موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

رابعا: أنتكونولودا،ليتمبذلكمقصودالنكاحمنالنسلوبقاءالنوعوعمارة الكون،والعقيموإنكانتتحققلهالعفةوتساعدهعلىالحياة،فالسكنوالراحة النفسيةوالاطمئنانإلىمستقبلالبيتلايتمإلامعمنهىصالحةللإنجاب. و!رفكونهاولودابسابقتهامعغيرهإنكانتثيبا،وبأصولهاوأخواتها إنكانتبكرا،والصحةوالضبابمنأماراتالصلاحيةللإنجابفىالغالب، والكشوفالطبيةالآنتساعدعلىمعرفةصلاحيةالفتاةللإنجابأوعدم صلاحيتها،وكانوافىالزمنالقديميلبونإلىطرقجربوها،وأثبتتهاالكتب العربيةكتجربةصحتفىنظرهم. جاءفىكتاب"حياةالحيوانالكبرى"لندميرى،فىمادة"إنسان"قال الأطباء:إذاأردتأنتعلمهلالمرأةعقيمأملافمرهاأنتتحملبثومةفىقطنة، أىتدخلثومةفىقطنةفىفرجها،وتمكثسبعساعات،فإنفاحمنفمها رائحةالثومفعالجهابالأدويةفإنهاتحملبإذنالله،وإلافلا.قالالرازى:وهى مجربةلذلك. وولادةالمرأةمنمميزاتهاالشريفة،وعليهابنىالنبئص!هتتفضيلالسيدة خديجةعلىغيرهامنزوجاتهحيثقالضمنكلامعنها"ورزقتمنىالولد إذحرمتموه))وهومذكورفىبحث"تعددالزوجات". والنبىط!!نهىعنتزوجالعقيمحتىلوكانتجميلة،روىأبوداود وصححهالحاكمعنمعقلبنيسارأنرجلاجاءإلىالنبىط!ولفقال:إنى أصبتامرأةذاتحسبوجمالوأنهالاتلد،أفأتزوجها؟قال"لا"ثمأتاه الثانيةفنهاه،ثمأتاهالثالثةوقال"تزوجواالولودفإنىمكاثربكم"وثبتبإسناد صحيحعنسعيدبنيسارمرسلا(1)"خيرنسائكمالولودالودود"وقدجاءهذا الحديثبعدةرواياتمنهاالصمحيحوالحعسن. (1)الحديثالمرسلماسقطمنهالصحابى،أىرواهالتابعىمباشرةعنالنبىعثهقيأىلم يذكرالصحابىالذىتلقاهعنالنبىعثهسر. م41-موسوعةالأصةج1) 925

ويقولسيدناعمررضىاللهعنه:لحصيرفىناحيةالبيتخيرمنامرأةلا تلد.قالالعراقى:ولأبىيعلىبسندضعيف"ذرواالحسناءالعقيم،وعليكم بالسوداءالولود،فإنىمكاثربكمالأم"،وعدبعضهمعقمالمرأةمنالصفات المشئومةالتىيجدربالمرءألايلجئنفسهإليهامادامتلمتدعإلىذلكضرورة أوحاجة. خامسا: ينصحالإسلامبتزوجالبكر،ليتمكنالحبوتكملالمتعةويتمالأنس، وقدقالرسولاللهط!تلجابر:"هلابكراتلاعبهاوتلاعبك"وفىروايةبدل "بكرا""جارية"رواهالبخارىومسلموقصتهطريفة(1). وقدرفعاللهمنشأنالبكارةفجعلهامنصفاتالحورالعيناللائىلم يطمثهنإنسولاجانقبلمنليهنله،وقدظلاللهفيهن:(إنماأنشأنماهنإنشاء *فجعلناهنأبكمارا*عرباأترابا!أالوا!مة37-35،.وا!مربجمععروب وهىالمرأةالمتحببةإلىزوجها،والأترابأىالزميلاتفىالسنمفردهترب (بكسرالتاء). وقالتالسيدةعائشةرضىاللهعنهافىمعرضتميزهاعلىغيرهامننساء النبىطلا!:أرأيتيارسولاللهلومررتبشجرةقدأرتعفيهاوشجرةلميرتع فيهاففىأيهماكنتترتعبعيرك؟قال:(افىالتىلميرتعفيها"تريدأنهلم يتزو!بكراغيرها. وذكرمسلمفىمقدمةكتابهأنالمرسلليسبحجة،وقالابنالصلاح:سقوطالاحتجاج بهاستقر.عليهآراءجماعةالحفاظونقادالأئر،"قال:والاحتجاجبهمذهبمالكوأبىحنيفة وأصحابهمافىطائفة،ومحكىعنأحمدفىرواية،والشافعىنصعلىأنمرسلاتسعيدبن المسيبحسانلأنهتتبعهافوجدهامسندة،وقالالشافعىفىرسالته:مراسيلكبارالتابعينحجة إنجاءتمنوجهاخرولومرسلة،أواعتضدتبقولصحابىأوأكثرالعلماء،أوكانالمرسللا يسمىإلاثقة،قالابنالصلاح:وأمامراسيلالصحابةكابنعباسوأمثالهففىحكماالموصول، لأنهميروونعنالصحابةوكلهمعدولفجهالتهملاتضر. (1)صحيحمسلمبشرحالنووىبر.1ص53-56وصحيحالبخارىطبعةالشعب برص6. 021

