أن!رفىحقهمللوفاءبحقالرسول.فقالالنبىكلب"خيرنساءركبنالإبل نساءقريش،أحناهعلىولد،وأرعاهعلىبعلفىذاتيده،ولوعلمتأنمريم بنتعمرانركبتجملالاستثنيتها))رواهمسلمفىفضائلأمهانئ((بر16 ص81-97". وفىروايةلهعنأبىهريرةقال:عندماروىالحديث"نصاءقريشخير نساءركبنالإبل،أحناءعلىطفلوأرعاهعلىزوجفىذاتيده،قال:ولم تركبمريمبنتعمرانبعيراقط،فهذهالزيادةمنقولأبىهريرة،وفىروايةعنه "خيرنساءركبنالإبلصالحنساءقريش...". لكنالصراحةفىذكرأوصافألمرأةوإظهارعيبهايتعارضمعماجاءفى مسندالحارثوغيرهعنالشيعبىأنرجلاأتىعمربنالخطابفقال:إنلىابنة وأدتهافىالجاهلية،فاستخرجتهافأسلمت،فأصابتحدافعمدتإلىشفرة فذبحتنفسها،فأدركتهاوقدقطعتبعضأوداجهافداويتهافبرأت،ثمإنها نسكتفأقبلتعلىالقرآن،وإنهاتخطبإلى،فنخبرمنشأنهابالذىكان. فقالعمر:تعمدإلىسترسترهاللهفتكشفه،فإنبلغنىأنكذكرتمنشأنها شيئالا!جعلنكنكالالا!هلالأمصار،بلأنكحهانكاحالعفيفةالمسلمة. "المطالبالعاليةلابنحجربر2ص.4)). يقال:برأمنالمرضأوبرئ.والاولعندأهلالحجازمنباب:قطع. والثانىمنبابسلم،فالمضارعواحدوهويبرأ،ومصدرالأول:برءا،ومصدر الثالمحى:براءة.ؤيقال:نسكبفتحالس!تينسكبضمهانسكابالسكونمعضم النون،أىعبد.ويقال:نسكينسكبضم.السينفيهما،أىصارناسكا. وقديقالفىهذاالموضوع:إنالخاطبلوطلبطبيانالحالكانعلى الخطوبةوأوليائهاأنيبينواكلشىء،وإنلميطلبلايلزمهمالبيان،بليكون مندوبا.ولعلعمررأىمنتدينالبنتمايجعلهينصحألايخبرأبوهاالناس بماضيها.وقديكونهذاالتدينفىنظرخاطبهامرجحاللزواجبهاشفقةأو تكريماوتقديرا. (م91-موسوعةالأسرةج1) 928
عدد الصفحات ٢٨٩وقدوضعالشرعحدالخبثالوسطاءالمضللين،أوالذينيكتمونالحق بوجهعاممنالزوجينوالأولياء،فمعنهيهعنالكذبوالغح!والخداعفى نصوصعامةكثيرةفىالقرانوالسنة،جاءتنصوصتخصهذهالحالةبالذات، فقدروىأحمدفىمسندهمنحديثيزيدبنكعببنعجرة(1)أنرسولالله كليطتزوجامرأةمنبنىغفار،فلمادخلعليها،ووضعثوبهوقعدعلىالفراش أبصربكشحهابياضا،فأمازعنالفراشثمقال:"خذىعليكثيابك"ولم يأخذمماآتاهاشيئا. الكشحمابينالخاصرةإلىالضلعالخلف.والخاصرةهىالوسط،والبياض المرادبهالبرص،وأمازيعنىتنحى،مأخوذمنمازالشىءعزله. وجاءفىنيلالأوطار"جلاص134"أنهذاالحديثمروىعنجميلبن زيدعنزيدبنكعباوكعببنزيد،وجميلضعيف،وقداضطربفىهذا الحديث. وجاءفىبعضالرواياتقوله((دلمستمعلى"كماذكرهالزرقانىعلى المواهباللدنيةبهص282. وجاءفىموولالإماممالكعنعمرأنهقال:"أيماامرأةغربهارجل،بها جنونأوجذامأوبرصفلهاالمهربماأصابمنها،وصداقالرجلعلىمنغره". هذافىعيبالمرأة،وقدقررالعلماءأنهلوشرطجمالهاأوسلامتهاأو بياضهاأوبكارتها،أوكانذلكمعروفاعندهم،فإنالعرفكالشرط،فله الفسخ. وانظرإلىحكمالشرعفىالعيبيظهربالرجل،وكانخفياعلىالفتاة: جاءفىسننأبىداودمنحديثعكرمةعنابنعباس:طلقعبديزيد أبوركانةزوجتهأمركانة،ونكحامرأةمنمزينة،فجاءتإلىالنبىعيه!ورفقالت: (1)زادالمعادلابنالقيم4%ص31وعجرةبضمالعينوسكونالجيم. 092
