موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

دعىالقوميخصرمدعيهفيلحقهبذىالحسبالصميم أبىالإسلاملاأبلىسواهإذاافتخروابقيسأوتميم وقديكودطالعكس،نسبالإنسالطالعائلىكريمولكنهفىالمجتمعمهين ذليل. إنالتمسكبالحسمبوالنسبقدفتنبهالعربفىجاهليتهم،ومفاخراتهم فىذلكمعروفة،وكانموجودافىأوائلالإسلامفقصىعليهالدينبالتدريج، وفىقصةالمحلقوبناتهوالدعايةلهنعلىلسالطالأعشىمايصورهذاالمعنى. كانالمحلقأباثمانىلابناتعوانسرغبالرجالعنخطبتهنلفقرهن، فأضافالأعشىالشاعروأكرمه،فمدحهونوهبذكرهفىسوقعكاظوالمجامع الأخرىفلميمضزمنقصيرحتىكانتكلبنتزوجةلسيد.كريم. وكلفتاةتحاولأنتظهرللناسأنهاذاتح!سبونسب،قالتالعجماء بنتعلقمةالسعدية:اجتمعتثلاثنسوةمنبنىسعد،وأخذتكلواحدة تذكرأحسنأوصافالرجال،فقالتالا!خيرة:وأبيكنإنفىأبىلنعتكن، فقالتالعجماء:كلفتاةبأبيهامعجبة،وصارتمثلا(1..) بعضالراغبينفىالزواجيبحثودطعنفتاةذاتحسبزاكوذاتنسب عظيم،وقديقصدبعضهممنذلكأنيطمئنإلىطهارةالنمسبوشرفالبيئة لا!ثرهماعلىخلقالمرأةأولا،وعلىتربيةالا!ولادثانيا،ولكنبعضهمينظرإلى ذلكليكودطموضعفخربهاوبأسرتها،مكملانقصالاحقابهفيتمسحبغيره، وهومايشيرإليهردبنتالنعمانللمغيرة. فىالمصتطرف2!صه18الطبعةالقديمة،ص251طبعةالحلبى:أن المغيرةبنشعبةلماولىالكوفةذهبإلىديرهندبنتالنعمانوهىفيهعمياء مترهبة،فاستأذنعليهافقالت:منأنت؟قال:المغيرةبنشعبةالثقفى،قالت: (1)!علامالنساءلعمركحالة-العجماء. م31-موسوعةالأسرةج1) 391

ماحاجتك؟قال:جئتخاطبا،قالت:إنكلمتكنجئتنىلجمالولامال، ولكنكأردتأنتتشرففىمحافلالعربتقول:تزوجتبنتالنعمان.وإلا فأىخيرفىاجتماععمياءوأعور...اهـ. واسمهاالكامل:هندبنتالنعمانبنالمنذربنامرئالقيسبنالنعمان اللخمية،وتلقببالحرقة،ترهبتبعدقتلأبيهالزوجهاعدىبنزيد،فىديرها المعروفباسمهافىظاهرالحيرة،وكانتبنتهوفاءلنذرهاأنخلصاللهأباهامن كسرىحينغصبعليه،ولمافتحخالدبنالوليدالحيرةطلبمنهاأنتسلم ليزوجهامسلماشريفافأبتورفضتالزواجعامةلكبرسنها،وهىالتىقالت متذكرةأياممجدها: فبينانسوسالناسوالأمرأمرناإذانحنفيهمسوقةنتنصف فتبالدنيالايدومنعيمهاتقلبتاراتبناوتصرف "أعلامالنساءلعمركحالة"وحرقةبضمالحاءوتشديدالراء. وغالبمايقصدمنهذهالنظرةالوصولإلىخدمة.دنيويةمنوراءالح!سب والنسب،تستولىعلىالرجلهذهالفكرةفينقبعنالمرأةبينأصحابالرتب أيهمأعلىوبينذوىالنسبأيهمأزكى،ولايهمهمنالمرأةبعدذلكشكلها أوخلقها،ولكنيجبأنيفتحهذاالمغروربصرهعلىالحقائقالآتية: (أ)حسبالمرأةمدعاةلترفعهاعليكوزهوهاوافتخارها،وشعورهابأنها ربتكوأنتعبدها،فهىفىوادوأنتفىواد،إنبذلتلكحقكالمشروعرأت أنهامنحتكأمرالستأهلاله،!انأجابتكإلىماتسألكانمنةمنتبها عليك،وإنلمتجبكرأتأنهافعلتأمراهىأهلله،وقدجعلكاللهلهاسيدا فكيفترضىأنتكونلهاعبدا؟ ومنأكبرالشواهدعلىذلكفىالأدبالعربىقصةهندبنتالنعمانمع الحجاج،ذكرهاالأبشيهىفىكتابهالمستطرفباص46وستأتىفىبحث الطلاق. 491