وامتيازالبكريظهرفيمايأتى: (أ)أنهاتحبالزوجوتألفه.وهنايوجدالودالمرغوبفيه،كمافى الحديثالمتقدم"خيرنسائكمالولودالودود"والطبعمجبولعلىالا!نسبأول محبوب،كمايقولالشاعر: نقلفؤادكحيثشئتمنالهوىماالحبإلاللحبيبالأول كممنزلفىالأرضيألفهالفتىوحنينهأبدالأولمنزل والثيبالتىخبرتالرجالومارستهذهالأحوالربمالاترضىبعض الا!وصافالتىتخالفماعرفتهوتعودتهمنالزوجالسابق،فتكرهزوجها، ويصعبأنيجدحبهإلىقلبهاسبيلا. (ب)أنبكارتهاأكملفىمودتههولها،فإنالطبعينفر،ولوإلىحدما، ممنمسهاغيرزوجها،حتىا!كانذلكالمسشرعيا،وقدتشتدالنفرةفىبعض الطباعفيؤولالامرإلىالانفصال. (بر)أنهالاتحنإلىغيره،لأنهالمتعرفسواه،وهوالمقصودمنقولهم: لاتنكحواالحنانة. (د)إمكانتعويدهامايريدهالزوج،وتوجيههاالوجهةالتىيرضاهافهى عندهأشبهبالعجينة،يصورهاكيفيشاء،فىأىناحيةمنالنواحىالتىتربطه بها،ويرسملهاالطريقالذىيحبأنتنتهجهلتحققلهمايريدمنالزوجية، وتجعلهيدركمعنىالانسجام. (هـ)أنالأبكارأكملفىالمتعةالجنسية،ولعلممايشيرإلىذلكقوله عليهالصلاةوالسلاملجابر،"فأينأنتمنالعذارىولعابها"؟رواهمسلم(1)، (واللعاب،إمابكسراللاممصدرلاعب،وأمابالضموهوالريق،قالالشراحوفيه إشارةإلىمصلسانهاورشفشفتهاعندالملاعبةوالتقبيك)،وقدقالوافىتعليل (1)مسلمشرص!النووىبر.1ص52. 211

ذلك:أنهنأعذبأفواها،وأنتقأرحاما،وأسخنأقبالا،وأرضىباليسير،روى الطبرانىعنابنمسعود،وابنماجهوالبيهقىعنعويمربنساعدةمرفوعا(1) "عليكمبالأبكار،فأنهنأعذبأفواها،وأنتقأرحاما،وأرضىبالي!سير"(2). وفىالأوسطللطبرانىعنجابر:زيادة"وأقلخبا."وزادأبونعيمعنابن عمرمرفوعا"واسخنأقبالا". معنىانتقأرحاماأكثرولادة،وأرضىباليسير،أىاليسيرمنالعيشتقنع بهلأنهالمتجربعيشاسابقامعأحد،أواليسيرمنالجماعلأنهأولعهدهابه ولميسبقفىحياتهاماتظنهأكثرمنحاضرها،ومعنى"خبا))خداعا. يقولالحريرىفىتفضيلالبكر:أماالبكرفالدرةالخزونة،والبيضة المكنونة،والثمرةالباكورة،والسلافةالمدخورة،والروضالأنف،والطرفالذى ثمنوشرف،لميدن!هالامص!،وه!ااستغشاهالاب!ر،ولامارسهاعابث،ولا وكسهاطائث،لهاالوجهالحيى،والطرفالخفى،والغزالةالمغازلة،والملحة الكاملة،والوشاحالطاهرالقشيب،والضجيعالذىيشبولايشيباهـ(شزح الزبيدىللاحياء%ه). ومزاياالبكارةتفسرلنابعضنواحىأومبرراتحبالرسولعليهالصلاة والسلامللسيدةعائشة،وزهوهاعلىغيرهابأنهلمينكحبكراسواها،كما تقدمتالاشارةإليه. واختيارالبكرمرغوبفيهمالمتكنهناكداعيةإلىزواجالثيب. كاحتياجالرجلإلىتدبيرالمنزلالذىلايصلحلهإلامتمرنةألفتهذهالإدارة، أوإلىرعايةأولادعندهلايصلحهمإلاعاقلةخبرتهذهالأحوال،وهوماتشير إليهالمحادثةالتىجرتبينالرسولص!هعييطوبينجابرفىغزوةذاتالرقاع،وهما قافلانمنها،حيثقالله:"ياجابرهلتزوجتبعد"؟قال:قلت:نعم (1)الحديثالمرفوخهوالمسندإلىالنبىعديهلى،وليسموقوفاعلىأحدقبله. (2)حياةالحيوانالبهرىللدميرى"مادة:قطا". 212