عدد الصفحات ٢٩٠مايغنىعنىإلاكماتغنىهذهالشعرة.لشعرةأخذتهامنرأسها،ففرقبينى وبينه،فأخذتالنبىحمية...وذ!الحديث،وفيهأنالنبى!ذقالله: "طلقها،ففعل.000.(انظربحثالطلاق). وعنابنسيرينأنعمربنالخطاببعثرجلاعلىبعضالسعاية،فتزوج امرأة،وكانعقيما،فقاللهعمر:أعلمتهاأنكعقيم؟قال:لا،قال:فانطلق فأعلمها،ثمخيرها."انظرزادالمعاد4!ص.3". وتزوجرجلعلىعهدعى!،وكانقدخضب،أىكانتلهشيبة خضبها،فنصلخضابه،أىزالالخضابوظهرالشيب،فاستعدىعليهأهل المرأةإلىعمروقالوا:حسبناهشابا،فأوجعهعمرضربا،وقال:غررتالقوم،ورد نكاحه"الإحياء!اص721". وقدذكرالعلماءأنهالواشترطتصفةفيه،ككونهشاباجميلاأوذا صنعةليستدنيئةتشينه،فبانخلافهفلهاالفسخ،علىماارتضاهابنالقيم لموافقتهلقواعدالشريعة. 192
عدد الصفحات ٢٩١الفصلالثالى إجراءاتالخطبة الخطبةبمعنىتقدمالخاطبإلىولىأمرالزوجةليطلبمنهيدالمرأةالتى تحتولايتهلمتكنمعروفةفىبعضالبيئاتوالعصورالسابقةكخطوةأوليةتتم قبلالعقد،بلكانتهىالخطوةالأولىوالأخيرةفىالزواج،لايعرففيهاوعد بالزواجثمعقدثمدخول،علىالنسقالمعروفعندالامالمستقرةالمنظمة. وسيكولنحديثناعنإجراءاتالخطبةفىالإسلاممسبوقابحديثعن إجراءاتهافىالتشريعاتوالأديالنالسابقة،إلىجانبالصورالتىمرتفى الفصلالسابق.وكذلكعنإشهارهاوإعلانها. أولا: (أ)كانتالخطبةفىالعصورالقديمةعندالغربيينأيامالبرابرةوالجرمان مصمونة،وذلكبدفععربونيأخذهالرجلكلهلوفسختالخطبةقبل"القبلة" وهىالمعروفةعندهمباسماسكولومويأخذنصفهبعدالقبلة،هذاعندالبرابرة، أماالجرمالنفإدنالزواجعندهمكالنيؤولإلىعملين،الخطبةوالزواج،والخطبةهى أدنيشترىالخاطبالمرأةمنولىأمرهابعدالمساومةعلىالثمنالذىحدده القانودنفيمابعد،وهوضرورىفىصحةالخطبة،لأنهاتعتبرعقدا،وكانت المحادثاتتدوربينالأقاربدوناستشارةالمرأة،لأدنذلكغيرلازمعندهم،وقد تطورالثمنفضوعف،وانقسمإلىقسمينأوجزأين،جزءبسيطيدفعلأقارب المرأة،وجزءاخريدفعلهاويسمى"دوطة))ثمتطورالحالفصارتاستشارتها ضرورية،وصارتهىالتىتخطبرأسا،وليسعنطريقأقاربها،الذيناكتفى بإذنهملهافقط. (ب)والخطبةعنداليهودعقديتفقفيهالخاطبالنعلىالزواجفىأجل مسمى،بمهرمقدربشروطويتفقالنعليها،ولاتعدالخطبةشرعيةإلابالعهد 292
عدد الصفحات ٢٩٢الشرعىالمعروفعندهمباسم"القنبان"وهىوعدغيرملزمبالزواج.لكنهيلزم بالتعويضعندالفسخغيرالمحقوإلجاقالضعرربالخطيبالمحافظعلىالعهد، ويسقطالتعويضعندهمبالفسخفىبعضالحالاتمثل:ظهورعيبفى أحدهمالميكنيعلمبهالآخر،وطروءالعيبأوالجنونأوالمرضالمعدى، وارتكابالفحشاءشرعاوثبوتهاعلىإحدىعائلتىالخطيبين،واعتناققريب منإحدىالعائلتينديانةأخرى،وسوءسلوكالخاطب،وعلمهبعدالخطبةأن الخطوبةماتلهازوجان. جاءفىكتاب"عاداتالزواجوشعائره"للشنتناوىصا5:إنهناك شعيرتينعندالخطبةتختارإحداهـصا،الا!ولىتعرفباسم"كاسف"أىالمال، والثانيةتعرفباسم"كدوش"أىالوثيقةالمكتوبة.وفىالشعيرةالا!ولىيقدم الخاطبقطعةمنالنقودزهيدةالقيمةللخطيبةقائلا:كونىزوجةلى،وهذه الشعيرةهىالبقيةالباقيةعنداليهودمنعادةالزواجبالشراءالتىكانتشائعة منقبل.وفىعهدالبطارقةقدمخادمإبراهيمتحفاثمنيةلأمرفقةوأخيها،لكى يزوجا"رفقة"لإسحاقابنشيده،واضطريعقوب،وكانفىالمنفىمنغيرمال يدفعهلامرأةيتزوجمنها،أنيخدمعمه"لابان"أربعةعشرعاماليتزوجمن ابنته"راحيل"(سفرالتكوين)،الاصحاح92:61-53. وقالبعضالكتاب:إننظامالخطوبةبمقتضىشعيرة"الكاسف"لميكن موجوداقبلعهدالملكا"هيرود"الذىحكممن04-4ق.م،ولعلاليهود اقتبسوهمنالرومان،واستبدلاليهود"دبلةالخطوبة"بالعملةخلالالعصور الوسطىتأثرابعاداتالرومان. أماالخطوبةبطريقة"الكدولق"فهىعبارةعنوثيقةمكتوبةيقدمها العريمإلىالعروسفيها:أنافلانالفلانىأخطببمقتضىهذهالوثيقةفلانة الفلانيةوفقالشريعةموسىوإشرائيل،وكانتالشريعةتنصعلىوجودشاهدين عدلينفىكلتاالحالتين،وبعدهذهالشعيرةتتلىخطبةالعرسبمعرفةحاخام أوولىالزوجة. 392
عدد الصفحات ٢٩٣وسيجىءكلامقريبمنهذافىالفصلالثانىالذىيتحدثعنصور للزواجعنداليهودوالنصارئم!. (بر)وفىالقانونالكنسىالمكتمسبمنالقانونالرومانىليستالخطبة ملزمةللزواج،بلهىوعدفقط،إلاأنقصدبياالزواجالمعتبرفيهرضاالطرفين، ومجمع"التراتح!"الذىانعقدفىالقرنالسادسعشرجعلالوعدبالزواجإلزاما بتمامهكشرطابتدائى.وفىسنة963امصدرمرسومملكىفرنسىبوجوب تحريرالخطبةكتابة،وتكونملزمةللتنفيذإنرضىالطرفان. وعلىكلحالفهىجائزةالفسخبرضاهما،أولعارضفقرأومرض،فإن فسختبدونمبررقانونىيجازىالبادئبالحرمانمنالعشيرة،ولمنمانعمن الطرفينمقاضاةالطرفالاخرأمامالكنائس،فيجازىدينيالامدنيا،وأماالحق المدنىفيطالببهأمامالمحاكمالختصة،وفىالنهايةليستالخطبةملزمةبالزواج فىجميعالمذاهبالمسمحية. والخطبةلهامدةمعينةتنفسخبعدانقضائهاإلاإذاجددهاالطرفان،وهى سنتانعندالكاثوليكوسنةعندالأرثوذكس،والكاثوليكيحكمونبردالهدايا بعينهاأوثمنهاإذاكانالطرفالمقدملهاليسهوالذىفسخالخطبة،وعند الأرثوذكستفسخالخطبةبالتراضى،أورجوعأحدهماكنها،أوالتغريربها وتركهاأىتركالخطيبة،وعندبعضهمإذاارتكبأحدهماجناية،وبعدالفسخ يردالعربونوالهدايا،إنكانالفسخبالتراضى،أووجدتعاهةبالزوجتمنعإتمام العقد،أوعلةلمتعلمعندالخطبة،وتردالهدايا،والعربونوحدهضعفينعند بعضطوائفالأرثوذكسإذاكانالراغبفىالفسخهىالخطيبة،أوامتنعثعن إجراءالعقدفىمدتهالمعينة. ولاتعادالهداياولاالعربونإذاغدرهوبها،ثماصنتنكفعنالعقدلزمه تأديةبدلالبكارةأيضامعفقدانالعربون،أوكانهوطالباللفسخلوجودعلة بهاكانيعلمهاعندالخطبةورضىبها،أوامتنععنإتمامالعقدفىمدته. (د)والقانونالفرنسىسكتعنالخطبة،وذلكلإعطاءالحريةالكاملة 492-
