201،401،بلوغالا!ربللالومىب2. 332

الاسم"الضيزن".كماذكرهابنكثيرفىتفصيره،وقيلإننكاحالضيزنهو مشاركةالولدلابيهفىزوجتهأىزوجةالأبوهوحى. قالالعلماء:ومثلزوجةالأبفىالحكمأمته،روىابنعساكرفىترجمة ((خديجالحمصى"مولىمعاويةأنهاشترىلهجاريةبيضاء،فأدخلهاعليهمجردة وبيدهقضيب،فجعليهوىبهإلىمتاعهاويقول:نعمالمتاعلوكانلهمتاع، اذهببهاإلىيزيدبنمعاوية.ثمقال:لا،ادعلىربيعةبنعمروالحرسى- وكانفقيها-فحكىلهماحدث.فقال:لاتصلحليزيد،ثمأعطاهامعاوية لعبداللهبنممسعدةالفزارى-وكانادمشديدالأدمة-وقالله:فىونكهذه، بيضبهاولدك،وكانعبداللهبنمسعدةهذاوهبهرسولاللهع!طإلىفاطمة بنته،فربتهثمأعتقته،ثمكانبعدذلكمعمعاويةعلىإعلىرضىاللهعنه "تفسيرابنكثير:(ولاتنكحواممانكحاباؤكم!. 2أ-افتراعالملكأوالرئيسللبكرقبلزفافهالزوجها: كانتهذهالصورةموجودةفىالجاهلية،ففىبعضالرواياتالقديمةأن الملكفىقبائل"طسم"وهىمنالعربالبائدةكانيفعلذلك.وتقول الروايات:إنالفضلفىالقضاءعلىهذاالنظامهولفتاةعربيةتدعى"عفيرة))أو "غفيرةبنتغفار"عظيمقبيلة"جديس"ورئيسثا.كماذكرهالجاحظفىكتابه "المحاسنوالأضداد"بر2ص62("1)وفيهتفصيلوشعركثير،وذكرأنمثلهذا النوعموجودفىيهودالمدينة،وأوردذلكصإحبكتاب"أعلامالنساء"، وملخصماذكر. إنهكانلطسموجديسملكيقالله"عمليق"ظلومغشوم،وكانتلا تزفجاريةإلىزوجهاإلابدءوهبهافافترعها،وردهاإلىبعلها،ويقول الاصبهانىفىالأغانى،وياقوتفىمعجمهعنسبباتخاذههذاالقرار،إن هزيلةالجدسيةالشاعرةطلقهازوجها"ماشق))فتخاضماإلىعمليقفىولد (1)طبعةالكتبالثقافية. 333

لهما،فلميعجبهاحكمه،فأنشدتشعراتذمه،فأمرألاتتزوجبكرمنجديس وتهدىإلىزوجهاحتىيفترعهاهو. ثمإد!رجلامنجديستزوجعفيرةبنتغفار،أوبنتعباد،ويقاللها: الشموس،وهىبنتعظيمجديسورئيسها،فلماأرادأنيهدوهاإلىزوجها بدءوابهاعمليق،فأدخلوهاعليهومعهاالقيان-الجوارىالمغنيات-يغنين ويضربنبالدفوفويقلن: ابدىبعمليقوقومىفاركبىوبادرىالصبحلأمرمعجب فس!وفتلقينالذىلمتطلبىولميكنمندونهمنمذهب أو"ومالبكرعندهمنمهرب". فجعلتتقولوهىتزف: ماأحدأذلمنجديسأهكذايفعلبالعروس؟ يرضىبهذايالقومىحرمنبعدماأفدىوسيقالمهر(1) لأنيلاقىالمرءموتنفسهخيرلهمنفعلذابعرسه فلمادخلتعليهافترعها،ثمخلىسبيلهافخرجتووقفتعلىأخيها الأسودبنغفار،وهوقاعدفىنادىقومه،وقدرفعتثوبهاعنعورتها، وأنشأتتقول: أيصلحمايؤتىإلىفتياتكموأنتمرجالفيكمعددالرمل وترضونهذايالقومىلأختكم(2عشيةزفتفىالنساءإلىالبعل فإنأنتملمتغضبوا!بعدهذهفكونوانساءفىالمنازلوالحجل3( (1)أو:أهدىوقدأعطىوسيقالمهر. (2)وقيل:وتصت!تمشىفىالرعاءعفيرة،والرعاءجمعالراعىمثلجائعوجياع. (3)الحجلهوالقيد،وهوالخلخالأيضا،وروىهذاالشطرهكذا:فكونوانساءلاتعاب منالححل. 334