يارسولالله،فقال:"أثيباأمبكرا/!قال:فقلت:بلثيجا،فقال"أفلاجارية تلاعبهاوتلاعبك"؟قال:فقلت:يارسولاللهإنأبىأصيبيومأحدوترك بناتلهسبعا،فنكحتامرأةجامعة،تجمعرءوسهنوتقومعليهن.فقال: ((أصبتإنشاءالله"رواهمسلم(1)ورواهالبخارى(2).. وإذاعمدالإنسانإلىثيبفلتكنمطلقةمنغيرها،فهىأولىممنمات عنهازوجها،وذلكإنأرادحظنفسه،ذلكأنالزوجيقولللمطلقةإنرأى منهامالايعجبه:لوكانفيكخيرماطلقكزوجك،أماالثانيةفتقوللهإن رأتمنهمالايعجبها:رحماللهفلاناقدكانخيرامنكبحذاوكذا.أماإذاأراد العطفعلىأرملةلقرابةأورعايةأولادهاالذينيهمهأمرهم،أولأمراخرفتكون المتوفىعنهاأولى،كزوجةأخيهليضمأولادها،أوزوجةصالحةيرىزواجها راحةلهوتكريمالها. وعلىكلحالفالأنخلارمازالتمختلفةفىتفضيلإحداهماعلى الأخرى،أىالبكروالثيب،ولكلوجهةهوموليها،ولولااختلافالأذواق لبارتالسلع. ذكراختيارالدينالحسينىالمتوفىسنة289هـفىكتابه"أساسالاقتباس)) أنعلىبنالجهمالشاعرالمتوفىسنة942هـتزوجصبيةعلىامرأتهوقال: قالوا:نكحتصغيرةفأجبتهمأشهىالمطىإلىمالميركب كمبينحبةلؤلؤمثقوبةلبست،وحبةلؤلؤلمتثقب3( فأجابتهالاءولى: إنالمطيةلايلذركوبهامالمتذللبالزماموتركب والدرليسىبنافعأصحابهمالمينظمفىالعقودويثقب (1)برأص52شرخالنووى. (2)برص6طبعةالشعب. (3)وردهذاالبيتبلفظ:نظمتبدلالبست،والتىنظمتهىالمثهـقوبةالتىدخلفيها خيطالعقد. 213

وجاءهذانالبيتانعلىوجهآخرهو: إنالمطيةلايلذركوبهاحتىتدللبالركوبوتركبا والحبليسىبنافعأحبابهحتىيؤلففىالنظامويثقبا وفىنظرىأنالروايةالأولىأحسنلتوافقهامعماقالهالزوجفىالروى، فالباءفيهمامكسورة،والإجابةعلىالشعرتكونحسنةإذاتوافقالرويان. وابنعبدربهصاحب"العقدالفريد"عزاهذهالمحاورةإلىغيرهذاالشاعر، فقال:كانت"فضل))المتوكليةجاريةالمتوكل،الشاعرةثيبا،فأرادأبودلف الشاعرأنينكتعليهافأنشدلهاالبيتينفردتعليهبمثلهما"غذاءالألباب للسفارينىب2صه35،المستطرفللابشيهىب2ص183". ومعاختلافأمزجةالناسفىذلكفقدأوصواإذاتزوجالرجكثيباألا تكونمتقدمةفىالسن،أىأكبرمنهبقدركبيرعرفا،وجاءفىالأدبماينفر مننكاحالعجوز،منهماذكرهالجاحظفىكتابه"المحاسنوالأضداد))(1). لاتنكحنعجوزاإندعيتلهاوإنحبيتعلىتزويجهاالذهبا فإنأتوكوقالوا:إنهانصففإنأطيبنصفيهاالذىذهبا والنصف(بفتحالنونوالصاد)هىالمرأةالتىبينالحدثةوالمسنة.لكنقد تفضلالعجوزعندبعضمنلايهتمونبالناحيةالجنسيةكثيرا،وذلكلمعان مناسبةفيهاأوفيه،ومماقيلفىالترغيبفىنكاحها:العجوزأقنعباليسير، وأصبرعلىتقلبالدهور،وأقلمشاغبةومجاذبة،تؤثرالتذلل،وتجتنبالتدلل، تصبرعلىالاقلال،وتؤمنمنولادتهاالزيادةفىالعيال،إناتسعبعلهاصانت ماله،وإنضاقسترتحاله،نعمقعدةالغيور........،لاتسبقإليهاالظنون، ولاتثبتمعهاالقرون،ألوفعروف،غيرعزوفولاعيوف(محاضراتالا!دباء للاصبهانى)(2). (1)2%صا2طبعالكتبالثقافية. (2)هامشالمستطرف2%ص181. 214

