الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٦١١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﲠﺬه اﻟﺸﺪة؟، وﳌﺎذا ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ - اﻟﺘﻲ ﻗﺮﺑﺖ ﻛﺜ ﲑا ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ- إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي دون ﻏﲑه؟. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻄﻮ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻠﺔ- ﻋﺴﲑ ﺣﻠﻬﺎ- أﻻ وﻫﻲ ﻣﺪى اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﻮال إﱃ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷن اﺑﻦ ﻓﻮرك ﺗﴫف ﰲ اﻟﻨﻘﻞ- ﻛﲈ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﺎﲤﺔ اﻟﻜﺘﺎب- وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﴍح ذﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺷﻌﺮي )١( . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﺘﺎب اﳌﺠﺮد ﻳﻌﻄﻲ رأﻳﺎ ﳎﻤﻼ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻜﻼﻣﻲ وأﻧﻪ ﺧﺎض ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻮض أﻫﻞ اﻟﻜﻼم، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ رأﻳﺎ ﳏﺪدا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻤﺌﻦ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﺷﻌﺮي اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻵﺧﺮون. اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻﺷﻚ أن اﻷﺷﻌﺮي ﺟﺎء ﺑﻘﻮل ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ أﻗﻮال اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وأﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: أ - ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ أﺣﻀﺎن اﻻﻋﺘﺰال ﺑﻘﻲ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ)٢( : وﲤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ: )١( )ﺹ: ٩٥٣-٣٦٣( . )٢( ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ:" ﺇﱐ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻧﻘﺾ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٧٩( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ، ﻭﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﲣﺎﻟﻂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﺕ ﻧﺎﺻﺮﺍ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺟﻮﺍﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺃﻳﻀﺎ )ﺹ: ٦١١( .

٧١١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا- ﺧﱪﺗﻪ ