الخطيب،ومانشرهالمرحومالشيخمصطفىخفاجىبمجلةالبريدالإسلامى،عدد ربيعالاولسنة388اهـ،(1)وذلكعلىالوجهالتالى: المدفوعللمرأةقبلالعدولعنالخطبةإماأنيكونمهرا،وإماأنيكون هدايا،والشبكةالمتعارفعليهاألحقهابعضهمبالهدايا،وجعلتهالجنةتعديل القوانينالضخصيةبمصرسنة6291جزءامنالمهرتسرىعليهأحكامه. (أ)فالمهرومافىحكمهيأخذهكلهإنكانقددفعهكله،أويأخذ مادفعهمنه،وذلكإنكانقائما،فإنهلك!استردمثلهإنكانمثليا،أوقيمته إنكانممايقوم،ويعستوىفىهذاالحكمأنيكونالفسخمنجهتهأومن جهتها،لغرضمشروعأوغيرمشروع. (ب)أماالهدايا،فإماأنتكونممايبقىكالحلى،وإماأنتكونمما يستهلككالطعام،فإنكانتممايبقىففيهخلافللفقهاء: فأبوحنيفةيجيزردهاولوتغيرتبالاستعمال،فإنهلكتعندهاأو تصرفتفيهافلارد،وكذلكإنتغيرتصفاتهاومعالمها،لانهاهبةيصح الرجوعفيهامادامتفىيدالموهوبلهولمتتبدل،فلوأهداهاخاتمامثلاكانله الرجوععندالفسخإنكانعندها،فإنضاعأوباعتهفلارجوعبالمثلولا بالقيمة،وإنكانقماشافخاطتهثوبافلارجوع،ويصتوىفىهذاالعدولعن الخطبةأنيكونمنهأومنها. وقالمالك:إنكانالعدولمنالخاطبفليسلهأنيستردشيئامن الهدإيا،ولايرجعبشىءمماأنفقعليها،وإنكانمنجهتهافلهالرجوععليهابما أنفقه،وأنيستردماأهداهإليهاإن.كانقائما،أوبقيمتهأومثلهإنكانهالكا، لانالذىأعطاهلهاكانلغرضولميتملمانعمنها،وهوالذىاستظهرهالشمس اللقانى،وجاءفىبعضالنقولفىمذهبمالك:أنهلايستردشيئاحتىلوكان الرجوعمنجهتها. (1)نضرتفىذلكفتوىفى!هرام1271155191وفىالمساء1261157191 وغيرهما م02-موسوعةالأسرةج1)53
عدد الصفحات ٣٠٥ومذهبالإمامالشافعىاستردادالهداياأياكانالمهدى،فإنكانتقائمة بذاتهاردتوإنلميمكنردهابذاتهاردتقيمتها،وكذلكالهالكة. وجاءفىمشروعقانودنالا!حوالالشخصيةالذىوضعتهاللجنةالفنية بمجل!رالوزراءالمصرىسنة5691ألنللمهدىأنيرجعبماقدمهمنهداياعينا أوقيمتهانقداعندالشراءإذاهلكتأواستهلكتوذلكإذاكانالعدولمن الطرفالاخر،وليسلهأدنيستردشيئاإذاكالنالعدولمنه. (بر)وإينكانتالهداياممايستهلككالطعام،فإنهلايردبدلهأوقيمته، لانالهديةهبة،وهلاكهامنموانعالرجوعفيها،كماراهأبوحنيفة،وعليه العملفىالمحاكمالمصريةوهذاكلهإذالميكنهناكشرطعندتقديمالهدايا،أو عرفيقضىبغيرذلك،فيتبع. 5-ثميجىءسؤالاخروهو:ماالحكمإذاتسببالفسخفىضرر أحدهما،كأدنيقومهو،أوتقومهىبعملجهازأواستقالةمنغمل،أو استئجارمسكن،أواستدانةلبناءبيتللزوجية،ثميكودنالعدولسببافى ضياعذلكالذىأعد،أوتراكمالدين،أوتركالعمل؟ قالالعلماء:ليسفىكتبالفقهتعرضلمثلهذهالمسألة،والمفهومأن الخطبةوعدبالزواج،ولاتوجبأكثرمنذلكمنالالتزاماتوإدنأوجبتهخلقا ودينا.وعلىهذافليسمنالمعقولإكامهمابالعقد،ومادامالعدولحقالكل منهمافلامؤاخذةفيه،وماأصابالطرفالاخرمنجراءذلكإنمانشأمن تقصيرهفىحقنفسه،وعدماستيثاقهمنصاحبهوأخذالضماناتالكافيةقبل ألنيحملنفسهماحملها،وهويعلمأنالطرفالاخرلهحقالعدول،فإذالم يستوثقفعفيهحتمانتيجةتقصيرهدونأنيشركهفيهاأحد. وفىهذاالموضوعجاءتبعضأحكامالقضاء،وبعفسهاحكمبتعويض علىالذىعدلعنالخطبة،باعتبارأنهعوضعنضررأصابالاخر،والأضرار تجبربالتعويض.وقديكودنلهذاالرأىالأخيروجاهتهلوأنالضررالذىحدث للاخركالنبسببمنعدل.كأدنطلبالخاطبمنالخطوبةنوعاخاصامن 603