(ب)أنحصبهايفوتعليكخدمتهالك،بليتطلبذلكأنتخدمها أنت،أوتهيئلهامنيخدمها،فإنمثلهالاتخدمنفسها،ولئنكفاهاخادم واحدكانذلكأهونالشر،فقدتطلبعدةمنالخدم،لكلمنهمعملمعين، كمايفعلاباؤها،وكمايقتضيهحسبها،لتفاخربكثرتهموتباهىبالأمروالنهى فيهم. (بر)أنوضعهذهالحسيبةيقتضىنفقاتمناسبة،والويللكإنتوانيت أوأهملت،فلتعشفىهمونكدليصدقفيكالقولالمأثور"منتزوجامرأة لعزهالميزدهاللهإلادناءة"رواهالطبرانىعنأنسمرفوعاإلىالنبىصلإب!!،وضعفه ابنحبانوالنسائى،وذكرهابنالجوزىفىالموضوعات. ولعلاللهسبحانهيريدأنيعكسعلىهؤلاءأغراضهم،ويخيبظنونهم، فيأتيهمالشرمنحيثلايحتسبون،لعلهميعترفودنبعجزعقولهم،ويوقنودن بصموالهدىالإلهىالحكيم. ذ!الا!دباءأنأعرابياقبيحالمنظر،لكنهطويلالقامة،خطبامرأةفقيل له:علىأىضربتريد؟فقال:أريدهاوسيمةقصيرة،ليأتىولدهافىوسامتها وفىطولى.فتزوجبهافأتتلهبولدفىقصرهاودمامته. 4-العلم يريدبعضالناسزوجةمتعلمة،وليسالمقصودتعليماأوليابسميطابل تعليماعالياتمنحبهالشهاداتوالا!لقابالعلمية،وتعتلىبهالمراكزوالمناصب الكبيرة،إنهيريدهاكذلكليتشرفبهاويفخربذكرهافىالأوساطالراقية، ويباهىبتردداسمهافىالصحفوالمجلات،متعللافىاختيارهلهابأدنالمتعلمة هىربةالمنزلالحديثالذىيحققلهاالسعادة. إدنصاحبهذهالنظرةالعلميةالمجردةلايبالىبالصفاتالأخرىالتىيجب أنتراعى!قيقسعادةالبيت،وكثيرمنتعليمهذاالعصرملوثبمايأتى: (أ)ألنصاحبةاللقبالعلمىالناشئةفىالوشطالثقافىالعالىتميل 591

بحكمالتنشئةإلىالنواحىالعلميةوالنقاشوالبحثوالأخذوالرد.وقدتزهى، وكثيرامايكونذلك،وتفخرعلىزوجهاالذىيكونفىدرجةعلميةأقلمن درجتها،وهناتكونمعاملتهالهمعاملةالزميلللزميللامعاملةالزوجةللزوج، إننادتهفبلقبالزميلأوالأستاذ،وإدتناداهافبلقبالدكتورةأوالأستاذة،تراها طوالنهارهاأوفىأكثرأوقاتهامتنقلةبينالمكتباتودورالعلم،أوأماممكتبتها بينالكتبوالمجلدات،وفىليلهاتحبالسهروحضورالحفلات،وهنايضيعفيها معنىالزوجةوحنانالمرأة،ويعيشمعهاكرجلمعرجل. (ب)وأنىلمثلهذهالأستاذةالمزهوةبلقبهاالفلمىأنتتنزلفتصلحبيتها أوتنظمأثاثها؟إنمقامهاالرفيعيأبىإلاأنيكونلهامنالخدممايساعدها علىالتفرغلعلمهاوبحوثها،التىيصعبعليهاأنتتركها،وكيفوهىالتى أنفقتزهرةشبابهافىا-لصولعليها؟ (ص)كثيرمنالمتشبعاتبروحهذاالتعليميحملنبينجوانحهنالمعانى المطلقةلكلمات:الحريةوالمدنيةوالتقدموالتطوروالديموقراطيةوالمساواة، وتستخدمهافىالحديثوالزياراتوفىالمقابلات،وكمشكاالناسمنمثلهذه المفاهيمالتىأسىءاستعمالها،ولوذهبنانعددمفاسدهذهالنزعةلرأيناالعجب العجاب. ليسمعنىهذاأننانبخسالعلمقدره،ولكناننعىعلىالتعليمالعالى الذىيصرفعنالواجباتالزوجيةويبعدالمرأةعنرسالتهاالحقيقيةفىالحياة، أمالواستعملتعلمهافىتحقيقرسالتهاكزوجةوأمفإنهاتكونالمرأةالمثالية، ولايتمذلكإلاإذاصاحبالعلمخلقودينوفهمصحيحلرسالةالمرأةوعلاقتها بالرجلووضعهافىالمجتمع. 5-المدنية يريدبعضالأزواجأنتكونلهزوجةمتمدينةمتحضرةمتطورةاجتماعية لامتزمتةولامنطويةولارجعية،تجيدالايتيكيتوتفهمالبروتوكول،ليكون 691