سادسا يصتحبأدنتكودنجميلةنوعا،ولعستأقصدالجمالالبارعالمجردمن الاعتباراتالأخرى،الذىتنشأعنهالافاتالتىذكرتمنقبل،بلالمرادأدن تكودنفىجماللاينفرالرجلمنها،بلمقبلعليهاعنداستمتاعهبها،ويربط قلبهبهافتعفهعنالتطلعإلىغيرها.والجمالكماتقدم،أمرنسبىيختلف باختلافالأنظاروالميول،ولادخلللألوانفيه،فقدتكونالعسمراءأحبإلى بعضالرجالمنالبيضاء،كماقيل: أحبلحبهاالسودانحتىأحبلحبهاسنودالكلاب فلكلألنيقدرمنالجمالمايشاء،وهومرغوبفيهشرغا،والناستميل إليهطبعا،وبهيحصلالتحصنوتقوىالعفةلأدنجماعالجميلةيستدعى استفراغماءالرجلالذىهوداعيةالشهوةولذاراعىأصحابنافىالأئمةوترتيب أفضليتهمأنتكودنزوجتهحسناء. ولهذاأباحالشرعلمنأرادأدنيتزوجأدنيتعرفجمالالمرأة،فينظرإلى وجهها،فإدنذلكأحرىأدنيؤدمبينهما،أىيورثالألفةوالمودة،وهومأخوذ منوقوعالأدمة!ىالأدمة،وهىالجلدةالباطنة،وهذاكنايةعنتمامالائتلاف وكمالالانسجام،وقدمرقولالنبىعثيام!:"خيرنسائكممنإذانظرتإليها سرتك...))ويخاطباللهرسولهبممايدلعلى!يرالح!نوالر!زفىا!ال فيقول:(لايحللكالنساءمنبعدولاأنتبدلبهنمنأزواجولوأعجبك حسنهن!أالأحزاب52،،وقدجعلاللهالحورالعينمنالجمالبحيثيلهب الحماسفىقلوبالمؤمنين،ويعظمالرغبةفيهن،فيسارعودنإلىتقديممهورهن بالعملالصالح. ولعظمرغبةالناسفىالجمالتفننوافىوضعمواصفاتله،محتالينعلى ذلكبالاقتباسمنوصفاللهللحورالعين،فقالبعضالأدباء:إذاكانتالمرأة حسناءخيرةالأخلاق،سوداءالحدقةوالشعر،كبيرةالعينبيضاءاللون،محبة 215

لزوجهاقاصرةالطرفعليهفهىعلىصورةالحورالعين،المذكورةفىقوله سبحانه:(فيهنقاصراتالطرفلميطمثهنإنسقبلهمولاحان!إالرحمن: 65،،(فيهنخيراتحسانمهـأالرحمن:07،،(حوليمقصوراثفي الخياممهـأالرحمن:72،،(إناأنشاناهنإنشاء*فجعلناهنأبكارا*عربا أترابا!أالواقعة:37-35،.والعربجمععروبوهىالعاشقةلزوجهاوالحور جمعحوراء،وهىشديدةبياضالعينشديدةسوداها. وقدصرفالنظرعنالجمالالحسىبعضمنلهممقصداخرمنالنكاح، فمنهممنقصدحسنإدارةالبيتورعايةالأولاد،كأحمدبنحنبلالذىاختار امرأةعوراءعاقلةعلىأختهاالجميلة،فيقال:إنهذهبلخطبةإحداهمافلمارأى العوراءعلمأنهاسينكسرقلبهاعندمايخطبأختهاالجميلة،فأرادأنيدخل السرورعليهافتزوجهاهى.وكمنتزوججاريةتسمى"بلاغ"ولماقيلله:كان لكمنشرظثو!زلتكماييسرلكمصاهرةالملوكوالأمراء،أجابهمبمايقصده منالنكاحوهوالإعفافوالخدمةلينصرفهوإلىالنظزفىالكتبوالاجتهاد فىاستنباطالأحكاموقال:إنفىبلاغلبلاغا،ونسبهذاإلىالإمامالشافعى، وكمنتزوجامرأةبهاجدرىتكريمالهاوتطييبالخاطرها،ذكرهالغزالىفىإحياء علومالدينبرص98طبعةعثمانخليفة". ومنهممنخشىكثرةالنفقةوزيادةالمطالبللمرأةالجميلة،فانصرفإلى غيرهالتخفالمؤنةعليه،ولعلهذاماأرادهمالكبندينارإذيقول:يترك أحدكمأنيتزوجبيتيمةفيؤجرفيهاإنأطعمهاوكساها،وتكونخفيفةالمؤنة، ترضىباليسير،ويتزوجبنسافلانوفلان،يريدأبناءالدنيا،فتشتهىعليه الشهوات،وتقول:اكسنىكذاوكذا،وهومايشيرإليهقولالرجلفىتفضيل نكاحالعجوز،كماتقدم. وعلىكلحالفالمرءطبيبنفسه،وهوأعرفنجايصلحله،فإنتاقت نفسهإلىالجمالفليطلبالجميلة،إذالميأمنعلىنفسهالفتنةإنلميستعف بها،فالتمتعبالمباححصنللدين. 216