عدد الصفحات ٣٠٦الجهاز،أوحملهاعلىتركوظيفتهافتركمتهابناءعلىذلك،ثمعدلعن الخطبة،أوطلبتهىمنهإعدادالمنزلثمعدلتهى،فإنذلكونحوهيدخل تحتالتغريروهويوجبالضمان. خاتمة: هناكعاداتكثيرة،قد!لحةوحديثة،فىالتعبيرعنارتباطالطرفينبالزواج قبلالعقدأوقبلالزفاف،ومنهذهالعاداتلبسالخاتمأومايطلقعليه "الدبلة))،كماأنلبسهلهأصبعمعينة،ولهوضعقبلالزفافوبعدالزفاف. ولخاتمالخطوبةأوالزواجقصةترجعإلىالافالسنين،فقدقيلأنأولمن ابستدعهالفراعنة،فقداعتادواصنعدائرةأوحلقةصغيرةيلبسهاكلمنالعروسين فىأصبعهكرمزأبدىللحياةوالحبوالسعادة(1)،ثمظهرذلكعندالأغريق كماأثبتتهدراسةهندية(2 وقيل:إنأصلهمأخوذمنعادةقديمة،هىأنهعندخطبةالفتىللفتاة توضعيدهافىيدهو!ممهماقيدحديدىعندخروجهامنبيتأبيها،ثم يرممبهوجوافىه،وهىسائرةخلفهماشيةمعهذاالرباطحتىيصلاإلىبيت الزوجية،وكثيراماتكونالمسافةبينالبيتينبضعةأميال. ثمأصبحتعادةالخاتمتقليدامرعيافىالعالمكله،بصرفالنظرعن الجنسياتوالأديان،وصارمصدرثروةتجاريةكبيرة،ففىأمريكاوحدهالايقل مجموعثمندبلالزواجسنوياعنعشرةملايينمنالدولارات. وتفننالناسفىشكلالدبلةونقشها،والمعروفأننقشمايعبرعن العواطفأمرقديمقدمدبلالزواج،فقدنقشخاتمفىالقرنالخامسعشربعبارة: لا!طعواماأمراللهبهأنيوصل.وكانتسيدةانجليزية"قدتزوجتأربعمرات، تلبسدبلةنقشها:لوأحيانىاللهلظفرتبالخامس. (1)ءهرام1210621191314128آ9115910791. (2)ءهرام7511212591. 703
عدد الصفحات ٣٠٧ولمتكنالدبلتلبسدائما*فىالإصبعالبنصرولافىاليداليسرى،فقد لبستفىغيرهما،وإنماترجععادةلب!صهافىبنصراليسرىإلىأنالإغريقكانوا يعتقدونأنعرقالقلبيمرفىهذهالإصبع،وأكثرالشعوبتمسكابوضعهافى اليداليسرىهمالإنجليز،وذلكبعدأنأشاركتاب"الضلاة"الانجليزىالصادر فىعام954امإلىأنهعلىالعروسينأنيضعاخاتمالزواجفىاليداليسرى(1). ويقولون:إنالإغريقكانواعلىشبهحة!فيماقرروهمنمرورعرقالقلب ببنصراليداليسرى،ففىمؤتمرطبىعقدأخيرافىروماأكدأحدالأطباء الإيطاليين،واسمه"برانزانى))أنهعندم!ستوىالعظيصةالأولص!منالبنصراليسرى توجدأعصابرفيعةتتحكمفىوظيفةعضلةالقلب،ولكنهذاالرأىيختلف عنرأىالإغريق،فهميقولونبضرورةلبسالخاتمفىبنصراليسرى،لكن الطبيبالإيطالىيطالببأنهمنبابالاحتياطلاينبغىلبسدبلةالزواجفى بنصراليسرى،لأناحتكاكالحلقةبالإصبعيؤدى،معمرورالوقت،إلىإحداث اضطرابفىالقلب،فتصبحدقاتهغيرمنتظمةأوسريعة،أويشعرالشخص بضيقفىالتنفس. وأكدالطبيبأنهعندمستوىالبنصرالمسرىتمرأعصابمتصلةبالأمعاء، واحتكاكالدبلةقديتسببفىحدوثارتباكاتفىالأمعاء،كالتهاباتمزمنة، أوصعوبةفىعمليةالهضم. ويطلبالدكتور"برانزانى))منالمتزوجينأنيضعواالدبلةفىالبنصر اليمنىتجنبالأيةاضطرابات.وبخاصةإذاكانالقلبحساساوالأمعاءرقيقة. وقيل:إنخاتمالخطوبةتقليدنصرانى،فقدكانالعريسيضعالخاتمعلى رأسإبهامالعروساليسرىويقول:باسمالأب،ثمينقلهواضعالهعلىرأس السبابة،ويقول:بااالابن،ثميضعهعلىرأسالوسطىويقول:وباسمروح القدس.وعندمايقول:امينيضعهأخبافىالبنصرحيثيستقر.اهـمنجواب (1)؟هرامء/9/0791. 803
عدد الصفحات ٣٠٨"إنجيلاتلبوت"علىسؤالوجهإلىمجلةالمرأةالتىتصدرفىلندنفىعدد91 آذارسنة0691ص81منكتاب"آدابالزفافلناصرالدينالألبانى". هذهمعلوماتقصدتبهابيانأفكارالناسوعقائدهموعاداتهم،ولم أقصدتأييدهاأوالدعوةإليها،فماأغناناعنها!! ولكنالذىأريدتوجيهالأنظارإليهأنالمسلمينأخذواعادةوضعالخاتم عندالخطوبةمنغيرهم،وحرصواعلىأنيلبسهالطرفان،ويتوهمأحدهمأن الطرفالاخرإذاخلعه،أوغيروضعه،كانذلكإماأمارةعلىالكراهية،أوعلى العزمعلىفسخالخطوبؤ،وهذاكلهلايقرهالدين،ولاينبغىأنتبنىحقائق علىأوهام. ومنالمؤسفأنالمسلمينلبسواهذهالخواتممنالذهب،بلمنأغلىأنواع الجواهر،وتورطفىلبسالذهببعضمنكانيجبأنيكونقدوةفىمعرفة حكمهالشرعىونهىالناسعنه. ولبيانالحكمالشرعىفىلبسالذهبأقول: إنلبسالذ!بللرجالحرام،إلافىضرورات،ولبسهبمناسبةالزواجليس منهذهالضرورات،قالالنووىفىشرحهلصحيحمسلم"بر41ص32". خاتمالذهبحرامعلىالرجالبالإجماع،وكذالوكانبعضهذهباوبعضه فضة،حتىقالأصحابنا:لؤكانسنالخاتمذهباأوكانمموهابذهبيسيرفهو حرام،وذ!فىصه6أنهحكىعنابنحزمإباحته،وعنبعفأنهمكروهلا حرام.ثمقال:والنقلانباطلان،وقائلهمامحجوجبهذهالأحاديثالتىذكرها مسلم،معإجماعمنقبلهعلىتحر!،ءقولىيه!ت:"إنهذينحرام! ذكورأمتى". ومنأدلةالتحريممارواهمسلممنحديثالبراءبنعازب:"ونهاناعن خواتيمأوعنتختمبالذهب"وفىرواية"نهاناعنخاتمالذهب،أوحلقة الذهب""مسلمب41ص33".وماروهمعسلم"صه6"عنابنعباسأن 903
عدد الصفحات ٣٠٩رسولالئهطلا!يةرأىحظ!امن!هبفىيدر!ل9،-طرحه،و!ال"يعمد أحدكمإلىجمرةنارفيجعلهافىيده"فقيلللرجلبعدماذهبرسولالله ط!ت:خذخاتمكانتفعبه،قال:لاواللهلااخذهأبداوقدطرحهرسولاللهط!ء. ومنالأحاديثأيضامارواهأبوداودبإسنادحسنعنعلىأنهقال: رأيترسولاللهجمتأخذحريرافجعلهفىيمينه،وذهبافجعلهفىشماله،ثم قال:"إنهذينحرامعلىذكورأمتى". وأماالمرأةفإنالذهبحلاللها،لحديثالترمذىالذىقال:إنهحسن، عنأبىموسىالأشعرىأنرسولالله!هقال:"حرملباسالحريروالذهبعلى ذكورأمتى،وأحللإناثهم". منالغريبأنصاحبكتاب"آدابالزفاف"يحرمالذهبعلىالنساء ويوردفىذلكعدةأحاديث،وهىمناقشةلمتسلممنالطعن،بلإنهيحرم خاتمالحديدأيضاعلىالرجل،ولايسلمبقولالنبى."