مرفوعالرأسبينأقرانهإنزاروهفبادلتهمالتحيةبالتحية،وظهرتبينهمبملابس العصرالمناسبة،ثمشاركتهمحفلاتهمالراقصةالماجنة،وهويزهىبهاعندما يتأبطذراعهاعندالخروج،وهىبشكلجذابوأصباغلافتةللانظار...إلى اخرمايراهالناسويشمئزمنهالعقلاء. إنهيريدهابهذاالوصفالذىقدتختفىمعهالأوصافالكاملةللمرأةالتى توفرلزوجهاوأولادهاوبيتهاالهدوءوالسعادةالحقيقية.لاالسعادةالزائفةالتى تعرفهامننظرتهاالخاصة.ومثلهذهالمرأةلاتحققرسالة.البيتأبداكمايريدها الإسلام،والواقعالمريشهدبذلك. 6-الأجنبيات: يريدبعضالناس،وبخاصةمنهمذووالثراء،أنيتزوجواأجنبياتعن الوطنالإسلامىأىمناليهودياتأوالمسيحيات،وبخاصةإذاكنمنالغرب الأوروبىأوالاءمريكى. وحجتهمفىذلكأنهاأدرىبالواجباتالزوجية،وأقدرعلىإدارةالبيت ورعايةالأولأدمنألمرأةالشرقيةوالمسلمة. والزواجبالكتابيات،وإنكانجائزاشرعا،علىماسنوضحهفىبابالعقد وشروطه،إلاأنلهأخطاراكثيرة،منأهمها:محاولةالتثيرعلىالرجلفى عقيدتهوسلوكه،والميلبشعورهوعواطفهنحووطنهاهىوقومهاالأجانب، وتنشئةالأولادعلىماتريدهىلأنهاأشدأثرافىتربيتهممنالرجل،كماأنها متشبعةبالمعانىالحديثةللتطوروالمدنية،وفيهامايتنافىمعالإسلام،وقدتأتى فىسلوكهاأموراتراهأمناسبةولكنالإسلاملايقرها،وهنايعيشالرجل،إن كانتعندهغيرةدينيةوخلقية،فىمعركةنفسيةبينالإبقاءعليها،علىمايراه منسلوكها،وطلاقهاوهومحتاجإليها،وإليكصوراتوضغخطرالزواج بالاءجنبيات: (أ)ذكرالأستاذمحمدعبداللهعنانفىكتابه"تراجمإسلامية"أن 791

الزواجبالأجنبياتيؤدىإلىانحلالالعصبيةالإسلامية،وهوماكانسببافى سقوطالدولةالأندلسية،فإنتزاوجالأمراءبالمسيحياتكانكثيرا،ومنالأمراء منأمهنصرانية،مثلعبدالرحمنالناصر.وحفيدههشامالمؤيد،فقدكانت المسيحيةتتشيعلأهلهاوتكيدللمسلمين،ومنهن"ثريا))الروميةبنتأحدقواد أسبانيا،تزوجهاأبوالحسنعلىبنسعدالنصرىالأحمرىملكغرناطةالذى تولىسنة871هـ466ام).تزوجهامعزوجتهالحرةعائشةبنتعمهالسلطان أبىعبداللهالأيسر.وكانلدسائسهاأثركبيرفىالجربالأهليةفىغرناطة وحوادثأخرىأنهارتبسببهاالدولةسنة798هـ294ام). (ب)منجهةأخرىقديكونزواجالأجنبياتسبئافىتأليفالملوك والتقريببينوجهاتنظرهم،كمافعلهالاسكندروقوادهفىأصهارهمللفرس، وقدتقدم.وهذهالفائدةتظهرإذاكانالزوجأقوىمنأهلالزوجة،وعندضعفه لسارعإليهالانحلال،ويأتىالفناءلهولقومه. (بر)منأمثالخطرهنماقامتبه"أيلونا"القوطيةأرملة"الذريق"ملك القوطعندالفتح،وهىالتىيسميهاالعرب"أمعاصم"تزوجهاعبدالعزيزبن موسىبننصيرالحاكمالأولللاندلس،وكاننفوذهاووحيهاالسيىءمن الأسبابالتىأدتإلىقتلهعلىيدالخوارجعليهسنة59هـ (د)ومنهن"لامبيجيا"الفرنجيةالحسناءابنةأ(أودو"أمير"اكويتن)) تزوجهاعثمانبنأبىنسعةالذىتسميهالروايةالأفرنجية"منوزا"وكانحاكما للولاياتالشمالية"البرنية"تحالفمعأبيهاالدوق((أودو"ودبراالخروجعلى حكومةالأندلسوالاسقلالبولايته،.لكنعبدالرحمنالغافقىأميرالأندلس قتلهوأسرزوجته،وأرسبتإلىبلاطدمشقسنة13اهـ. (هـ)ومنهن"مار.يا"الاسبانيةالنصرانيةزوجةالأميرمحمدبنمحمد، ووالدةعبدالرحمنالناصرأعظمخلفاءالأندلس،وتسميهاالعرب"مزنة". (و)فىالقرنينالسابععشروالثامنعشركانتأثيرالنساءعلىسلاطين 891