عدد الصفحات ٢٩٤للطرفين،فلاإلزامولاحدود،وكذلكلميهتمبهافىالقانونالسوفيتى،لكنها موجودةعلىالمستوىالشعبى،وفىمجلةاخرساعة45313191أنالولايات المسكوفيةفىقلبروسيالهاطقوسغريبةفىالاحتفالبالخطبة،فقدكان أبوالفتاةيضربهابالسوط،ثميسلمالسوطإلىالزوجالمرتقب.فهليعنىهذا أنأباهاهوالذىكانمسئولاعنهايؤدبهاويعاقبها،ثمصارالزوجهوالمسئول، أوأنالمعنىإرشادهإلىأنسياستهالاتكونإلابالشدةوالضرب؟ وجاءفىالمجلةأيضاأنفنلندةكانتفيهاالفتاةفىسنالزواجتتمنطق بحزامفيهغمدمدية،وعندمايرغبأحدالشبانفىالزواجمنهاعليهأنيولج فىهذاالغمدالسكينالتىتكونمطابقةلهمحكمةفيه.ويتوقفقبولالزوج أورفضهعلىرضاالمسكينأوأبائهاالولوجفىالغمد،فهلمعنىذلكأنيكون الفتىعلئدرجةعاليةمنأداءالعمليةالجنسيةبإحكام،أوهناكمعنىآخر؟ (هـ)وفىبعضالتضريعاتالوضعيةالحديثةأعطيتالحريةالكاملة للطرفين،وفىبعضهاالآخرمثلالقانونالألمانىوالتركىوالصينىيلزمالناكل بالتعوضإنكانهناكشرطجزائى،والقانونالفرنسىجعلهذاالجزاءعلى الناكلأنكانبغيرمبررإذاحصلإيذاءللطرفالآخر،سواءأكانالضررمادئاأم أدبيا،فهومنبابالجزاءعلىالأضرار،شأنأىضرراخر،لاينظرفيهإلئ الناحيةالدينية،وكانتالمحاكمالختلطةفىمصرسائرةعليه.وقدألغيتهذه المحاكمفى15/01-1949ام.وصارالقضاءكلهوطنيا(1 (و)والخطبةكاجراءيسبقالعقدكانتموجودةعندعربالجاهليةكما سيأتىالحديثعنهاعندبيانأنواعالنكاحفىالجاهلية،ومنأمثلةذلك ماتقدمفىالبابالسابقمناستشارةهندفىالزواجعندخطبةيسهيلوأبى سفيانلها،وكذلكخطبةالحرثالمرى. (1)هذهالمعلوماتملخصةمنمقالاتالاستاذبكيرالمحامىوالمنشورةفىمجلةالأزهر وكذلكمنكتابالزواجفىالشرعالاسلامىوالقوانيناللبنانيةللاستاذ!نورالخطيب. 592
عدد الصفحات ٢٩٥ثانيا والخطبةفىالإسلامهىطلبالرجليدامرأةمعينةللتزوجبها،وهى مرحلةبينالتفكيرفىالزواجوبينالعقدالنهائىالذىيملكبهحقالانتفاع بالمرأة،وهىتواعدمتبادلبينالطرفينأومنيمثلهمابعقدالزواج،والحديثهنا سيكونعنشروطالمرأةالخطوبة،وعنالذىيقومبالخطبة،أماأحكامهاواثارها فستكونفىالفصلالتالىإنشاءالله. ا-منتجوزخطبتها: وضعالإسلامشروطالمنتجوز.خطبتها،وفصلهاالفقهاء،فىكتبهم،ومن أهمهذهالشروط: (أ)ألاتكونمتزوجةوزوجيتهاقائمة،لانهلايحلنكاحهافلاتجوز خطبتها،قالتعالى:(والمحص!اتمنالنساء...!وأىالمتزوجاتوهى معطوفةعلىالمحرماتفىالايةالسابقةعليها(حزمتعليكمأفهاتكم وبخاتكم....!أالنساء:32،42،. والمعتدةيختلفحكمخطبتها،فإنكانتفىعدةوفاةحرمتخطبتها بلفظصريحكقوله:أريدأنأتزوجك،وذلكحفاظاعلىشعورأقاربالميت، أماالخطبةبالتعريض،وهومايحتملالرغبةفىالنكاحوعدمهاكقوله:أنت جميلة،فلامانعمنها،وجازالتعريضلأنهالاتكذبفىقدرالعدةفهى محدودةبوضعالحملللحامل،وبتمامالأشهرالأربعةوالأيامالعشرةلغيرها، وهماأمرانواضحانلامجاللإخفائهما.ودليلجوازالخطبةبالتعريضقوله تعالى،بعدالايةالتىتتحدثعنعدةالوفاة(ولاجنماج!كليكمفيماعرضتم، منخطبةالثساءأوأكننتمفيأنفسكمعلمالفهأنكمستذكرونهنولكنلأ تواعدوهنسرآإلأأنتقولواقولاقعروفاولاتعزمواعقدةالنكاححتىيبلغ الكتابأجلهواعلمواأنالفهيعلممافيأنفسكمفاحذروه!هوأالبقرة:235،، فقدأجازتالايةالخطبةتعريضا،ويفهممنهاعدمجوازهاتصريحا. 692