التمسولوخاتمامن حديد"فىحله.فإنهلايلزممنالتماسهجوازلبسه.وهويمنعماقالهابنحجر منالإجماععلىحلالذهبللنساء. هذا،وقدذكرالشفارينىفىكتابه"غذاءالألبابب2ص174"أن المتأخريناعتمدواجوازكونالخاتممنفضةوفصهمنذهب. لكنأحاديثالتحريمصريحةفىالمنع،وجاءفىالمطالبالعاليةبزوائد المسانيدالثمانيةلابنحجر"بر2ص.28"عنإبراهيمالتيمىقال:كانوا يرخصونللغلامأنيلبسخاتمالذهب،فإذابلغألقاه.ورجالهثقات. 031
عدد الصفحات ٣١٠البابالرابع عقلىالزواج عقدالزواجهوالخطوةالهامةالتىتثبتللزوجحقوقافعليةعلىالزوجة، وكذلكللزوجةعلىالزوج،وإنلمتكنهذهالحقوقكاملة،فإنهالاتكملإلا بالخطوةالأخيرةوهىالدخولوالزفاف،ولاشتراكهاتينالخطوتينفىإثبات الحقوقبينالزوجينكانتاخطوةواحدةعندبعضالأم،أولميكنبينهمافارق كبيرفىثبوتهذهالالتزامات. ولماكانتالصورةالتىتمكنالرجلمنالاستمتاعبالمرأة،وتثبتلهاحقوقا عليه،تختلفباختلافالبيئاتوالأزمان،ولماكانتالصورغيرالإسلامية كثيرة،وتحتاجإلىعرضمفصلنوعاليمكنبمقابلتهابصورةالإسلاموهىالعقد معرفةسموالتشريعالإسلامى،سأجعلالحديثفىهذاالبابقسمين،القسم الأوللعرضالصورغيرالإسلامية،والقسمالثانىلبحثالعقدفىالإسلام، وسيكونتحمتكلقسمفصولطويلةلطولالبحثفىموضوعها. 311
عدد الصفحات ٣١١. - . . - س
عدد الصفحات ٣١٢القسدمااةول صووالزواجفىغيرالإسلام فىهذاالقسمسيكونالحديثفىثلاثةفصول،الفصلالأولفىصور بدائيةووضعية،والفصلالثانىفىصوردينيةفىاليهوديةوالنضرانية،والفصل الثالثفىصورعندعربالجاهلية. الفصلااةول فىالصووالبدائيةوالوضعية يذكرالباحثونأنالقبائلالم!وحشةلاتعرفعقوداأواتفاقاتكالتى تواضععليهاالمتمدينونلاستمتاعالرجلبالمرأة،فإنهميعيشونكماتعيش الحيواناتالتىتكونفىمجموعاتوقط!عانكالقرودوالفيلة،يحصلالذكر علىالأنثىبطريقالتقاتلوالغلب. وقدذكرهربرتسبنسرفىكلامهعنزواجالمتوحشين،أنالرجلمنهمإذا أحبتهامرأةوأرادأنيستأثربهاقاتلزوجها،فإنتغلبعليهأخذمتهامرأته، وهىتنقادلهخاضعةلاتجدمنيحميهامنه،ويشيعذلكفىقبائل "الشيبيويان"بأفريقيا،وهذهالوسيلةوهىالقتالشائعةفىقبائلاستراليا،فإنه إذاحدثقتالبينقبيلتينوانتصرتإحداهماعلىالأخرىذهبنساءالمغلوبين إلىالغالبينعنطيبنفس،وبدونأيةمقاومة،كأنهنيجدنالا!مالبفىكنفهم. وليسللزواجلفظفىقبائلكاليفورنيابأمريكاالشماليةولااحتفالبه، لأنهميتخالطونكالبهائموالطيور. وفىكثيرمنبلادالمتوحشينيتمالزواجبالاختطافت،فمتىتمكنرجلمن اختطافامرأةأصبحتزوجته،رضيتأمكرهت،فإناتفقأناختطفهامن زوجهارجلاخرصارتزوجةلهرغمأنفه. 313