الأتراكقويا،حتىإنالإيطالياتوالصقلياتكنيعرضنأنفسهنللبيعاختيارا، لإثارةالدسائسفىالحريم،ومنهن"يافا"الإيطالية،وكذلك"روكسلانا" الروسيةالتىقتلبسببهاوزراءوأمراء،كماذكرهالأستاذ"حسينمحمدمجيب المصرى"فىكتابه"فارسياتوتركيات". وقدتنبهالمسلمونالأولونإلىخطرالزواجبالأجنبيات،وسيأتىفىبحث العقدوشروطهبيانوجهاتالنظرفىزواجالكتابيات،ومااستندعليهبعضهم منمنعهذاالزواجعلىالرغممنوجودنصوصفىالقرانتبيحه. بعدهذاالعرضنرىأنالأنظارتختلففىالمقياسالذىتقاسبهالمرأة لتصلحربةأسرة،والاقتصارعلىمقياسواحدمنهالهضرره،وأريدأنأنبهإلى أنالفتاةالمثاليةالتىيحاولالرجلأنيجدهامكتملةللاوصافالطيبةمن الجمالوالغنىوالنسبوالحمسبوالعلم.إنهذهالفتاةلنتوجد،أوقلأن توجد،فالكمالالمطلقليسلهوجودفىهذهالدنيا،فليبحثالرجلعن الصفاتالتىتكونأقربلتحقيقالغرضالأصلىمنالزواج،وليتغاضعن بعضالمقاييسالأخرى،أوفليتغاضعنتقديرهابالدرجةالنهائية،ولتكن المؤهلاتالأصيلةلرسالةالأسرةعلىأعلىمستوىإنوجد،أماالمؤهلات الأخرىالمكملةفيقبلمنهاأىتقدير،فإنكأنتأيهاالرجللنتكونالفتى المثالىفىنظرالمرأةإذاتطلبتهىذلك،كنواقعياوأحبللناسماتحب لنفسك. ثانيا-المقياسالإسلامى: إذاكانتالمقاييسالوضعيةمختلفة،لأنهينقصهابعضالعناصرالتى تجعلهامثمرة،فماهىتلكالعناصر،وعلىأىضربيكونالتركيبللمقياس الإسلامى؟ ذلكماأشارإليهالرسول!تمركزاعلىالأهممنهافىالحديثالذىرواه البخارىومسلمعنأبىهريرة"تنعحالمرأةلأربعيملمالهاولحسبهاولجمالها ولدينها.فاظفربذاتالدينوالخلقتربتيداك)). 991

إنالنبىكلطيذكرهذهالمقاييسلأنهاكانتأهمماوجدفىعصره،وقد وجدتبعدهمقاييس،تبعالتطورالمجتمعالبشرىوتغيرالنظرةالإنسانيةللحياة ومنزلةالأسرةفيها،وهويرشدفىهذاالحديثإلىاختيارذاتالدينوالخلق، ويدعوعلىمنيخالفذلكبالفقر،الذىكنىعنهبالترابيلصقبيدالإنسان بمعنىأنهلايملكمنالدنياإلاالتراب،الذىهومنالكثرةوهبوطقيمتهبحيث لايحرصعليهولايعتمدعليه،وقيل:إنهذهالعبارةهىمثلقولهم:لاأبا لك،وويلأمه.يقصدبهاتأكيدالكلامالسابق،ولايرادمعناهاالوضعى الحقيقى. أولا:لأ لقدجعلالرسولعليهالصلاةوالسلاموصفالدينأساسالطيبالعيش وحصولالمقصودمنالزواجبعدخلوالمرأةمنالموانعالشرعية،وهووصف تتلاشىأمامهقيمةكلالاوصاف،وتتضاءلأمامأهميتهكلالمقاييسالتى وضعهاالناس،وقدنبهعليهجبريلرسولاللهط!صهعندماأمرهأنيراجعحفصة بقوله:أنهاصوامةقوامة. وعلىأساسالديناختارعمررضىاللهعنهلابنهعاصمزوجةتخافالله، وهىالبنتالتىسمعهاتحذرأمهامنخلطاللبنبالماءلأناللهيراهاوهىتفعل ذلك،إنلميرهاأميرالمؤمنين،وهذاالزواجالمبارككانمننتيجتهالإمامالورع عمربنعبدالعزيزأميرالمؤمنينفىالدولةالأموية. يقصدبالدينعقيدةتبعثالمرأةعلىالخوفمقالله،فلاتفرطفى واجباتهاالعامةولافىواجباتهانحوزوجهاوأولادها،.تصونعرضهاوتحفظ شرفزوجها،وترعىمالهبأمانة،وتخلصفىكلماتقومبهمنأعمال،لأنها أعمالدينيةمرجوةالثواب. وهذهالعقيدةتلزمهامعرفةبالحقوقوالواجبات،وتنفيذلهاعلىالوجه المرضى،والدينبهذاالمعنىيتطلبأخلاقاتكونبالاضافةإلىالمرأةكمالا،وقد