عدد الصفحات ٢٩٦ومعنى"أكننتمفىأنفشكم"أضمرتمفىقلوبكمفلمتذكروهبألسنتكم. وهوالرغبةفىالزواجبهن،ومعنى"لاتواعدوهنسرا"السرهوالجماعلأنهمما يسر.أوالمرادبهالزواجلأنهوسيلةله،والنهىعنالمواعدةبههوللتصريحلا للتعريض،وهومايفيدهقوله"إلاأنتقولاقولامعروفا"*أىغيرمنكروهو التعريض،ثمنهتالآيةعنعقدالنكاحقبلانتهاءالعدة.وكانالنهىعنه بالنهىعنالعزمعليهمنبابالمبالغةكالنهىعنقربانالزنى.والكتابهوالعدة لأنهامفروضةبالكتاب. ومماوقعمنخطبةالمعتدةعنوفاة،ماروتهسكينةبنتحنظلةقالت: استأذنعلىمحمدبنعلىبنالحسين،ولمتنقضعدتىمنمهلكزوجى، فقال:قمدعرفتقرابتىمنرسولالله!لا!،وقرابتىمن-على،وموضعىمن العرب.قلت:غفراللهلكياأباجعفر،إنكرجليؤخذعنك،تخطبنىفى عدتى؟قال:إنماأخبرتكبقرابتىمنرسولاللهومنعلى(1). -!انكانتالمعتدةتعتدمنطلاق،فإنكانالطلاقرجعياحرمتخطبتها تصريحاوتعريضا،لأنهامازالتفىحرمالزوجيةالأولى،وقدتكذبفىعدتها انتقامامنمطلقها أماإنكانالطلاقبائنافتحرمالخطبةبالتصريحوتجوزبالتعريض،وقيل تحرمبهما،لا!ناللهلميجزالتعريضإلافىالمتوفنىعنها،فماعداهاتحرمخطبتها تصريحاوتعريضا. وكلهذالغيرالزوجالذىطلقها،فإنهيجوزلهخطبتهاتصريحا وتعريضا. (ب)ألاتكنالخطوبةمحرمةعليهتأبيداكالأختأوتوقيتاكأخت الزوجة،فإنالخطبةعبثلانهالاتؤدىإلىنتيجة،وهىفىالوقتنفسهاستهانة بتحريماللهلهذهالخطوبة،فكانالخاطبيقول:مادامتخطبتهاجائزةفزواجها جائز. (1)الاحوالالشخصيةلأبىزهرة. 792
عدد الصفحات ٢٩٧()!ألاتكونمخطوبةللغى!،والخطبةفىهذهالناحيةقوية،ولوأنهالا تعدوأنتكونوعدابالزواج،فهىتمنعغيرالخاطبأنيتقدملخطبتها،احتراما لشعورالأخوةالإسلامية،ومنعاللفتنةالتىتترتبعلىجرحكرامةالخاطب الأول،وطعنهفىحبه. والنهىعنخطبةالخطوبةقيلللتحريموهوماعليهالجمهور،وقال الخطابى:إنهنهىتأديبوليسنهىتحريم،وعلىكلاالأمرينفإنالنهىلايؤثر علىالعقد،بمعنىأنهلوخطبهاوعقدعليهاصحالعقدولزمهالإثم. وتحريمخطبةالخطوبةللغيرمشروطبشروط،منها: ا-أنيصرحولىأمرهابإجابةالخاطبالأول. 2-ألايأذنالخاطبالأوللغيرهأنيخطبها. 3-ألايتركها04-أنيعلمالخاطببالخطبةالسابقة. 5-أنتكونالخطبةالأولىجائزة،فإنكانتمحرمةكخطبةالمعتدةفلا تحرمالثانيةبعدانتهاءالعدة. 6-ألاتأذنالمرأةلوليهاأنيزوجهاممنيشاء،فإنأذنتلهكذلكصح وحلأنيتقدملخطبتهاكثيرون،واحدابعدالاخر. 7-واشترطبعصهمشرطامختلفافيهوهوأنيكونالخاطبالأول مسلما،فإنخطبكافرذميةجازللمسلمأنيخطبها،وقيا!:لايجوز. ودليلالنهىعنخطبةالخطوبةمارواهم!سلمعنابنعمررضىاللهعنهما عنالنبى!ء"لايبعالرجلعلىبيعأخيه،ولايخطبعلىخطبةأخيه،إلاأن يأذنله".وفىروايةلهعنعقبةبنعامرأنرسولاللهط!ورقال:"المؤمنأخو المؤمن،فلايحلللمؤمنأنيبتاععلىبيعأخيه،ولايخطبعلىخطبةأخيه حتىيذر"أىيترك. قالالنووىفىشرحصحيحمسلم:وقدأجمععلىتحريمهاإذاكانقد صرحللخاطببالإجابة،ولميأذن،ولميترك.فلوخطبعلىخطبتهوتزوج 892
