الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٢٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻳﻼﺣﻆ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻻ ﻳﻔﺮق- أﺣﻴﺎﻧﺎ- ﺑﲔ اﻹدراك واﻟﺮؤﻳﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ أورد ﺳﺆال ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 6 5 7L اﻷﻧﻌﺎم٣٠١ ﻗﺎل: " ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺪرﻛﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ... " )١( ، "وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ: M 7 6 5L اﻷﻧﻌﺎم٣٠١ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ أﺑﺼﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ" )٢( ، وﻫﺬان ﺟﻮاﺑﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎن، وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ أﻃﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وذﻛﺮ اﻋﱰاﺿﺎﲥﻢ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﳌﺢ إﱃ اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘﺎل: "ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 7 6 5L اﻷﻧﻌﺎم٣٠١ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﺪرك ﲠﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ أن ﻧﺮاه ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ، وﻧﺒﴫه ﲠﺎ وﻻ ﻧﺪرﻛﻪ ﲠﺎ؟ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﻧﺪرﻛﻪ ﺑﺄﺑﺼﺎر اﻟﻌﻴﻮن، وﻻ ﻳﻮﺟﺐ إذا ﱂ ﻧﺪرﻛﻪ ﲠﺎ أن ﻻ ﻧﺮاه ﲠﺎ، ﻓﺮؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن وأﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻟﻪ ﲠﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺈدراك ﻟﻪ ﲠﺎ، ﻛﲈ أن إﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ورؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﲠﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺈدراك ﻟﻪ، ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: رؤﻳﺔ اﻟﺒﴫ ﻫﻲ إدراك اﻟﺒﴫ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﺎل: إن رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ وإﺑﺼﺎره ﻫﻮ إدراﻛﻪ وإﺣﺎﻃﺘﻪ؟، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﺑﺼﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ رؤﻳﺘﻪ إﻳﺎه ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ وﻻ ادراك ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻮن وإﺑﺼﺎرﻫﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ وﻻ ادراك " )٣( ، ﻓﻠﻮ ﺑﻨﻰ اﳉﻮاب ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻹدراك واﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻮﺿﺢ اﻷﻣﺮ وﻷﺻﺒﺤﺖ اﻵﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﰲ إﺛﺒﺎت دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻖ، وﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﺪم دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ. )١( ﺍﻹﺑﺎ ﻧﺔ )ﺹ: ٧٤( - ﻓﻮﻗﻴﺔ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٥٣( ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ. )٢( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٧٤( . )٣( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٩٥( - ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ، ﻭ )ﺹ: ٢٢- ٣٢( - ﻫﻨﺪﻳﺔ-

٣٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ دﻟﻴﻠﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: دﻻﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد، و " أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدا إﻻ وﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﺮﻳﻨﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وإﻧﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺮى اﳌﻌﺪوم، ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﺜﺒﺘﺎ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ")١( . ﺧﺮ: أن: أن اﷲ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ راﺋﻴﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﻘﻮل: " وﳌﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ راﺋﻴﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻛﺎن راﺋﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وإذا ﻛﺎن راﺋﻴﺎ ﳍﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎز أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ" )٢( . ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻠﻤﻊ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻬﺎ إﺛﺒﺎت ﺣﺪث اﻟﺒﺎري، أو اﺛﺒﺎت ﺣﺪث ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ أو ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ أو ﻏﲑه ﳑﺎ ﻳﻘﻮل: إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ، وذﻟﻚ اﺣﱰازا ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻧﻔﺎة اﻟﺮؤﻳﺔ )٣( ، وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﺟﻮاز اﻟﻠﻤﺲ واﻟﺬوق واﻟﺸﻢ اذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ إﺣﺪاث ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺒﺎري )٤( . )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ: ٢٥( - ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ. )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ. )٣( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٢٣-٣٣( - ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ- . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٣٣( .