تكونبالاضافةإلىالرجلنقص!ا،كمايصورذلكعلىصكبرم 3 اللهوجهه:شر خصالالرجالخيرخصالالنساء،البخلوالزهووالجبن،فإنهاإنكانتبخيلة حفظتمالهاومالزوجها،!انكانتمزهوةأبى-زفؤهاأنتكنلمأحدابكلام فيهفي،وإنكانتجبانا(1)فرقت-خافت-منكلشى2فلازمتبييتها، واتقتمواضعالتهمةخوفامنزوجها../صء" وهداكلامجضيللولمتتعدهذهالصفاتهذهالحدود،ومعرذلكفكل شىءلهموضعهالذىيحسنفيه،والعصرالذىيحكمعليهبالخيروالشر. وفىالحقإنلميقدرالإنسانهذاالأصلوهوالدينكانلابدلهمن المنغصاتالاتية: (أ)منغصاتمنجهةالشرفوالعفاف،فإنالمرأةإذالمتعستشعرالخوف منربها،وحا!احولهاشبهةالتهاونفىعرضهاأزرتبسمعةزوجهالا، وسودتبينالناسوجهه،وشوشتبالغيرةقلبه،ونغصتعليهعيشه،فإنكان شهماغيورايعيشفىعراكنفسىوأزماتداخلية،ولمتزلالهواجستتراكم فىذهنه،والشيطانيشعلالنارفىقلبه،وكيفيجدصاحبهذهالحالسكنه وراحته؟ ، " وإنلميكنمنذوىالغيرةفتركالحمىيرتعحولهالراتعون.أويرعىفسه الرعاة،كانهوالديوثالذىلايجدريحالجنة،روىالنسائىوالبزارعوصححه الحاكمعنابنعمرعنرسولاللهط!ت:"ثلاثةلايدخلونالجنة،العاقلوالديه، والديوث،والرجلة(2)منالنساءا)،وفىروايةعماربنياسرتفسيرالديوث الذىلايبالىمندخلعلىأهله،أوهوالرجلالذىيعلمالفاحشةفىأهله ويقرهمعليها". (1)يقالللمرأةجبانكمايقالللرجلجبانأيضا،ويقاللهاحصانورزان.كماوصفحسان ابنئابتبهاالسيدةعائشةرضىاللةعنها: حصانرزانماتزنبريبةوتصبحغرثىمنلحومالغوافل (2)الرجلة،ضبطهاالحافظالمنذرىبقوله"كسرالجيم"وفىلسانالعبربمشكولةبضمالجيم، كأنهامؤنثرجل. 102

(ب)منغصاتمنجهةتدبيرالمنزلوسياسته،فإنهاإذاكانتغيرمبالية بحقه،سيئةالتص!رففىمالهلميزلفىهموقلق،فإنناقشهافقديسلمالنقالق إلى!راكوتخاضحتمثماستفحالللشر،وإنسلموسكتوماتتفيهالنخوة واهتزتالرجولةكانكالجمادالمتحرك،ليسحيوانا،أوكالحيوانالمتكلموليس إنسانا،ولأهميةهذاالأصلبالغفىالحثعليهالقرانالكريموالحديثالنبوى الشريف،فقدجعلهالقرآنوصفامميزاللكاملاتمنالنساء(فالصالحات قانتاتحافظاتاللغيببماحفظالله!أالنساء34،،ودعارسولاللهعلىمنلا يباليهبالهوأهملفىرعايتهبالفقر:تربتيداك. وروىمسلموالنسائىوابنماجهحديث"الدنيامتاعوخيرمتاعهاالمرأة الصالحة"وروىابنحبانفىصحيحهحديث"أربعمنالسعادة،المرأةالصالحة، والمسكنالواسعوالجارالصالح،والمركبالهنىء".وروىالطبرانىفىالكبير والأوسط،!اسنادأحدهماجيد،عنابنعباسرضىاللهعنهماعنالنبىط!ت "أربعمنأعطيهنفقدأعطىخيرالدنياوالاخرة،قلبشاكر،ولسانذاكر، وبدنعلىالبلاءصابر،وزوجةلاتبغيهحوبافىنف!هاوماله"والحوبهو الذنبوالخطيئة،وروىالنسائىوأحمدبسندصحيحعنأبىهريرةوأبوداود منحديثابنعباسقولهعليهالصلاةوالسلام"يخرنسائكممنإذانظرت إليهاسرتك،!اذاأمرتهاأطاعتك،!اذاغبتعنهاحفظتك". وسيأتىتوضيحهذهالنقطةفىبحثحقوقالزوجينإنشاءالله. إنالإنسانليسمنالفراغبحيثيستطيعملازمةالبيتليراقبحركات الزوجةوتصرفاتها،ويناقشهافيماتأتىوماتذر،فإنهخدنأسفار،وزمنبعده عنالبيتقديكونأكثرمنزمنمكثهفيه،فلتكنالزوجةمنطرازالتىسمعها عمرتنشدليلا،وقدغابعنهازوجهافىالغزومدةطويلة،تنشدشعرايصور اشتياقهالزوجها،ويدلعلىخوفهامناللهوحرصهاعلىشرفزوجها،وسيأتى فىبحثحقوقالزوجينإنشاءالله"(1). (1)انظرتاريخ؟مراءالمؤمنينللسيوطىصه9،ومغنىاللبيبلابنهشامبراص991. 202