عدد الصفحات ٢٩٨والحالةهذهعصىوصحالنكاحولميفسخ،وهومذهبالجمهور،لكنقال داود:يفسخالنكاح.وعنمالكروايتان،وقالجماعةمنأصحابمالك:فسخ قبلالدخوللابعده،أماإذاعرضلهبالإجابة،ولميصرحففىالخطبةعلى خطبتهقولانللشافعى،أصحهمالايحوم. وقالبعضالمالكية:لايحومحتىيرضوابالزواجويسمىالمهر،واستدلوالما ذكرناهمنأنالتحريمإنماهوإذاحصلتالإجابةبحديثفاطمةبنتقيس،فإنها قالت:خطبنىأبوجهمومعاوية،فلمينكرالنبىكل!تخطبةبعضهمعلىبعض، بلخطبهاالنبىلأسامة. وقديعترضعلىهذاالدليلبأنهربمايكونالثانىلميعلمبخطبةالأول، وأنالنبىلميخطبلأسامة،ولكنهأشارعليهابزواجه. واتفقواعلىأئهإذاتركالخطبةرغبةعنها،أوأذنفيهاجازتالخطبهعلى خطبتهلحديثالمرأةالتىوهبتنفسهاللنبى،وعندمالميجبها،سألهأحد الصحابةأنيزوجهالهإنلمتكنلهبهاحاجة،فأذنلهالنبى،علىأنيقدملها ولوخاتمامنحديد،ولمالميجدتزوجتهعلىمامعهمنالقرانكماسيأتىعند الكلامعنالصداق. كماأجازابنحزمأنيخطبعلىالخطبةإذاكانالخاط!الثانىأحسن ديناوعشرةلهامنالأولويستأنسونلفذابالإشارةمنالنبىعلىأسامةبخطبة فاطمةبنتقيسلأنهأحسنلهامنمعاويةوأبىجهملأنالأولصعلوكلامال له،والثانىلايضعالعصاعنعاتقه. وهذاالحكمشاملللخطبةعلىخطبةالكافر،فذلكحرام،وذكرالأخفى الحديثخرجمخرجالغالب!نربمايقال:لما!ا!طبالنبى!فعائثةمن أبىبكر،معأنهاكانتمسماةعلىجبيربنمطعم؟ والجواب:إنهذهالخطبةكانتبمكة،وتحريمالخطبةعلىخطبةالغير تشريعمدنى،علىأنالنبىيجوزأنهلميعلمبتلكالخطبةالسابقة،إلابعدأن أخبرهأبوبكربها،وحدثبعدذلكأنجبيراتركالخطبة. 992
عدد الصفحات ٢٩٩والخطبةفىالإسلامليستلهاإجراءاتمعين!رسميا،فهىعملمستقل عنأنظمةالحكومة،وقدجدتنظمحديثةجعلتلهاإجراءاتلابدمنالقيام بهاحتىيؤذنفيهاوتسيرفىخطواتها،كماحدثفىلبنانمنوجوبتقديم طلبإلىجهةمعينةلفحصهأولاوتقديرالقبولأوالرففقوهوإجراءتنظيمىإن استهدفمصلحةفلابأسبه.ومعذلكلوتمتالخطبةبدونهافهىصحيحة ولهااثارهاشرعا. 2-منالذىيقومبالخطبة؟ فىعرضالصورال!سابقةللخطبةرأيناأنالخاطبقديكونهوالزوج نفسه،وقديكونولىأمره،وقدتخطبالبنتبنفمسها. والإسلاميجيزأنيكونالرجلنفسههوالذىيتقدمبالخطبة،وهذاأصل لايحتاجإلىدليل،وقدخطب ا اخبىبنفسهكماسيأتىفىبحثتعدد الزوجات،وخطبعمرأمكلثومبنتعلى،وهىمذكورةبالتفصيلفىبحث "الحجاب"وذكرهاابنالجوزىفىسيرةعمرصه61. ويجوزأنتكونهناكوساطةللخطبة،وهذاالذىيتوسطقديكونرجلا وقديكونامرأة،والنساءبذلكأليق،وقدسبقالتحذيرمنالخاطبات،ومن ذوىالأغراض،ويحضرنىفىهذاماأوردهالأصبهانىفىكتابهمحاضرات الأدباء"ب2ص221"منأنالمغيرةبنشعبةقال:ماخدعنىأحدماخدعنى غلاممنبنىالحرث،فإنىذكرتلهامرأةأريدأنأتزوجبهافقال:لاتفعل، فإنىرأيترجلايقبلها،ثمذهبالغلامفتزوجها،فقلتلهفىذلك،فقال: رأيتأباهايقبلها. وفىتوسيطالرجالفىالخطبةحدثتعدةحوادثمنها: أنالنبىعيصطعهدإلىالنجاشىوعمروبنأميةالضمرىبخطبةأمحبيبة له،وهىمذكورةبالخفصيلفىبحثتعددالزوجات،وكذلكتوسطحاطببن أبىبلتعةفىخطبةأمسلمةللنبى،أوقيامأبىبكروعمربهذهالمهمةعلىما هومفصلفىترجمتهاضمنأزواجالنبىلمجوو. 003