عدد الصفحات ٣١٣والخطف-كمايقولالرحالةمحمدثابت-موجودعندبعضالأوروبيين خصوصافىالجنوبوالشرق،وعندبعضالعربوالتركستانوأجزاءمنأفريقية، وكذلكفىأمريكاالجنوبيةوفىاستراليا،غيرأنهمن.الملاحظأنبعضصور الخطفالتىتحدثعنهاكانفيهااتفاقعلىالزواج،والخطفبمثابةزفاف،أو كانالخطفوسيلةاختبارثمتمالعقدبعدذلك،أماالصورالبدائيةالسابقة فالخطففيهاهوصيغةالارتباطأوالأسلوبالوحيدللمتعةبينالطرفين. يقولمحمدثابتفىكتابه"بناتحواء":فىتركستانيقامحفلعند شعوب"القركيز"منالرعاة،والعروسانغائبانعنالحفل،ولايعرفانعنهشيئا، وتظلالعروسشهورابعدذلكمعأبويهاتجهزالخيمةوأثاثهامنصنعيديها، متوقعةأنيخطفهازوجهاعنوةأوخلمسة.فتصبحزجته،وفىرومانياوالمجر يمتطىالعريسجوادارافعاعلمالزواج،سائرابينأصدقائه،وفىحفلةالرقص ينقضالعريسعلىالخطيبةويحملهاعلىفرسهإلىبيته. وستأتىصورمنذلكعندالحديثعنالزفافوالدخول. ومنصورالخطفالموجودةفىالبلادالإسلامية،وهوخطفبديلمن الاختياروالخطبةالمعروفة،يعقبهعقدصحيح،مانشرتهجريدةالأخبارالمصرية "5/8/5891"عنالأكرادالضاربينعلىحدودسورياوالعراق،ناقلةالحديث عنلاسليمانهاجرأغا"منقبيلة((الهافريكان"فىقرية"بتورالبيض"على الحدودالسوريةالعراقية.فيقول: إنالفتاةعندنامنحقهاأنتقوللا،إذالميعجبهاالعريس...وعادة خطفالبناتللزواجعندنامشروعة،وهىتتمبالاتفاقبينالبنتوخطيبها، وحسبقوانينخاصةوضعتهاشريعتنا،ولايمكنلأحدأنيحيدعنها،أنالفتاة الخطوفةتصحبصديقامنأسرتهاتثقبه،ويصحبعريسهاصديقالهأيضا، ويلتقىالأربعةفىمكانمعين،ويتقدمصديقالعريسويجرىبها،ويحاول صديقهااللحاقبه،ولكنصديقالعريسيعطلهحتىلاينجحفىمهمته، 312
عدد الصفحات ٣١٤ويلصالعروسانإلىأسرةكبيرةيكونانقداتفقامعهامنقبل... 3- ويقومعمئد الا!سرةباستقبالهما،ويكونانفىحمايته.وبعدساعات"يحضرالمأذونويتم الزواجوتنطلقالزغاريد. ويظلالعروسانفىضيافةزعيمالا!سرةطوالشهرالعسل،فىمنزلنجاص بهما،ويعملالعريسعندهفىالحقل،والمقصودبهذهالفترةإعطاءفرصةلا!سرة العروسلتهدأأعصابهممنحادثالخطف،تجنبالمالاتحمدعقباه. وبعدانتهاءالشهريذهبالزعيمإلىوالدالعروسويقابلهمباشرةويخبره بتزويجبنتهمنفلالن.ويسألهعنالحقالذىيطلبه،ولهالحقأنيظلبمايشاء، والعريسووالدهملزمانبدفعه،فإذادفعالمطلوبفعليهأنيشتغلبالزراعةأو الرعىويأخذوالدهاأجرهحتىيتمالوفاءبكلماتعهدبه.- ويقول:الخطفمباحللفتياتفقط،ولوهربتزوجةمعحبيبهاكان جزاؤهاالمحتلحيثيجدونهمافىأىمكان،والقبيلةكلهامتضامنةفىقتلهما. مثلهذهالصورةفىالخطفموجودةفىدرعابسورياحيسايسكن الحورانيون،ونشرذلكفىمجلةالنهضةالصادرةبالكويتفى3/8/7491 بقلم:جميلالباجورى.س فهذهالصورةليستكالصورةالتىعرضناهامنقبل.ا*استيلاءالرجل علىالمرأةبدوناتفاقأوتراض.أوسابقمعرفة.ر ثميقولعلماءالاجتماع:فىبعضالقبائلالمتوحشةيتمالزواجإذاأضرم الطرفانناراوجلسابجانبها،وفىبعضهايتممتىقامتالزوجةببعضالخدمات البيئيةللزوج،وعندقبائلغينياالجديدةيتمالزواجمتىأعطتالمرأةلزوجها قليلامنالتجغ،وعندقبائل"التفاجوس"يحصلالزواجبمجردجلوسالرجل والمرأةفىقصعةكبيرة،وأكلهمامعامنالا!طعمةالموضوعةفيها. وذكرتمجلةاخرساعة"5/915191"أنقبملة"فاكليجا"الهنديةلا 5/31