ثانيا وقدحببالإسلامإلىجانبالدينوالخلقأنتكونالزوجةذاتدراية بحقوقالزوجيةوإبارةالمنزلحتىتسطيعأنتؤدىواجبهاعلىالوجهالأكمل، فإنالجاهلةبالشىءلاتعرفقيمته،ولادرجةطلبه.أوخطورةحظره،ومما يساعدهاعلىذلكدراسةنفسيةالرجلومعرفةمايسرهومايحزنه،ومراعاة ظروفهبحيثيكونتصرفهامعهفىالمصلحة،ومفتاحذلككلههوالعلم،أى أنتكونقارئةوكاتبةلتستطيعأنتحصلعلىهذهالمعارفاللازمةلأداء مهمتها،ولايستوجبذلكأنتكونحاصلةعلىدرجةعلميةكبيرة،فإدن المبادئالأوليةالعامةتكفى،وإنزادتمنالمعارفبقصداستخدامهالمهمتها الأساسيةكانذلكأحسن،وقداتجهتالحكوماتأخيراإلىتزويدمناهج الدراسةفىالمراحلالأولىللتعليمالعاموبخاصةالنسوىمنهبالمعلومات الأساسيةالتىتساعدالفتاةعلىالقيامبواجباتهاالمنزلية. إنالمرأةالمثقفةنفسئاواجتماعياتكونمعاملتهالزوجهامرجوةالتوفيى، بخلافالجاهلةبهذهالأصولالأوليةلفنالمعاملةفإنهاستكونكالغلالقمل. قالابنسيدهفىالحديث:النساءغلقمليقذفهاإدلهفىعنقمنيشاءلا يخرجهاالاهو،وقالعمربنالخطاب:النساءثلاثةهينةلينةعفيفةمسلمة، تعينأهلهاعلىالعيش،ولاتعينالعيشعلىأهلها،وأخرىوعاءللولد،وأخرى غلقمليضعهاللهفىعنقمنيشاء،ويكفهعمنيشاءاهـ.قالالأصمعى: كانوايغلونالأ 3 سيربالقدوعليهالوبر،فإذاطالالذلعليهقملفيلقىجهدا، يضربلكلمنيلقىفىشدةأهـوالقدهوالسيرمقالجلد."حياةالحيوان للدميرىمادة:قمل1. وقدوردتعباراتكثيرةللادباءفىالنساءاللاتىينبغىالابتعادعن تزوجهنلجهلهنبفنمعاملةالؤوج،فمنذلكقولهم:لاتنكحوامنالنساء ستا:الأنانة،والمنانة،والحنانةوالحداقة،والبراقة،والشداقة.وقولبعضهم:لا تنكحأربعا:الختلعة،وانبارية،والعاهرة،والناشر،وإليكلوضيحهذهالصفات: 302

فالأنانةهىالتىتكثرالأنينوالشكوى،وتتصنعالمرضوتحتالعليه،إما كسلامنهاحتىلالمجلفهازوجهاماتكلفبهالزوجة،وإمالأنمنطبعها الشكوىمنكلشىءولوكانهينايمرأمثالهبكثيرمنأمثالهادوناللجوءإلى ماتلضهىإليه. والمنانةهىالتىتمنعلىزوجهافتقولمثلا:أعطيتككذا.،وفعلتلك كذا،ويكثرهذامنالغنياتوذواتالحسبوالنسب. والحنانةهىالتىتحنإلىولد!،منزوجسابقويعسميهاالعرب"اللفوت" أوهىالتىتحنإلىزوجسابقكانتلهامعهحياةطيبةبحسبتقديرها، وصاحبهذهالمرأةلايشعرببهجةالزواج،ولوحاولأنيرضيهاليصرفهاعما تحنإليهفلنيستطيعأنيحصلعلىنتيجةمرضية،وأصدقشاهدعربىعلى ذلكبنتقي!بنمسعودالشيبانىالمقلببذىالجدين،تزوجهالقيطبنزرارة ابنعدس،وكانفارساشجاعا،فلماقتلتزوجهاابنعملها،فكانتلاتسلو عنذكرلقيط،فقاللهازوجها:أىيومرأيتفيهلقيطاأحسنفىعينيك؟ فقالت:خرجيومايصطادالبقر،فصرعمنها،ثمأتىمختضئابالدماء،فضمنى ضمة،ولثمنىلثمة،فليتنىمتثمة،فخرجزوجهاففعلمثلذلك،ثمأتاها فضمهاولثمها،ثمقاللها:منأحسن،أناأملقيطعندك؟فقالت:مرعىولا كالسعدانأا).والسعداننبتمنأفضلمرعىالإبل،شبهتلقيطابالسعدان وزوجهاالحالىبمرعىأقلمنه. والحداقةهىالتىترمىإلىكلشىءبحدقتهافتشتهيه،وتكلفزوجحها شراءهأوإحضاره.وقديعجزفيكونمايكون. والبراقةهىالمشتغلةطولالنهاربتصقيلوجههاوتزيينه،ليكونبراقا لامغا،وقيل:هىالتىتغضبعلىالطعامفلاتأكلإلاوحدها،وتستقل نصيبهامنه،وهىلغةيمانية،يقولون:برقتالمرأةوبرقالصبىالطعامإذاغضب عنده. والشداقةهىالمتشدقةكثيرةالكلام،ومنهالحديثالشريف"إناللهيبغض الثرثارينالمتشدقين"رواهالترمذىوح!سنهعنجابرعنالنبى!!. (1)العقدالفريدلابنعبدربه2%ص291الطبعةالأولىالقديمةوعلىهامثمهازهور الآداب. 402