٤٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واذا ﻛﺎن اﻷﺷﻌﺮي ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ واﻻﺳﺘﻮاء، واﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺈﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺧﻼ ﻓﺎ ﳌﺘﺄﺧﺮي أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺮؤﻳﺔ وﻧﻔﻮا اﻟﻌﻠﻮ ﻓﺘﻨﺎﻗﻀﻮا. واﻷﺷﻌﺮي ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺋﻲ ﺟﺴﲈ ﻳﻘﻮل: " ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﻬﻞ ﺷﺎﻫﺪﺗﻢ ﻣﺮﺋﻴﺎ إﻻ ﺟﻮﻫﺮا أو ﻏﺮﺿﺎ ﳏﺪودا أو ﺣﺎﻻ ﰲ ﳏﺪود؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻻ، وﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺮﺋﻲ ﻣﺮﺋﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﳏﺪود وﻻ ﻷﻧﻪ ﺣﺎل ﰲ ﳏﺪود وﻻ ﻷﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ، وﻻ ﻷﻧﻪ ﻋﺮض، ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻛﲈ ﱂ ﳚﺐ إذا ﱂ ﻧﺠﺪ ﻓﺎﻋﻼ إﻻ ﺟﺴﲈ، وﻻ ﺷﻴﺌﺎ اﻻ ﺟﻮﻫﺮا أو ﻋﺮﺿﺎ، وﻻ ﻋﺎﳌﺎ ﻗﺎدرا ﺣﻴﺎ اﻻ ﺑﻌﻠﻢ وﺣﻴﺎة وﻗﺪرة ﳏﺪﺛﺔ، أن ﻧﻘﴤ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﺋﺐ، إذ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﻋﻼ ﻷﻧﻪ ﺟﺴﻢ، وﻻ اﻟﴚء ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ أو ﻋﺮض")١(. ﻫـ- ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺪر: ﻛﻼم اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻟﻘﺪر وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪا وﻣﺘﻔﺮع إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة، وﻫﻮ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء)٢( ،؟ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ وأن اﷲ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M / 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0L اﻟﻘﻤﺮ٢٥ - ٣٥ )٣( ،ﻛﲈ اﻧﻪ )١( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٦٣( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ١٨( . )٣( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ: ٩٧( .

٥٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﺜﺒﺖ إرادة اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء- وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺸﻴﺌﺔ- وﻳﺬﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ، وﻳﻨﺎﻗﺶ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻃﻮﻳﻼ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن اﷲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ وﻻ اﳌﻌﺎﴆ واﳖﺎ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﻐﲑ ارادة ﻣﻨﻪ )١( ، ﻛﲈ أﺛﺒﺖ ﻗﺪرة اﷲ وأن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﻏﲑﻫﺎ ورد ﻋﲆ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن اﷲ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻘﻮل: "وﻳﻘﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺪر: أﻟﻴﺲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M Ò Ñ Ð ÏL اﻟﺒﻘﺮة٩٢ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻠﻮم إﻻ واﷲ ﺑﻪ ﻋﺎﱂ، ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﺪل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M k j i h gL اﻟﺒﻘﺮة٠٢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺪور إﻻ واﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدر، وأن ﻳﺪل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Mb a ` _ Lاﻟﺰﻣﺮ٢٦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳏﺪث ﻣﻔﻌﻮل إﻻ واﷲ ﳏﺪث ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺧﺎﻟﻖ" )٢( . وﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺪر، ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺎج آدم وﻣﻮﺳﻰ، وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ، وﻛﻞ ﻣﻴﴪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ، وﻏﲑﻫﺎ)٣( ، وﻫﻲ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ. ﻟﻜﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﲠﺬه اﳌﺮاﺗﺐ ﻟﻠﻘﺪر- ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ- ﻣﺎل اﱃ اﳉﱪ، وﺧﺎﻟﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ: )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ١٦١( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ- ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ. )٢( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٠٥- ١٥( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )ﺹ: ٢٨( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٥٢٢-٧٣٢( .