عدد الصفحات ٣١٥تس!تطيعالفتاةفيهاأنتتزوجإلاإذاأحضرتلزوجهاالمقبلعقلتينمنأصبعين منلدأمهااليمنى،ويعدهذابمثابةقبولالزواج. ويتحدثمحمدثابتفىكتبرحلاتهعنالغجر،فيقول:إنهموفدوا منالهندإبانفتحالاسكندرالأكبرالمقدونىلها،ودخلوامصرأولا،ثمنزلوا الشام،ثمرحلواإلىفرنسا!ايطالياوإنجلتراوتفرقوافىسائرالبلاد،وهمكثيرفى أوروبا،ويسمون"جبسى"ويقال:إنهذهالكلمةمحرفةعنإيجيبت،لكنهم أصلاليسوامصريين،بلهنود،وهميعيشونعيشةالرحل،وفىنسائهمجمال،. ويتمتعونبحريةعظيمة(1)،ثميقولعنهم: إذاأرادالأبأنيختارلابنهزوجةحملزجاجةنبيذ،وربطحولهامنديلا وأخذيصيحقائلا:لقدفقدتبقرتىالصغيرة،فيردعليهوالدالفتاةالتىفى سنالزواجقائلا:كمتدفعإلىإنأناأرجعتهاإليك؟ثميتفقعلىالمدفوع، ويكونذلكأسلوباللعقد،وتقامالأفراحثلاثةأيام. ويقول:إنحفلالزواجفىضواحى"بودابست"جميلللغاية،فيهرقص ومساومةعلىالمهر،وحلفكلمنالزوجينعلىالإخلاصللآخر،ثميقومالأب ويخديقجرحابسيطافىمعصمالزوجالأيسر،واخرفىمعصسمالزوجةالأيمن، وتضماليدانبعضهماإلىبعضحتىيمتزجالدم.اهـ. يقولالدكتورمصطفىالخشابفىكتابه"دراساتفىالاجتماعالعائلى" سنة5791:منوسائلالزواجمايأتى: ا-الاستيلاءبالقوة،أىالسبى،وهوموجودفىكثيرمنالعشائرالأولى، وقدوصفهتشريع"مانو"بأنهنظامقائممشروع،وكانسائداعندبعقالقبائل (1)فىمجلةالمعرفة:إنهماستوطنواإيرانعدةقرونحتىجاءالغزوالمغولىفرحلواإلى "رمينياووصلواالقوقازسنة003امثمالدانرب،وفىسنة0591جندملكهنغاريا"المجرا)كثيرا نهمفىجيشهوانتشروافى؟وروبا. ولغتهمتتكونمن"لفكلمةفيها92من؟صلإيرانى،21منأصل"رمنى،من؟صل يرنانى،وهناددراصةعنهمباسم"جنكانةا)فىدائرةالمعارفالإسلامية. 613
عدد الصفحات ٣١٦كأمرعادى،وعندبعضهاالاخركحالةاستثنائية،وعنداخرينكتمهيدللزواج بالتراضى. وقدقالبعضالباحثين:إنالسبىهوأقدمطرقالزواج،لأنالناسكانوا يئدونالبناتللفقر،فكانوافىحاجةإلىنساء،لأنعددهنقليل،فكانالسبى بالقوةللحصولعلىامرأة،وذلكتطبيقلقانونالعرضوالطلب.قلتالسلعة فكثرالتزاحمعليهافكانتالقوةهىالمنطقالسائد-ويقول:للسبىمظاهروإن كانتبسيطةفىحياتناالحاضرة،منتمنعالعروسولعبالتحطيبوالفروسية عندالزواج،ثميحكمالخشابعلىهذاالرأىبالفساد،أىأنهأقدمطرق الزوا!. 2-التبادلبينأفرادالأسرتين،وكانشائعافىقيجىوبولينيزياوبعض جزراستراليا،غيرأنهلميكنالطريقالوحيد،بلخرجعنهالبعضإلىطرف أخرى،وكانالتبادلوسيلةللسلاموالتعاونبينالأسر.. 3-الشراء،كأيةسلعةمنالسلع،وليسشبيهابالسبىأوالرق،فإن النساءفىهذاحرائر،علىالرغممنقبولمبدأالبيعوالشراءفيهن،وهوصورة للمهرفىالعصرالحديث،وهويختلفبحسبالجاهوالثراء. -فىأوغندهلايثبتالزواجإلابعددفعثمنالمرأة،!