والختلعةهىالتىتطلبالخلعكثيرامنزوجهابدونسبب. والمباريةهىالمباهيةبغيرها،المفاخرةبأسبابالدنيا. والعاهرةهىالفاسقةالتىتعرفبالأخلاءوالأخطان. والناشزهىالتىتعلوعلىزوجهابالفعالوالمقال،مأخوذمنالنضزوهو المرتفعمنالأرض،وجاءفىكتاب"كشفالغمةللشعرالىج2ص96))حديث لميخرجهأنالنبى!تنهىزيدبنثابتأنينكحالضهبرةواللهبرةوالنهبرة والهندرةواللفوت،وشرحلهالمعنى،فالشهبرةهىالزرقاءالبزية-يعنىالعين- واللهبرةهىالطويلةالمهزولة،والنهبرةهىالعجوزالمدبرة،والهندرةهىالقصيرة الدميمة،واللفوتهىذاتالولدمنغيره. وإذاعرفتأنالنساءفيهنمنلاتصتقيمبهاحياةزوجيةوج!بالاجتهاد فىالاختيار،يقولأوفىبندلهم:النساءأربع،فمنهنمعمع،لهاشيئهاأجمع، ومنهنممنع،تضرولاتنفع،ومنهنمصدع،تفرقولاتجمع،ومنهنغيثوقع ببلدفأمرع.ويقولعمربنالخطابرضىاللهعنهفيهن: إنالنساءشياطينخلقنلنانعوذباللهفيشرالشياطين وذلكعندماسمعرجلايقول: إنالنساءرياحينخلقنلناوكلنايشتهىشمالرياحين(1) ويقولشاعر: أرىصاحبالنسوانيحسبأنهاسواءوبونبينهنبعيد فمنهنجناتيفىءظلالهاومنهننيرانلهنلهيب وأنشدأبوالعيناءعنأبىيزيد: إنالنساءكأشجارنبتنمعامنهنمروبعضالمرمأكول إنالنساء،ولوعمورنمنذهبفيهنمنهفواتالجهلتخييل (1)بلوغالأربللالوسىص2ص13. 502

إنالنساءمتىينهينعنخلقفإنهواجبلابدمفعول وماوعلىنكمنشروفينبهوماوعلىنكمنخيرفممطول إنهذهالأمورتدخلفىأخلاقالمرأة،وأخلاقهافرعتدينها،وأصلذلك كلههوالعلموالمعرفة،فقدذكرهابعضالكاتبينفىتوضيحذاتالخلقوالدين، وقدجعلتهاهناكأثرمنآثارالعلموالمعرفة،وكلهذهأمورمتضامنةيوضح بعضهابعضاويعتمدبعضهاعلىبعض. ثالثا: استحبالإسلامإلىجانبالدينوالخلقأنتكونكريمةالأصل،فالتىلها أصلنسبىكريمتستحىمعهأنتفعلنقيصةمنالنقائصوهىإذالمتبتعد عمايشينهابوازعمنالدينابتعدتعنهبوازعشرفالأصل،ولواجتمع الوازعانكانذلكغايةالكمال،والذىيدعونأإلىالحرصعلىاختيار!يمة الاصلأمور: (أ)إننجابةالأولادمرغوبفيها،وفىالغالبينزعالولدإلىأصولهفى الأخلاقوالعادات،بعاملالوراثةأوالبيئةأوبهمامعا.ويندرأويقلأنيشذ عنهذه-الظاهرة،وهذامايشيرإليهالقولالمأثور:"تزوجوافىالحجزالصالحفإن العرقدساس"رواهابنماجهعنعائشةمرفوعاإلىالنبىنم!مختصرادونقوله: فإنالعرقدساس.ورواهابنعدىمنحديثأنس،وهوضعيف.قالالسيوطى فىأولكتابه:الجامعالكبير:جميعماعزوهإلىالعقيلىوابنعدىوابنعساكر والخطيبوالحكيمالترمذىفىنوادرالأصول،والحاكموابنالنجارفى تاريخيهما،والديلمىفىالفردوسفهوضعيف. والحجز"بضمالحاءوكسرها"هوالأصل،وقيل:بالضمهوالأصل والمنبت،وبالكسرهوبمعنىالحجزةوهوهيئةالمحتجز،كنايةعنالعفةوطيب الإزار.وقيل:هوالعشيرة،لأنهيحتجزبهمويمتنع.ومعنى"دساس"دخال،لأنه نزعفىخفاءولطف.وروىهذاالأثربلفظ((انظرفىأىشىءتضعولدك،فإن العرقدساس))رواهأبوموسىالمدينىمنحديثابنعمر،وهوضعيف،ورواه 602