سابعا رأىبعضالعلماءأنتكونالمرأةخفيفةالمهر،مستدلاعلىذلكبحديث أخرجهابنحبانعنابنعباسمرفوعا:"خيرهنأيسرهنصداقا"-ولهمن حديثعائشة"منيمنالمرأةتسهيلأمرهاوقلةصداقها". !لعلالحكمةفىذلكأنولىالزوجةإذالميشتطفىتقديرالمهركان ذلكأمارةمنهعلىرغبتهفىالزوجوميلهإليه،وإذاكانهذاالشعورموجودا عندهفإنالمهمةستكونسهلة،والعقدالتىتحصلبينالزوجينفيمابعد سيسهلحلهاعلىضوءهذهالروحالسمحة. ويمكنأنيشيرالحديثإلىالترغمبفىتزوجمنهىفىدرجةالزوج أوأقلمنهاجتماعياومالياليسهلعليهمعاشرتهابعد.ولتفلتكاليفها،ويحقق معهامعنىالقوامة،ومثلهذهالمرأةيكونمهرهاقليلابالنسبةإلىدرجةالزوج، وإنكانمناسبالدرجتهاهى،وبالطبعيكونذلكمنعواملالنجاحللزواج واستمراره.وفىموضوعالصداقتوضيحلهذهالنقطة. ثامنا: يرىبعفالعلماءأنتكونالزوجةبعدى،أىلاتكونقريبةأصلا.أو تكونقرابتهاغيرقريبة،فالقرابةدرجات،وذلكلتتمالرغبةوالاتجبالعليهاحيث ينتفىالحياءأويقلكثيرابينهما،بالمقارنةمعالقريبة،وهذاأنجبللولدكما يقولون،ويعللونهذاالتوجيهبأنالقريبةلكفرةاختلاطالرجلبهاودوامنظره إليهاواطلاعهعلىأحوالهاتقلرغبتهفي!اولي!ضعفميلهإليها،وبالتالىتقل ش!هوتهنحوها،وليسذلكمنمصلحةالولدالنابخمنهما،فإناللذةتنبعثبقوة الاحساسبالنظرواللمس،وذلكفىالغريبالجديدأقوىوأتم،أماالمعهودالذى دامالنظرإليهوالاتصالالعامبهفإنهيضعفأثرالحسولايبعثالشهوةقوية. وفىذلكيقولسيدناعمر،كمارواهإبراهيمالحربىفىغريبالحديث،يابنى السائبقدأضويتمفانكحوافيالغرائب(1)،وقالالشاعر: (1) ا ل!حياءللغزالى2%ص83. 217

تجاوزتبنتالعموهىحبيبهمخافةأنيضوىعلىسليلى وقالآخر: انذرمنكانبعيدالهمتزويجأولادبناتالعم فليسبناجمنضوىوسقم وقالآخر: ألافتىنالالعلابهمهليسأبوهبابنعمأمه وتقولامرأةتهاجمزواجذوىالقربى: أياعجباللخوديجرىوشاحهاتزفإلىشيخمنالقومتنبال دعاهاإليهأنهذوقرابةفويلالفوانىمنبنىالعموالحال ذكرالدكتورمحمدوصفىفىزواجالقرابةالقريجة(1:)إنهيورثالنفور الجنسى،بمعنىأنالقريبةينفرمنهاالرجلبحكمالطبيعةوالألف،إلاعند الشذاذالذينلايبالون،وعندمدمنىالخمر،وذكرأنالحيواناتمنهاماينفرمن الاتصالالجنسىبينالأقارب. وقال:إنزواجالأقاربفيهخطراجتماعى،فهويمنعالتعارفبين الجماعاتوالأم،ويجعلهقاصراعلىالأسرةفقط،كماقال.إنفيهإضعافا للجنس،وذلكبعدمدخولعناصرجديدةفيه،وعللتكثرةانقراضالا!سر المالكةفىمصرالقديمةوحلولغيرهامحلهابمثلهذاالزواج(2)،ويقول:إن الاغترابأفضللعدمتوارثالمبحوالشذوذالخلقى،وزواجأبناءالأعمام والخالاتيقربفىالضررمنزواجالأخواتولذلكنصحالرسولعليهالصلاة والسلامباجتنابهفقال:(الاتنكحواالقرابةالقريبةفإنالولديخلقضاويا"رواه (1)مجلةلواءالاصلام16سبتمبر479أم. (2)يقولإبراهيمالفراوىكبيرمفتشىالمتحفالمصرى:إنزواجالأختعندالمصريين كانخاضابالأسرالمالكةكنوعمنالامتياز،أمابقيةالشعبفلايجوزلهمذلك"مجلةالنهضة بالكويت44-2769-1"وانظر:عقدالزواجفىالإسلام. 218