عدد الصفحات ٣٠٠وخطبةالنبىزوجةلجليبيبتقدمت،وإيىسالهزيداليخطبزينببنت جحشللنبىبعدأنطلقها،كماذكرالقرانالكريمفىسورةالأحزاب،ذكر ذلكمسلمفىصحيحهعنأنسقال:لماانقضتعدةزينبقالرسولاللهعس! لزيد:"اذكرهاعلى"قال:فانطلقزيدحتىأتاهاوهىتخمرعجينها،قال: فلمارأيتهاعظمتفىصدرىحتىماأستطيعأنأنظرإليهاأنرسولالله!لات ذكرها،فوليتهاظهرىونكصتعلىعقبى،فقلت:يازينب،أرسلرسولالله ص!بهبيذ!ك،قالت:هـاأ!ا!انعةلشيئاحتىأوامرربى.فقامتإلىمسجلىها ونزلالقرآن،وجاءرسولاللهفدخلعليهابغيرإذن. وتوسيطالرجالفىالخطبةلايلزمأنيترتبعليهنظرللاجنبية،فقدتتم الخطبةبدونه،!اذاكانفىبعضهانظرفلعلهوقعقبلالتمحريم،وهاتانالخطبتان فىشرحالزرقانىعلىالمواهباللدنيةبر. وفىتوسيطالنساءفىالخطبةخبرنفيسةبنتمنيةفىخطبةخديجة للنبى،وخبرخولةبنتحكيمفىخطبةسودةبنتزمعةوعائشةللنبىأيضا، وهومذكورفىبحثتعددالزوجات،وسبهتإرسالالنبىأمسليم-فطبةامرأة، وإرسالعائشةلخطبةامرأةمذكورفىالروضالأنفللسهيلىبر2ص912. (نفيسةبضمالنونومنيةبضمالميم). 3-إشهارالخطبةوإعلانفا: لابأسمنإشهارالخطبةوإعلانهابأيةوسيلةمنالوسائلالمشروعة،والناس مختلفونفيها،والفيصلفيماتشهربهأنيكونممالميمنعهالإسلام،وذلك كنضرالخبرفىالصمحف،وإلمحامةزيناتعلىبيتالخطيبة،أوعملوليمةيدعى لهاالأصدقاء،ويطعممنهاالفقراء،معالحفاظعلىعدمالسفوروالاختلاط وتناولالمحرماتفىمثلهذهالاجتماعات. وكانمنعادةالعربقديماعندالخطبةدعوةجماعةمنالأقارب والأصدقاء،وعملطعامكانوايسمونه((الملاك"بكسرالميمأو"الإملاك))وقد تسمىالخطبةبهذاالاسم،أماالطعامفيسمونه((الشندخ))بضمالشينوالدالأو فتحهاكماذكرهالألو!مىفىكتابه((بلوغالأرب"براص386. 103
عدد الصفحات ٣٠١وكانمنعادتهمأيضاإلقاءخطبةيعلنفيهاالرغبةفىالزواج،ويرفىعليها بخطبةتدلعلىالموافقة،وقداستحبهاالعلماءكمظهرفنمظاهرإشهارالخطبة وإعلانها،وقدتكونمعهاخطبةأخرىتسمىخطبةالحاجة،وهىفىبدء الحديثعنطلبيدالبنتمنولىأمرها. روىعنابنمسعودموقوفاومرفوعا"إذاأرادأنيخطبلحاجةمنالنكاح وغيرهفليقل:الحمددلهنحمدهونستعينهونستغفره،ونعوذباللهمنشرورأنفسنا وسيئاتأعمالنا،منيهداللهفلامضلله،ومنيضللفلاهادىله،وأشهدأن لاإلهإلااللهوحدهلاشريكله،وأشهدأنمحمداعبدهورسوله"ثمقرأهذه الايات(ياأيهاالذينآمنوااتقوااللهحقتقاتهولاتموتنإلاوأنتممسلمون! أآلعمران201،،(ياأيهاالناساتقوارئكمالذيخلقكممننفسواحدة وخلقمنهازوجهاوبثمنهمارجالاكثيراونساءواتقواالفهالذيتساءلونبه والأرحامإنالفهكانعليكمرقيئا!أالشاء:ا،(ياأتهاالذينامنوااتقواالله وقولواقولاسديدا*يصلحلكمأعمالكمويغفرلكمذنوبكمومنيطعالله ورسو"فقدفازفوزادظيما!أالأحضاب:07،71،رواهالطيالسىوالأربعة والحاكموالبيهقى.وهناكرواياتبهازيادات. ومنخطبالعربعندالخطبةخطبةأبىطالبعندخطبةخديجةلمحمد وهى: الحمددلهالذىجعلنامنذريةإبراهيموزرعإسماعيلوضئضىءمعد ((الفشضىءهوالأصلوالمعدن،وفيهأوزانفىاللغة"وجعلناحضنةبيته، وسواسحرمه،وجعللنابيتامحجوجاوحرماامنا.وجعلناالحكامعلىالناسثم إنابنأخىهذامحمدبنعبداللهلايوزنبرجلإلا.رجحبه،"وفىالرواية: شرفاونبلاوفضلاوعقلا".فإنكانفىالمالقلفإنالمالظلزائل،وأمرحائل، ومحمدممنقدعرفتمقرابته،وقدخطبخديجةبنتخويلد،وبذللهاما اجلهوعاجلهمنمالىكذا((فىروايةقال:وقدخطبإليكمراغباكريمتكم، 203