٦٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي، وأﺧﺬ ﲠﺎ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه، وﻗﺪ ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻹﺛﺒﺎت ﻗﺪرة اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء، ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﳌﻘﺎﻻت: "واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل: إن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ، ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن: ﻣﻌﻨﻰ أن اﳋﺎﻟﻖ ﺧﺎﻟﻖ أن اﻟﻔﻌﻞ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻘﺪرة ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻻ ﺧﺎﻟﻖ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺴﺐ: أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﺪرة ﳏﺪﺛﺔ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﺪرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺧﺎﻟﻖ، وﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪرة ﳏﺪﺛﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ، وﻫﺬا ﻗﻮل أﻫﻞ اﳊﻖ" )١( ، وﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻷﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت وﻏﲑﻫﻢ ﻳﻘﻮل: "واﳊﻖ ﻋﻨﺪي أن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ اﻟﴚء ﺑﻘﺪرة ﳏﺪﺛﺔ، ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺴﺒﺎ ﳌﻦ وﻗﻊ ﺑﻘﺪرﺗﻪ" )٢( . واﻷﺷﻌﺮي ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺿﻄﺮار ﻛﺤﺮﻛﺔ اﳌﺮﺗﻌﺶ، وﺣﺮﻛﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺜﻞ ذﻫﺎب اﻻﻧﺴﺎن وﳎﻴﺌﻪ، ﻳﻘﻮل: "ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎ ﺋﻞ: ﻓﻴﺠﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﳊﺮﻛﺘﲔ ﴐورة أن ﺗﻜﻮن اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاﳘﺎ ﻛﺴﺒﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻻ ﳚﺐ ذﻟﻚ ﻻﻓﱰاﻗﻬﲈ ﰲ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﴬورة واﻻﻛﺘﺴﺎب، ﻷن اﻟﴬورة ﻣﺎ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴚء وأﻛﺮه وﺟﱪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﻮ ﺟﻬﺪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ وأراد اﳋﺮوج ﻋﻨﻪ واﺳﺘﻔﺮغ ﰲ ذﻟﻚ ﳎﻬﻮده ﱂ ﳚﺪ ﻣﻨﻪ اﻧﻔﻜﺎﻛﺎ وﻻ اﱃ اﳋﺮوج ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻴﻼ، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﳊﺮﻛﺘﲔ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ وﺻﻒ اﻟﴬورة وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮﺗﻌﺶ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﳌﺮﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳊﻤﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﺿﻄﺮارا، وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺨﻼف ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﱂ ﺗﻜﻦ اﺿﻄﺮارا، ﻷن اﻻﻧﺴﺎن ﰲ ذﻫﺎﺑﻪ وﳎﻴﺌﻪ )١( ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ )ﺹ: ٩٣( . )٢( ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٢٤٥( .