إبراهيمالحربىمرفوعاإلىالنبى،ورواهضوقوفاعلىعمر،وهوإبراهيمبنإسحق ابنبشيربنعبداللهبنديسمأبوإسحقالحربى،ولد89اهـوتوفى285هـ وقالالدكتورمحمدوصفى:إناليهودقدلوحظفيهم-لاتباعهمطريقة زوأجالأقاربكالخالاتوالعماتوالا!غراقفىنكاحأولادالا!عماموالخالات بدافعالتكتل-انتمشارشللالأطفالالمصحوببالبلاهة. نشرفىالأهرام(137315191)أنمرضاوراثيايعرفباسم(تى ساكس!)ينتشرفىشمالأوروباووسطهاوبينأطفالاليهودبالذات.لأنهم لايتزاوجونمعغيرهم،ومنثمينتشربينهمضمنالأمراضالوراثيةالأولى. وقدتمكنعددمنالباحثينالأمريكيينمنكشفنوعالجينات(عناصرالوراثة فىالخلية)التىتؤدىإلىإصابةالأطفالبهذاالمرض(برقيةمنشيكاغوفى 127315191روتر وجاءفىالأهرام512362191أنيهودإسرائيللايزوجونأويتزجون منيهودغيرهم،ولذلكاحتجاليهودوالهنودعلىهذاالمسلك،فمنعالتزاوج معغيرهميحرصونعليهإلىالان،ولعلهلعقيدتهمالعنصريةأنهمشمعبالله الختار،لايجوزتلويثدمهمبدمغيرهممنالأمميين. وقالالختصمون:إنمنأمراضهذاالزواجالقريبمرض"الهيموفيليا" وهومرضعائلىيصيبالذكورويتميزباستجدادخاصللنزفبعدالجرح، وكانتالعائلةالإسبانيةالسابقةمصابةبه،وكذلكأبناءالملكةفيكتورياوبعض أبناءقيصرروسياالسابق. وقيل:إنسكانجزر"الودا"القاطنينفىجزيرةسيلانيتفشىبينهم قصرالأجسامإلىدرجةيخشىمنهاالفناء،ويثبتأنالحدمنتزاوجأبناءالعم والخالأوأبناءالعماتوالخالاتيقطعدابربعضالأمراض.بنسبة5ا%،05%. وقدتنبهالعربإليهفقالالأصمعى:بناتالعمأصبر،والغرائبأنجب،وما قرعالأبطالكابنالأعجمية.وقالاخر: 921

فتىلمتلدهبنتعمقريبةفيف!وىوقديفوىرديدالأقارب بعدهذا،لايقال:إذاثبتالحديثعنالنبى!!بالنهىعنزواج الأقاربفلماذازوجعليامنفاطمة؟لأنفاطمةليعستمنالقرابةالقريبةفهى ليستبنتعمعلى،بلبنتابنعمه،ففيهانؤعبعدفىالقرابة،علىأنهذا التوجيهغالبى،بمعنىأنهليسكلمننكحقريبةتحصللهالأخطارالمشمارإليها، فإنبعضهاكالحياءقديتلاشىفىهذاالعصر،وقدتكونالقريبةقدتربتبعيدة عنهفلميحصلبينهماإلفولاطولمدأومة. ومنأجلأنالأخطارليستمتحققةتماماكانالنهىعنهإرشادالا ضروريا،بمعنىأنالزواجالقريبيكونمكروهاوليس.حراما،فالعلةليست متيقنة،وذلككلهعلىفرضأنالحديثثبتبطريقصحيحوأنهمرفوعإلى النبىكل!ط،أمالوكانموقوفاعلىصحابىفإنهيكونمنبعثاعنتجربةملاحظةلا عنطريقتشريعىدينى،فيكونمنالا!مورالدنيويةالتىيدورتشريعهاأو دخولهافىالشرععلىوجودالضررفإنتحققكانالنهىوإلافلا. عاشرا: وجدتفىبعضالكتبأنبعضالناسيوصىأنيختارالرجلزوجة فاركا،أىتبغضزوجها،ويعللهذابأنماءهيسبقماءهافيخرجالولدشبيها به،أىذكرا،أوموصوفابصفاته،وقدأوردهذاالرأى"الألوسى"فىكتابه "بلوغالأربب2ص.ا"لكنهذاأمرظنىلمتحققهالتجربة.وإذاتزوجها كارهةلههلتصفوحياتهمعهاوتحققلهمعنىالتعاون،والسكنوالمودة والرحمة؟فهلإنجابالولدعلىشاكلتهيصحأنيضيعالمقاصدالأخرىمن الزوا!. علىأنإغضابهاأوكراهيتهالهإذاكانتعلةلأصلزواجهبها،فلماذالا يكونالإغضاب!اثارةالكراهيةساعةالاتصالالجنسىفقط؟إنهذاالكلامفيه غرابةكبيرة. 022