اذاأعسرالزوجيمهل خمسعشرةسنة،وبعدهايأخذونهابأولادهاليزوجوهامنيدفعثمناأكبما1). 4-تطورمظهرالشراءإلىتأديةخدماتمعينة،بدلامندفعالمادة، كطلرعىوالزراعةلمدةمعينة،إنأتقنهاقبلتالعائلة.وهذابمثابةاختيارله،وعلى هذاالأساستزوجموسىعليهالسلامابنةالشيخالكبير. 5-ملكاليمين،حيثيحقللرجلمعاشرةالإماءبدونعملطقوس للزواجوأماالمرأةفلاتعاشررقيتهها. 6-التعاقدعنرضاوقبول،كمايفعلفىالطلاقأيضا.اهـ. (1)أنظريحثتعددالزوجات. 317
عدد الصفحات ٣١٧هناكوثيقتانلعقدالزواجفىمصرالقديمةتعتبرانأقدمماعرففىمصر بلفىالعالمكله،ترجعأولاهماإلىالعهدالإقطاعىالثانىسنة598ق.موهو آخرعهودالفراعنة،وأماالثانيةفترجعإلىسنة231ق.م. ونصالوثيقهالأولى: فىالحثنهر3منموسمالفبضانفىعهدفرعوننكتانيوسإلهالحياة والمجدوالسعادةأنا"أوزيران"منإدفووالمنتمىلمعبدنكتانيوسأقولللسيدة "فوشين))التىأبوها"امنحوتس))وأمها"تومانيس"إنيقدأصطفيتكزوجة وأعطيتكخمسةأعشاروزنةمنالفضة،وأكررلكأنهذاكصداق،وإذاخطر لى%نأهجركواخترتزوجةأخرىفعلىحينئذأنأدفعلكخمسةأعشاروزنة منالفضةمرةأخرى،وأكررلكأنذلكلاعا،قةلهبالخمسةالأعشارالا!ولى، وأنىأنزللكعنثلثماأملكهوماأكسبهالانمنمتاعوعقاروالأطفالالذين تلدينهميؤولإليهمكلماأملك،أماقائمةالجهازفقدنصتعلىأنجميع المقتنياتالمدونةبهاملكللزوجةمادامتتحتسقفبيتالزوجية،أماإذا هجرتههىفمنحقالزوجأنيحتفظبالجهازمقابلالصداق. والوتيقةالثالحيةلأمنحوتبوتاحاتريقولفيهالها:لقداتخذتكزوجة، وللاطفالالذينتلدينهملىكلماأملكوماسأحصلعليه،الأطفالالذين تلدينهميكونونأطفالى،ولنيكونفىمقدورىأنأسلبمنهمأىشىء مطلقالأعطيهإلىاخرمنأبنائىأوإلىأىشخصفىالدنيا،سأعطيكمن النبيذوالفضةوالزيتمايكفىلطعامكوشرابككلعام،ستأخذينطعامك وشرابكالذىسأجريهعليكشهرياوسنوياوسأعطيهلكأينماأردت.وإذا طردتكأعطيتكخمسينقطعةمنالفضةوإذااتخذتلكضرةأعطيتكمائة قطعةمنالفضة. ويقولأبى:تناولىعقدالزواجمنيدابنىكىيعملبكلكلمةفيه،إنى موافقعلىذلكوقدشهدعلىهذا-العقدستةعشرشخصا. ويؤخذمنهاتينالوثيقتين:أنالطلاقكانمعروفاولهتعويضكماكان 318
عدد الصفحات ٣١٨تعددالزوجاتمعروفا،وأنقائمةالجهازكانتمعروفة.كماكانالإشهادعلى الوثائق،والمهرأيضامعترفبهوالالتزامبنفقةالزوجةوالاولاد. (منمقالعزالعربفؤادفىمجلة"المجتمع"الكويتيةبتاريخ 17110791عدد321). كمايحدثناالختصونأنالجرمانكانالزواجيتمعندهمبطريقبيعالمرأة وشرائها،وذلككمايحصلفىأىنوعمنأنواعالمعاملاتوهوأمارةعلىأن المرأةسلعةمنالسلع،أوحيوانخلقلخدم!