ودونكمطيبالنساءفإنماخلقتمجميعاللتزينوالكحل(1) فلوأنناكنارجالاوكنتمفساءلكنالانقيمعلىذحل فقبحالبعلليسفيهحمية3(ويختاليمشىبيننامضيةالفحل فموتواكراماأوأصيبواعدوكمبداهيةتورىفرامامنالجزل(4) وإلافخلواداركموترحلواإلىبلدقفرخلاءمنالأهل5( ولاقخرجواللحربياقومإنهاتقومبأقوامشدادعلىرجل فيهلك!يهاكلوغدمواكلويسلمفيهاذوالطعانوذوالقتل6( فلماسمعتجديسشعرهاأنفتأنفاشديدا،وأخذتهمالحمية،فتآمروا بينهموعزمواعلىاغتيالالملكوجنوده،فدعوهمإلىطعاموباغتوهمبالسيوف، وجعلالاءسوديرتجز: ياصبحةياصبحةالعروسحتىتمشتبدمجميس ياطسممالقيتمنجديسهلكتياطسمفهيسىهيسى ومثلعمليقفىعملههذا"الفطيون"ملكتهامةوالحجاز،فإتهلاأمرألا تزفمناليهودفىمملكتهامرأةإلابدءوهبها،فلبثعلىذلكعدةأحوال، حتىزوجتامرأةمناليهودمنابنعمها،وكانتذاتجمالرائع،وكانت أختمالكبنعجلان،فلماأرادواأنيهدوهاإلىزوجهاخرجتإلىنادى، الأوسوالخزرجرافعةثوبهاإلىسرتها،فقامإليهامالكبنالعجلان،فقال: ويحكومادهاك؟فقالت:ومايكونمنالداهيةأعظممنأنينطلقبىإلىغير (1)رويتهذهالشطرةهكذا:خلقتملأثوابالعروسوللنسل. (2)الذحلهوالحقدوالعداوة.يقال:طلببذحلهءىبثاره. (3)روىهذاالشطر:فبعداوسحقاللذىليسدافعا. (4)الجزلهوالحطبالكثيراليابسورويتهذهالشطرةهكذا:ودبوالنارالحرببالحط! الجزل. (5)روىهذاالبيتهكذا:وإلافخلوابطنهاوتحملواإلىبلدقفروموتوامنالهزلوجاء بعده:فللموتخيرمنتمادعلىالاذىولاالموتشرمنمقامعلىالذل. (6)الوغدهوالرجلالدنىءالذىيخدمبطعامبصنه. 335

بعلىبعدساعة؟فأنفمنذلكأتفاشديدا،فدعاببزة-ثوب-امرأة،ولبسها، فلماانطلقوابالمرأةإلىالفطيونصاركواحدةمننسابهااللائىينطلقنبها، متشبهايامرأة،وقدأعدسكيناخلفه،واغتالهعندماأرادأنيختلىبها، واستحثاليهودعليهفقتلوهوجنده،وقيل:قتله((أبوبجيلة"منملوكاليمن فى"حرض"وهووادبالمدينةعندأحد،ومثلهذهالعادةكانلبعضالملوكفى أوروبافىالعصورالوسطى،كماسيأتىفىموضوعالزفاف. هليمكنأنيقال:إنالعربسكتواحيناعلىهذهالعادة،لأنهمكانوا يستسيغونأنتسلمالمرأةإلىرجلممتازلتحملمنهبولدنجيب،وهو الاستبضاعالمذكور؟ومعلومأنالمللثأوزعيمالقبيلةمنهؤلاءالرجالالممتازين الذينيستبضعمنهم،فلعلهمسكتواحتىتنجبالعروسبكراهوعلئشاكلة المللث. ولميهبواللقضاءعليهاأنفةمنالفعلنفسه،بلأنفةمنالذل.حيث تحكمفيهمهذاالطاغيةوأرغمنساءهمعلىقبولهذاالعمل،!الافإنهكان يعملبرضاهم،فالثورةكانتثورةللحريةوضدالتحكموالاستبدادوالذل، لاضدالشرفوالعفاف.هذاماأراه. 31-نكاحالمتعة: وهوزواجمؤقتبأجرمعلوميختلفباختلافالمدة،كالصورةالمذكورة عندالحبشة،ويقال:إنالمتعةلمتكنموجودةفىالجاهليةولكنالمسلمينهم الذينطلبوهالظروفالغزو،علىماسيأتىتوضيحهفىفصلخاصإنشاءالله. 336