وبعد،فهذههىأهمالمواصفاتللمرأةالتىتصلحأدنيختارهاالرجل لتكونزوجةله،وستظهرقيمةهذهالمواصفاتعندالحديثعنحقوق الزوجين،وستوجدمواصفاتأخرىخلقهاالزواجنفسهولمتكنموجودةقبله كطاعةالزوجةلزوجها،وخدمتهورعايةماله....ولعلبعضكملاحظأن المتحدثينعنالمواصفاتلميهتمواباختيارالقنيةأويندبواإلىزواجها،لأدن الغنيةغنىيستحقأنيكودنوصفابارزافيهالهافاتهالمذكورةسابقاظلكنلا بأسأنيختارالزوجزوجةلهادخلمايساعدعلىرفاهيةالأسرة،بحيثلا يكونهوأساسافىتغطيةنفقاتهافإاذاانقطعانهارتالأسرة،ولكنعلىأن يكودنموردامكملالاغير،إذاانعدماستمرتالأسرةفىأداءرسالتها،وهىعلى كلحالأحسنمنالفقيرةتماماالتىلاتملكشيئا،وسترودنفىبحثحقوق الزوجينأدنالمالالخاصلزينبالثقفيةكانتلهأهميتهفيمعونةزوجهاوأولاده منه* وإذاكالنالحديثهناعنعدمالطمعالقوىفىمالالزوجةواختيارالغنية، فإنهناكبعضأشخاصيقصدودنمنزواجالفقيرةأنيفيدواالزوجةلاأدن يعستفيدوامنها،كرجلغنىلهقريبةفقيرةأرادأدنيتزوجهارحمةبهاليعفها وينفقعليهاولترثمنمالهبعدوفاتهمايحققلهاعيشامقبولا،وهذامنغير شكقصدنبيل،وإدنكالنيستطيعأنيساعدهاوهوغيرمتزوجبها،لكنزواجه يقطعالألسن،ويسدبابالتهمةعندمايرىالناسإمدادهلهاوهىغيرمتزوجة، أومتزوجةبغيره،فالظنودنالاثمةكثيرة. 221

الفصلالثالث أسساختيارالزوج أولا-المقاييسالوضعية: كمااختلفتأنظارالناسفىالمقاييص!التىتقاسبهاالزوجة،اختلفت أنظارهمفىالمقاييسالتىيقاسبهاالزوج،تبعاللبيئاتوالعصور،والنظرات الشخصية. فنرىالأمالحربيةالتىتمومحياتهاعلىالكروالفرفىسبيلالعيشأو اكتسابالمجد،وعلىالكفاحوالصبروالمعاناةفىهذاالسبيل-نراهاتقدر الشجاعةوالبطولةفىالرجلوتقيسبهاالزوجالذىيستحقأنيؤوىإليهامرأة يحميهاويدافععنها. وقدذكرعلماءالاجتماعأنمنطقوسبعصهذهالامأنالخطيبيفرض عليهأنيضربعددكذامنالأسواطفىجمعحافلتحتنظرالخطيبةوأهلها، شريطةألايبدىامتعاضا،أوأيةإشارةتدلعلىضعفه،فإذاماقدرلهالتوفيق فىدفعهذاالمهرالشاقأقبلتعليهخطيبتهوأهلهالتضميدجراحهوتقديم مايشعربالغبطةبموقفه،لأنهأصبحزوجاتفخربهفتاتهمأكثرمماتفخربعقد ثمينعلىجيدهاوتزهىبهعلىأترابها. وذكرواأنهفىغينياالبريطانيةالتىيبكرفيهابالزواج،لايتزوجالرجلإلا بعدأنيثبترجولتهفيجرحعدةجروح،ولابدألايظهرأىتألم،ويقطع الأشجارويصطادالحيوانات،ولابدمنتحملمؤنةأسرةالخطيبةمدةمنالزمن، ويجتمعالخطيبانفىأوقاتفراغهمافىالحفلاتوالولائم،ويدعىالجيران بوساطةخيطمعقدعدةعقد،يحلالمدعوكليومعقدةحتىتنتهىالعقد فيكونيومالحفل،وهنايتزينالجميعبالحلىوتتزينقرودالقرية،ويبدأالرقص علىالطبولبضعةأيام. 222