٧٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻗﺒﺎﻟﻪ وإدﺑﺎره ﺑﺨﻼف اﳌﺮﺗﻌﺶ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﳌﺮﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳊﻤﻲ، ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﲔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑه ﻋﻠﻢ اﺿﻄﺮار ﻻ ﳚﻮز ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻚ، ﻓﻘﺪ وﺟﺐ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺠﺰ ﰲ إﺣﺪى اﳊﺎﻟﺘﲔ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺿﺪه ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ اﳊﺎل اﻷﺧﺮى، ﻷن اﻟﻌﺠﺰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﳊﺎﻟﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻜﺎن ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﲈ ﺳﺒﻴﻼ واﺣﺪة، ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻜﺬا وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﰲ إﺣﺪى اﳊﺮﻛﺘﲔ وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺴﺒﺎ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺴﺐ: أن اﻟﴚء وﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﺑﻘﻮة ﳏﺪﺛﺔ ﻻﻓﱰاق اﳊﺎﻟﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺘﲔ، وﻷن إﺣﺪاﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴬورة وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﴐورة، وﻷن اﻷﺧﺮى ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺴﺐ و ﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺴﺒﺎ، ودﻟﻴﻞ اﳋﻠﻖ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺿﻄﺮار وﺣﺮﻛﺔ اﻻﻛﺘﺴﺎب واﺣﺪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ وﺟﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاﳘﺎ ﺧﻠﻘﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺧﺮى ﺧﻠﻘﺎ" )١( ، وﻳﻮﺿﺢ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﺿﻄﺮارا أو اﺧﺘﻴﺎرا، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :"ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺠﺰ ﺑﺄن ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳌﻌﺠﻮز ﻋﻨﻪ ﺑﺄوﱄ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ، ﻷن ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺪر، ﻛﲈ أن ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ أﻋﻠﻢ، وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ أﺳﻤﻊ ﻓﺈذا اﺳﺘﻮى ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﺐ إذا ﻗﺪرﻧﺎ اﷲ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻛﺘﺴﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﳍﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺴﺒﺎ ﻟﻨﺎ ... ")٢(. وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮه أن اﳋﻼف ﺑﲔ اﻷﺷﻌﺮي واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد، وأن اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺎﻋﻠﻮن )١( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ١٤- ٢٤( - ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ-. )٢( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٣٤( .

٨٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ - ﺧﻼف ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات واﻷﻟﻔﺎظ )١( -، ﻟﻜﻦ أﻗﻮال اﻷﺷﻌﺮي اﻷﺧﺮى ﳑﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﳋﻼف ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻈﺎ، وﻣﻦ ذﻟﻚ: أ- ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ: ﻳﺮي اﻷﺷﻌﺮي أن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ - اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ - ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻠﻪ، وﻫﺬه اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﻌﻞ، وﻳﺒﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﺮض، واﻟﻌﺮض ﻻ ﻳﺒﻘﻲ زﻣﺎﻧﲔ، ﻳﻘﻮل: "ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﺈذا أﺛﺒﺘﻢ ﻟﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻏﲑه ﻓﻠﻢ زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: زﻋﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﳜﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎدﺛﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺣﺪوﺛﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ أﳖﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ، وإن ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻗﺪ دﻟﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ وﺟﺐ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ، وﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﳉﺎز أن ﳛﺪث اﻟﻌﺠﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ واﻗﻌﺎ ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ، وﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎل ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﳉﺎز أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺣﺪوث اﻟﻘﺪرة وإن ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﰲ اﳌﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻘﺪرة ﻋﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ" )٢( ، ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﳌﺎذا اﻟﻘﺪرة ﻻ ﺗﺒﻘﻲ)٣( ، وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ)٤( . )١( ﳑﻦ ﺭﺟﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺎﺩﻱ ﻃﺎﻟﱯ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﲑ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ )ﺹ: ٤١١( - ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ-. )٢( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ:٤٥( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ: ٥٥( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٦٥-٨٥( .