ابنعدىفىالكاملوابنعساكربلفظ"فإنالنساءيلدنأشباهإخوانهن وأخواتهن))الجامعالصغيرجاص232. وقيل:إنجعفربنسليمانبنعلىعابيوماعلىأولادهأنهمليسواكما يحب،فقاللهولدهأحمدبنجعفر:إنكعمدتإلىفاسقىمكةوالمدينةوإماء الحجازفأوعيتفيهنبضعكثمتريدأنينجبوا.هلافعلتفىولدكمافعل أبوكفيكحيناختارلكعقيلةقومها. وقالأبوعمروبنالعلاء:قالرجل:لاأتزوجامرأةحتىأنظرإلىولدى منها،فقيللهكيفذاك،قال:أنظرإلىأبيهاوأمها،فإنهاتجربأحدهما"عيون الاءخبارلابنقتيبة"(1). يقولالشاعر: لاتنكحنسوىكريمةمعشرفالعرقدس!الرمنالطرفين أوماترىأنالنتائجكلهاتبعالأخسمنالمقدمتين2( (ب)أنالرجلإذاتزوجغيركريمةالأصلكانتلهسبةولولدهعارا،فإق النسبمهماكانالنظرإليهلهدخلفىنظرةالناسومعاملتهملصاحبالنسب بقدرنسبه،وفىهذايقولأكثمبنصيفىحكيمالعرب:يابنىلايحملنكم جمالالنساءعنصراحةالنسب،فإنالمناكحالكريمةمدرجةللشرف،وحكى الأدباءأنأباالأسودالدؤلىقاللبنيه:يابنىقدأحسنتإليكمصغاراوكبارا، وقبلأنتولدوا،فقالوا:وكيفأحسنتإليناقبلأننولد؟قال:اخترتلكمأما لاتسبونبها.وأنشدالرياشى(توفى257هـ: فأولإحسانىإليكمتخيرىلماجدةالأعراقبادعفافها (1)%4-الوراثة. (2)القياسالاقترانىفىالمنطقيتكونمنمقدمتين،صغرىوكبرى:ومننئيجة، والسلبخسةبالنسبةللإيجاب،والجزئيةخسة!ىنقصبالنسبةللكلية،فإذاكانفىإجدى الممدمتينسلب!وجزئية،بمعنىإذاكانتإحدىالمقدمتينسالبة!وجزئية،فإنالنتيجةلايمكن أبدا!نتكونموجبةكلية*ىلاتكونكاملةتماما،بلفيهاسلب"وجزئية. 702

وكرمالأصلهومالجأإليهالنبى!طعندمارأىعائشةوحفصةتعيبان صفيةبأنهايهودية،حيثقاللصفية:"هلاقلتلهما:وكيفتكعونانخيرا منىوأبىهرونوعمىموسىوزوجىمحمد"؟أخرجهالترمذىعنصفية. (ب)أنالمرأةالنسيبةالشريفةيندرأنيطاوعهاشرفهاعلىأنتفعلشيئا يتنافىمعكرمأصلها،فغالبتصرفاتهافىدائرةالمقبول،كماتقدم.يقولابن الجوزىفىكتابه"صيدالخاطر))مامؤداه:ينبغىللعاقلأنينظرإلىالا!صول فيمنيعاشرهويزوجهأويتزوجإليه،فإنالشىءيرجعإلىأصله،وبعيدممنلا أصللهأنيكونفيهمعنىمستحسن،فإنالمرأةالحسناءإذاكانتمنمنبت بىدئفقلأنتكونأمينة،فإياكومنلاأصلله،وعليكبصاحبالأصلالكريم الذىيخافعليهمنالدنس،فالغالبالسلامة. وقدقالعمربنعبدالعزيزلرجل:أشرعلىفيمنأستعمل،فقال:أما أربابالدينفلايريدونك،وأماأربابالدنيافلاتريدهم،ولكنعليك بالأشراف،فإنهميصونونشرفهمعمالايصلح،ثمروىعنأبىإشحق،قال: دعانىالمعتصميومافأدخلنىمعهالحمامثمخرجفخلابىوقال:ياأبا إسحق،فىنفسىلاشىءأريدأنأسألكعنه،إنأخىاكفوناصطنعفأنجبوا، واصطنعتأنامثلهمفلمينجبوا،قلت:ومنهم؟قال:اصطنعطاهراوابنه، واسحقوالسهل،فقدرأيتكيفهم،واصطنعتأناالافشين،فقدرأيتما الإليهأمره،وأساس،فلم-أجدهشيئا،وكذلكأنباحووصيف.فقلت:ياأمير المؤمنين:هاهناجواب،وعلىأمانمنالغضب؟فقال:ذلكلك،قلت:نظر أخوكإلىالأصولفاستعملهافأنجبتفروعها،واستعملتفروعالاأصوللهافلم تنجب-فقال:ياأباإسحق،مقاساةمامربىطولطهذهالمدةأهونعلىمنهذا الجواب. فليحذرالمرءخضراءالدمنفإنهاستنزعإلىأصلها،ولايغرنهجمالبراق فإنوراءهالشرالمستطير. 802