عدد الصفحات ٣٠٢وقدبذللهامنالصداقماحكمعاجلهوآجلهاثنتاعشرةأوقيةذهباونشا،أى نصفأوقية"وهوبعدهذالهنبأعظيموخطرجليلجسيم،فتزوجها. وفىالمنتقى:فلماأتمأبوطالبالخطبةت!لحمورقةبننوفلفقال:الحمددله الذىجعلناكماذكرت،وفضلناعلىماعددت،فنحنسادةالعربوقادتها، وأنتمأهلذلككله،لاتنكرالعشيرةفضلكم،ولايردأحدمنالناسفخركم وشرفكم،وقدرغبنافىالاتصالبحبلكموشرفكم،فاشهدواعلىيامعاشر قريشبأنىقدزوجتخديجةبنتخويلدمنمحمدبنعبداللهعلىأربعمائة فىينارثمسكت.فقالأبوطالب:قدأحببتأدنيشرككعمها،فقالعمها أشهدواعلىيامعاشرقريشأنىقدأنكحتمحمدبنعبدالدهخديجةبنت خويلد،وشهدعلىذلكصناديدقريمق. والذىزوجهاهوعمهاعلىالصحيح،واسمهعمروبنأسد،فإنأباها خويلداماتقبلحربالفجار. هذاوقدتكفىخطبةالخطبةعنخطبةالعقد،فقديكودنالمجلسواحدا، وستأتىخطبةالنبىص!ل!هقيفىقزويجفاطمةمنعلى. واعتادالناسفىعصرناأنيقرءواالفاتحةبدلالخطبة،وهىكوثيقةارتباط أورغبةفيهلاتعطى،كماقلنا،التزاماقانونياولاشرعيابالزواج،بلهىوعد فقط،إلاأنهوعدمؤكدفىعرفالناساليوم،وذلكيختلفطبعاباختلاف الناسفىأقاليمهمومدنهموقراهم. ولوأنالكلامبينالطرفيناشتملعلىإيجابوقبولمعحضورالشهود ومعرفةلرغبةالفتاةفليسببعيدأدنيعتبرذلكغقداملزما،والعرفلهحكمهفى هذهالحالة. هذا،وماروىعنالنبىص!ددهبمنقوله:((أظهرواالنكاحوأخفواالخطبة)) فهوضعيفوإلنكانالسيوطىصححهفىالجامعالصغير،وقدأخرجهفى الفردوسعنأمسلمة. 303
عدد الصفحات ٣٠٣الفصلالثالث اثاوالخطبةوأحكامها للخطبةآثارتترتبعليهاأوتلزمها،ومنأهمها: ا-حلنظرالخاطبإلىخطيبتهعلىالوجهالمبينفىبحث"الحجاب" وهذاالحكمثابتعندالرغبةفىالخطبةليتعرفعليها.وبعدإتمامالخطبة مازالتأجنبيةلايحلنظرهإلاماأباحهالشرعلكلأجنبيةوهوالوجهوالكفان علىتفصيلفىذلكمذكورفىمحله.ويحرمأنيختلىبهاأويلمسها أويقبلها.،علىماأشرناإليهمنقبل. 2-عندإتمامالخطبةلايجوزلغيرهأنيخطبهذهالفتاة،كماتقدم القولفىذلك. 3-الخطبة،كماقلنا،وعدوليمستملزمة،وجملىهذايجوزلكلمن الطرفينالعدولعنها،ومعذلكيكرهفسخهابدونمبرر،لانوقعهأليمعلى النفس،والإسلاملاضررفيهولاضرار،فإنوجدمبرركمعرفةعدمصلاحيتها أوصلاحيتهبدنياأوخلقياجازالفسخ،بلقديتحتم،إتقاءللضرروابتغاء للخير،قياساعلىطلبالحنثفىاليمينإذارأىخيرامنها،وهوهناأولى،فإن اليمينارتباطبحلف،وهذابغيره. أماالفسخلغرضدنيوى،كوجودخاطبأغنى،أومصادفةعروسأحسن فهوجريمة،لهاعقابهاعندالله،فإنتسببانفسخفىضررلأحدهمافلهعقوبة دنيوية،كماسيأتىذكره. 4-وهنايجىءسؤال:ماحكمالا!شياءالتىقدمهاالخطيبلهاقبل الفسخأوالعدول،هليستردهاأولا؟وسألخصأقوالالمعلماءفىالإجابةعلى هذاالسؤال،مأخوذةمنكتاب"الأحوالالشخصية))للمرحومالشيخمحمد أبوزهرة،وكتاب"الزواجفىالشرعالإسلامىوالقوانيناللبنانية"للأستاذأنور 403
عدد الصفحات ٣٠٤