ومنالذينيقدسونقوةالرجلسكانجزيرة"سانبلاس"فىشمالى "بنما".فقدجاءفىجريدةالا!هرام92/1/5591أنهذهالجزيرةتقعفى المنطقةالشرقيةمنبنماالتىيسكنهاعددقليلمنالهنودالحمرالذينيعادون المدنية،ولايسمحونلرجلغريبأنيبيتفىالجزيرة. لاومنتقاليدهمفىالزواجأنالفتاةعندماتبلغسنالزواج(41سنة تعمدبعضالنسوةإلىقصشعرهافىاحتفالتغنىقيهالسحرةويرقصون، ويسجنونهافىكوخلمدةثمانيةأياملايراهاإلاامرأتان.إحداهماتحرسهاليلا والا!خرىنهارا.وعلىكلمنهماأنتسكبعلىرأسالفتاءوعاءمنماءالبحر كلثلاثساعاتخلالالأيامالثمانيةليلاونهاراليطهرجسدهاوتطهرروحها، وفىخلالهذهالايامالثمانيةيقيموالدهاالمادتعلىقدرالطاقة.وبعدانتهاء فترةإعدادهاللزواجيحرمعليهاالتحدثمعأىأحدغريبعنأسرتها،والغلام هناكيبلغمرحلةالرجولةعندمايستطيعأنيقومبأعمالالرجال،وفىهذه المرحلةيضعفىأذنيهأقراطاذهبيةليقدمهاهديةلعروسه. والفتاةهىالتىتخطبالعريس!فتفضىلوالدهابرغبتهافىزواجه.وعند موافقتهيدفعلوالدالفتىمبلغامنالمالويطلبمنهإرسالابنهلمحادثةبنتهفى الزواج،فإذاوافقالوالدعهدإلىاثنينمنالرجالبحملابنهقهراإلىكوخخاص حيثستلحقبهالفتاة،ويمكثعندهانصفساعةفىاليومالأول،ثميغادر الكوخ،وفىاليومالثانىيمكثوقتاأكبر،وفىالثالثيمكثحتىمنتصف الليل،وفىاليومالرابعيمضىالليلةكلها،فإنكانلايرغبفيهاهرببعدكل مقابلة،وعلىوالدهمطاردتهكمايطاردالصيدحتىيرغمهعلىالذهابإليها، فلوهرببعدالليلةالرابعةلايمكنإرجاعهويفشلالمشروعفتعودهىلاختيار شاباخر،أماالعريس!الهاربفلايستطيعأنيتزوجبعدمنهذهالقرية،ولو نجحمشروعالزواجحملالشاببعدالرابعةكميةخشبللوقوددليلاعلى الرضا،ثميقضىشهرالعسلثلاثينيومالايراهماأحد. 223

وهذهصورأخرىلتقديسالشجاعةفىالزواج"مجلةالاثنين13سبتمبر 549ام"فىقبائلالزولو،عندمايريدالرجلأنيتزوجيجبعليهأنيسبحفى نهرملىءبالتماسيحأويصارعأسداوهومسفحبخنجرفقط،وذلكليثبت لفتاتهوأهلهاأنهشجاع،فإذاخرجمنتصرادفعإلىأهلالعروسعشرينرأسامن الغنم،ووجبعليهأنيصحبحصتهمعهلتعيششهرالعسلبجوارزوجته. وفىقبائلالبوندو،يقاتلالرجلالشجاعمنافسيهمنطالبىالزواجبفتاته، ليثبتتفوقهعلييهم،ثميقامحفلالزواج،وهويبدأمبئالفجرويستمرحتى فجراليومالتالى،ولاترىالعروسعريسهاإلابعدانتهاءالحفل،حيثتذهب إبىبيتهاالجديد،وقحدطعامالإفطارلزوجها،لتناولهعندعودتهبعدالفجر. ويعتقدالأهالىأنهإنتناولالطعامبشهيةكانمعناهأنحياتهستكون سعيدةمعزوجته،ذيح!اولأنيظهرأنهيتناولهبشهية،وهومكونمنبعض الخضرواتوأنواععديدةمناللحوممنهالحومالضفادعوالثعابينوالقرود،وكثير منالأزواجيتناولونمقداراكبيرامنالخمرالمحلية،حتىيساعدهمعلىتناول هذاالإفطار. وفىموندابالبنغال،يطلىكلاالزوجينجسمهباللونالأصفر،ثميوثقان فىشجرتينمتقابلتينويجبأنيفكاوثاقهمادونمساعدةخارجية. وفىصحراءكلهارىبجنوبىغربىإفريقيا،يجبغلىالزوجأنيعيشمع أهلزوجتهمدةخم!رسنوات،ويشتغلعندهمأولحسابهمطولهذهالمدة، وبعدذلكيصبحلهالحقفىالانتقالإلىبيتمستقل.ومنتقاليدهذهالمنطقة، أنالزوجيشترىزوجتهبثمنيتراوحبينعشرينوخمسينرأسامنالماشية، وذلكحسبجمالالفتاةومركزعائلتها،وإذاضايقتالزوجةزوجهافإنه يذهبإلىأبيهاويشكوها،فيعمدالا!بإلىنصحبنته،فإنعادتالشكوى فإنهيعاقبهابالجلد،أماإذالمتكنهناكفائدةفىإصلاحهافإنهاتعودإلىأبيها ويستردالزوجماشيته،وهذايحدثضادرا. 224