٩٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ب- ﻫﻞ اﻟﻘﺪرة ﻣﺆﺛﺮة أو ﻻ؟: اﻟﻘﺪرة اﳌﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ وﲠﺎ ﻳﻜﺴﺐ أﻋﲈﻟﻪ، ﻳﺮى اﻷﺷﻌﺮي أﳖﺎ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮة ﻛﲈ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ اﻟﺬي ﻗﺎل: "وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ -رﲪﻪ اﷲ- ﻟﻠﻘﺪرة اﳊﺎدﺛﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ أﺻﻼ، ﻻ ﳉﻬﺔ اﻟﻮﺟﻮد، وﻻ ﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ " )١( ، وﴍح ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻓﻘﺎل:" ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻠﻘﺪرة اﳊﺎدﺛﺔ ﰲ اﻹﺣﺪاث، ﻷن ﺟﻬﺔ اﳊﺪوث ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض، ﻓﻠﻮ أﺛﺮت ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﳊﺪوث ﻷﺛﺮت ﰲ ﺣﺪوث ﻛﻞ ﳏﺪث، ﺣﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻹﺣﺪاث اﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮواﺋﺢ، وﺗﺼﻠﺢ ﻹﺣﺪاث اﳉﻮاﻫﺮ واﻷﺟﺴﺎم، ﻓﻴﺆدي إﱃ ﲡﻮﻳﺰ وﻗﻮع اﻟﺴﲈء ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﳊﺎدﺛﺔ، ﻏﲑ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺟﺮى ﺳﻨﺘﻪ ﺑﺄن ﳛﻘﻖ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪرة اﳊﺎدﺛﺔ أو ﲢﺘﻬﺎ أو ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺎﺻﻞ إذا أراده اﻟﻌﺒﺪ وﲡﺮد ﻟﻪ، وﻳﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺴﺒﺎ، ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﺑﺪاﻋﺎ وإﺣﺪاﺛﺎ، وﻛﺴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺼﻮﻻ ﲢﺖ ﻗﺪرﺗﻪ")٢( ، وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة اﳌﺤﺪﺛﺔ ﺳﻮى اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة ﻟﻠﻤﻜﺘﺴﺐ، ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﻮرك :"وﻛﺎن ﻳﻘﻮل: إن ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﲔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻸﺟﻞ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة اﳌﺤﺪﺛﺔ ﲠﺎ، واﺧﺘﻠﻒ ﺟﻮاﺑﻪ ﰲ أن اﻟﻌﲔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﺻﺎرت ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة اﳌﺤﺪﺛﺔ ﻓﻘﻂ أم ﺑﺎﻗﱰان أوﺻﺎف أﺧﺮ إﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺪار )١( ٢٧( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻳﻀﺎ )ﺹ: ٨٧، ﻭﺹ: ٧٨( . )٢( ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ )١/٧٩( .

٠٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﺪرة اﳌﺤﺪﺛﺔ، ورﺑﲈ ﻗﺎل: إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ إرادة اﳌﻜﺘﺴﺐ وﻋﻠﻤﻪ" )١( . وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻟﻠﻘﺪرة اﳌﺤﺪﺛﺔ أي أن اﻟﻌﲔ وﺻﻔﺖ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻘﺪرة اﳌﺤﺪﺛﺔ، ﻻ أن اﻟﻘﺪرة اﳌﺤﺪﺛﺔ ﻣﺆﺛﺮة )٢( ،ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﺑﻦ ﻓﻮرك ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻢ اﳌﻜﺘﺴﺐ وإرادﺗﻪ، وﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﲈ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺆﺛﺮة أو ﻻ، ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻟﻠﻤﻊ: "ﻓﺈن ﻗﺎل: ﻓﻬﻞ اﻛﺘﺴﺐ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﴚء ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻔﺮا ﺑﺎﻃﻼ وإﻳﲈﻧﺎ ﺣﺴﻨﺎ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻫﺬا ﺧﻄﺄ، وإﻧﲈ ﻣﻌﻨﻰ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻜﻔﺮ أﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻘﻮة ﳏﺪﺛﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻛﺘﺴﺐ اﻹﻳﲈن إﻧﲈ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ آﻣﻦ ﺑﻘﻮة ﳏﺪﺛﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن اﻛﺘﺴﺐ اﻟﴚ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻞ اﻟﺬى ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲇ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ" )٣( . - ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﺎق: ﴏح اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺠﻮاز ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﺎق )٤( ، وﻳﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ أﰊ ﳍﺐ وﻧﺰول اﻟﺴﻮرة ﻓﻴﻪ، ﻳﻘﻮل: " وﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ: M h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X )١( ﺍ٣٩( .. )٢( ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺍﺳﻄﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﻈﺮ: ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )٨/٧٨٤-٨٨٤( . )٣( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ:٠٤( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﻳﻖ )ﺹ: ٨٦( .

١٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ iL اﳌﺴﺪ١ - ٣ وأﻣﺮه ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﲈن، ﻓﺄوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ، وأن اﷲ ﺻﺎدق ﰲ إﺧﺒﺎره ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ، وأﻣﺮه ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﺆﻣﻦ وﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﻻﻳﲈن واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺆﻣﻦ واﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ، وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺑﺎ ﳍﺐ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﻣﺮه أن ﻳﺆﻣﻦ وأﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ " )١( ، واﻷﺷﻌﺮي ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﴚء وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﻀﺪه، ﻓﻴﻘﻮل: "ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻛﻠﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻹﻳﲈن؟ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎل: ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻳﲈن، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻪ ﻵﻣﻦ، ﻓﺈن ﻗﺎل: ﻓﻜﻠﻔﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻫﺬا ﻛﻼم ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ: إن أردت ﺑﻘﻮﻟﻚ: إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻳﲈن ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻨﻪ ﻓﻼ، وان أردت أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻟﱰﻛﻪ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻀﺪه ﻓﻨﻌﻢ" )٢(، وﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺟﻴﺪ ﻳﺰﻳﻞ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻮاردة ﺣﻮل ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﺎق. - إﻧﻜﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ: ﻳﴫح اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻠﻬـ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻪ ـ وﻳﻘﻮل: "وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﲑ ﳏﺘﺎج إﱃ ﳾء ﳑﺎ ﺧﻠﻖ، وأﻧﻪ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، وﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، وﻳﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء، وﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، واﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﰲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲈ ﻳﻔﻌﻞ، وﻻ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻞ، ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﲑ ﳑﻠﻮك، وﻻ ﻣﺄﻣﻮر وﻻ ﻣﻨﻬﻲ، واﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء " )٣( ، )١( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٥٩١( - ﻓﻮﻗﻴﺔ-. )٢( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ:٨٥-٩٥( . )٣( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٧٧( .

٢٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄول اﻵﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M G F E D C I HL اﻟﺬارﻳﺎت٦٥ ﺑﺄن ا ﳌﻘﺼﻮد: أﻧﻪ أراد ﺑﻌﺾ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ وﻫﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪون ﷲ ﻣﻨﻬﻢ" )١( ، أي اﻧﻪ ﻋﻨﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ)٢(. واﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻖ اﳉﻦ واﻻﻧﺲ، واﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻬﻲ ﻧﺺ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، وﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﺿﻌﻴﻒ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ. - اﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ: ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻘﻂ، ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: "وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ وزﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ، وأن اﳊﺴﻦ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ أو ﻧﺪﲠﻢ إﱃ ﻓﻌﻠﻪ وأﺑﺎﺣﻪ ﳍﻢ، وﻗﺪ دل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: M w v u t s r q p Lاﳊﴩ٧ " )٣( . وﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻦ اﷲ ﳾء، "ﻓﻼ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﺬب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳉﻨﺎن، واﻧﲈ ﻧﻘﻮل: اﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﺧﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب ﰲ ﺧﱪه" )٤( ،وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮ واﻧﻪ ﻻ آﻣﺮ ﻓﻮﻗﻪ، ﻳﻘﻮل:" واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ أﻧﻪ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤﻠﻮك وﻻ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﺒﻴﺢ وﻻ آﻣﺮ وﻻ زاﺟﺮ وﻻ ﺣﺎﻇﺮ وﻻ ﻣﻦ رﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮم وﺣﺪ ﻟﻪ )١( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٨٦( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٢٩١( . )٣( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٨٧( . )٤( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ:١٧( .