زالرجل. وكانيتبعهذاالضراءمظهرمنمظاهرالخشونة،وهواختطافالمرأةبعد إتمامالصفقة،ثمتطورتهذهالصورهفصارالضراءأمرارمزيا،ولمتعدالمرأةفى نظرهمسلعةتختلفقيمتهاصعوداوهبوطا،بلجعلالمقابلرمزاللتملكلا غير،فاكتفىبدفعالقليل،وعلىهذاتزوج"كلوفيح"ملكالإفرنج"كلوتيلد" ودفعديناراوصلدياواحدا،وعندهمإذاتزوجتالأرملةدفعزوجهاإلىأقارب الزوجالأولتعويضا. وفىالقانونالرومانىالقديمإذاتزوجتالمرأةانقطعتصلتهابأهلها واندمجتفىبيتزوجها،ويوجدعندهمنظامانللزواج،زواجبسلطة،وآخر بدونسلطة. أماالاولفإنالمرأةتقعفيهتحتسلطةالزوجأوأبيهكسلطةوالدهاعليها، فهىكبنتله،وترتبعليهعدموجودمالخاصبها،فكلماتملكههوملك ربالا!سرة،ولاأهليةلهاللكسب،وتقريرهذهالسلطةيكونبأحدأمورثلاثة: (أ)القربان،وفيهتقامحفلةدينيةيقدمانفيهاقربانالكوكبالمشترى "معبودهم"وهوقربانمصنوعمنالحلوى،يقسمبينهمامعترديدعبارات خاصةبحصرةشهودعشرة،يمثلونالقبائلالرومانية،وهذاالنوعخاص بالاءلضراف. (ب)الضراء،وهوطريقةغيردينيةوخاصةبالعوام،وهىظلللصور القديمة. (!)الاستعمال،أىالمساكنةبينهمالمدةسنةبلاانقطاع،ولايلزممنها اتصالبالاجسام،بلالمرادهوالمساكنةفقط،وهوأشببمابوضعاليد،وقداندثر 913
عدد الصفحات ٣١٩هذاالنوعالأخير،وبقىالأولمدةطويلةفهوشرطللدخولفىالكهنوت،وإن كانالزواجبصلطةقلفىالعصورالحديثة. وأماالنوعالثانى،وهوالزواجبدونسلطة،فلاتندمجفيهالمرأةفىالأسرة الجديدة،بلترتبطبرياسةأهلها،ويترتبعليهاحتفاظهابمالهاكالأجنبيةتماما، وعدمميراثهالزوجها،ولاترتبطمدنيابأولادها،ويمكنفصمالزواجبسهولة، وليستلهصفةدينية،غايةالأمرأنهيعاشرهاكزوجة،والأولادشرعيونلاغير. وهذاالنوعيتمكأىعقدمدنى،لاحاجةفيهإلئالكاهن،ويكفىرضا الطرفين،وقدنظمتهالكنيسةالمسيحيةفجعلتللمرأةتعويضاعندفصم الخطبة،خصوصاإنحصلتهداياأوقبلاتولهمتقاليدشعبيةفىالزفاف، .قالزوجيقابلالزوجةبالماءوالنار،وتحملهىإليهوتدفعحتىتمرعلىعتبةداره. وعندالغربيينطريقآخرللتمتعبالمرأةقانوناوهوالخاللةأواتخاذالخليلة، وقدظهرهذاالنوعفىبدءالقرنالخامصرعندالرومان،وهوعبارةعنزواج يحصلبينالأشخاصالختلفةمراكزهمالاجتماعية،وهذاالنوعقديمالأصلمن اثارالطبقاتوتقديسالفوارقالاجتماعية،وليستلهاثارقانونيةمنالتزامات وغيرها،فأمانةالمرأةالتىيعتدبهافىالزواجلايهتمبهافىالخاللة،وعلاقةالأب بأولادهمنخليلتهليستكعلاقتهبأبنائهمنزوجته،!انكانفىالعصرالحاضر تقررإمكانالاعترافبنمسبالأولادالذينيولدونمنأبوينغيرمحصنينوغير متزوجين،ويسمونهم"أولادالطبيعة"فللأبأنيتبناهنمكمايتبنىأىأجنبى، كمايستطيعتوريثهمكأولادالأجانب،لكنالأمملتزمةبهمكأثرلولادتهممنها لاللزواج،فبينهاوبينهمتوارثوغيره. وقدتغيرالحالفىعصرالإمبراطوريةالثانية،فاعتبرالتسرىأوالخاللةنوعا منالزواج،لكنهأقلمنهدرجة،والفضلفىهذالي!للمسيحية،بللقوانين الإغريقوالشرقالذىكانفيهزواجبلاتحريرعقد،وهوصورةالتسرى. ولهذاالنوعصورةعصريةفىألمانياالغربيةسنة519أم،حيثتكونالمرأة هىالراغبةفيهوالمعلنةعنطلبهفىالصحفوغيرها،لاجتذابرجليوفر!ط حاجتهاالطبيعيةدونعقدرسمىحتىلاينقطعمعاشهالترملهابعدالحرب. 032
عدد الصفحات ٣٢٠