٣٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳊﺪود، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﱂ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﳾء إذ )١( ﻛﺎن اﻟﴚء اﻧﲈ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﺎ ﻷﻧﺎ ﲡﺎوزﻧﺎ ﻣﺎ ﺣﺪ ورﺳﻢ ﻟﻨﺎ، وأﺗﻴﻨﺎ ﻣﺎﱂ ﻧﻤﻠﻚ إﺗﻴﺎﻧﻪ، ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺎري ﳑﻠﻜﺎ وﻻ ﲢﺖ آﻣﺮ ﱂ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﳾء، ﻓﺈن ﻗﺎل: ﻓﺈﻧﲈ ﻳﻘﺒﺢ اﻟﻜﺬب ﻷﻧﻪ ﻗﺒﺤﻪ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: أﺟﻞ، وﻟﻮ ﺣﺴﻨﻪ ﻟﻜﺎن ﺣﺴﻨﺎ وﻟﻮ أﻣﺮ ﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﱰاض )٢(، وﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﺬا ﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﻄﺮف اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﲇ، واﳊﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. و ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﻳﲈن: ﴏح ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ " أن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ" )٣( ، وﻓﺼﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘﺎل: " وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن اﻻﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻜﺎ ﻓﻴﲈ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ وﻻ ﺟﻬﻼ ﺑﻪ، ﻷن ذﻟﻚ ﻛﻔﺮ، وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وزﻳﺎدة اﻟﺒﻴﺎن، ﻛﲈ ﳜﺘﻠﻒ وزن ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - وإن ﻛﻨﺎ ﻣﺆدﻳﻦ ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ " )٤(، وﻗﻮﻟﻪ: إن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ، وﻳﺰﻳﺪ، وﻳﻨﻘﺺ ﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ. وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻠﻤﻊ ﻓﴪه ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﷲ، واﺣﺘﺞ ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻛﲈ اﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M H G F EL ﻳﻮﺳﻒ٧١ أي )١( ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ ﺇﺫﺍ، ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺃﻥ ﰱ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺇﺫ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ. )٢( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ١٧( . )٣( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٧٢( - ﻓﻮﻗﻴﺔ-. )٤( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٣٩( .

٤٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﻤﺼﺪق ﻟﻨﺎ، وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس: " ﻓﻼن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ "، وﻳﺮﻳﺪون: ﻳﺼﺪق )١( . ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺒﻪ، وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وﻏﲑﻫﻢ اﻧﻪ ﻳﻘﻮل: إﻧﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ )٢( ، ﻛﲈ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻻ آﺧﺮ؛ اﻧﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ و ان اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن ﻏﲑ داﺧﻠﲔ ﻓﻴﻪ )٣( . أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻓﻬﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: اﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄﻳﲈﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻜﺒﲑﺗﻪ واﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر )٤( . ز- ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ، واﳊﻮض، واﻟﴫاط، واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ: ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﻠ ﻒ- رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ. ﻫﺬا ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وأﻃﻮاره وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺸﻬﻮرة اﻧﺘﺴﺒﺖ اﻟﻴﻪ واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻤﻪ. )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٥٧( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍ١٥١( ، ﻭ٢٧٤( ، ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ )٢/٦٦٢( - ﻁ- ﺍﶈﻘﻘﺔ. )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ: ٨٤٢( ، ﻭﺍ٠٥١( ، ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )١/ ١٠١( ، ﻭ٢٧٤( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٦٢( ، ﻭﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٥٧( ، ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )ﺹ: ٣٩- ٤٩( .

٥٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ

٦٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ ، وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ . ]اﻟﺴﻼم [)١( ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ]اﻟﻌﺎﱂ[)١( أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﴩ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: ١- اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣ ﺪ اﻟﻮاﺟﺪ، اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺎﺟﺪ، اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، واﳌﺘﻤَﺠﱢﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ، اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺒﻴﺪ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ وﻻ ﻧﺪﻳﺪ، وﻫﻮ اﳌﺒﺪئ اﳌﻌﻴﺪ، اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ﺟﻞﱠ ﻋﻦ اﲣﺎذ اﻟﺼﻮاﺣﺐ واﻷوﻻد، وﺗﻘﺪس ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻷﺟﻨﺎس واﻷرﺟﺎس، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺗﻘﺎل، وﻻ ﺣﺪ ﻳﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﺎل، ﱂ ﻳﺰل ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ أوﻻ ﻗﺪﻳﺮا، وﻻ ﻳﺰال ﻋﺎﳌﺎ ﺧﺒﲑا، اﺳﺘﻮى ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻋِ ﻠﻤُ ﻪ، وﻧﻔﺬت ﻓﻴﻨﺎ إرادﺗﻪ، وﱂ ﺗﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﺧﻔﻴﺎت اﻷﻣﻮر، وﱂ ﺗﻐﲑه ﺳﻮاﻟﻒ ﴏوف اﻟﺪﻫﻮر، وﱂ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ ﳾء ﳑﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﻼل وﻻ ﺗﻌﺐ، وﻻ ﻣﺴﻪ ﻟﻐﻮب وﻻ ﻧﺼﺐ، ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ، ودﺑﺮﻫﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، وﻗﻬﺮﻫﺎ ﺑﺠﱪوﺗﻪ، وذﻟﻠﻬﺎ ﺑﻌﺰﺗﻪ، ﻓﺬل ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ اﳌﺘﻜﱪون، واﺳﺘﻜﺎن ﻟﻌﺰ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ اﳌﺘﻌﻈﻤﻮن، واﻧﻘﻄﻊ دون اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻌﺎﳌﻮن، وذﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﺮﻗﺎب، وﺣﺎرت ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻓِ ﻄﻦُ ذوي اﻷﻟﺒﺎب، وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺴﲈوات اﻟﺴﺒﻊ، واﺳﺘﻘﺮت اﻷرض اﳌﻬﺎد، وﺛﺒﺘﺖ اﳉﺒﺎل اﻟﺮواﳼ، )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٧٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺟﺮت اﻟﺮﻳﺎح ا ﻟﻠﻮاﻗﺢُ ، وﺳﺎر ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺤﺎبُ ، وﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺒﺤﺎر، وﻫﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر. ٢- ﻓﻨﺤﻤﺪُ ه ﻛﲈ ﲪﺪَ ﻧﻔﺴﻪ، وﻛﲈ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ، وﻛﲈ ﲪﺪه اﳊﺎﻣﺪون ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ، وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﱠ ض اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ، وأﻗـﺮﱠ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣﻨﺠﻰ إﻻ إﻟﻴﻪ، وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻘﺮ ﺑﺬﻧﺒﻪ، ﻣﻌﱰف ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ. وﻧﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ، إﻗﺮارا ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ، وإﺧﻼﺻﺎ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، وأﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﲈ ﺗﺒﻄﻨﻪ اﻟﻀﲈﺋﺮ، وﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴪاﺋﺮ، وﻣﺎ ﲣﻔﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس، وﻣﺎ ﲣُﺒﱢﺊ اﻟﺒﺤﺎر، وﻣﺎ ﺗﻮاري اﻷﴎار، M W V UT S R Q P Z Y XL اﻟﺮﻋﺪ٨ ، ﻻ ﺗﻮارى ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ، وﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﺋﺒﺔ، M Ì Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ßL اﻷﻧﻌﺎم٩٥ . وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن وﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﻘﻠﺒﻮن. ٣ - وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ﺑﺎﳍﺪى، وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺮدى. ٤ - وﻧﺸﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ، وﻧﺒﻴﻪ وأﻣﻴﻨﻪ وﺻﻔﻴﻪ، أرﺳﻠﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ، واﻟﴪاج اﻟﻼﻣﻊ، واﳊُ ﺠﺞ اﻟﻈﺎﻫﺮة، واﻟﱪاﻫﲔ واﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮة، واﻷﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻓﺒﻠّﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻪ، وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ، وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده، ﺣﺘﻰ ﲤﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻇَ ﻬﺮ أﻣﺮُ ه، واﻧﻘﺎد اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﻖ ﺧﺎﺿﻌﲔ، ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘﲔ، ﻻ واﻧﻴﺎ وﻻ ﻣﻘﴫا، ﻓﺼﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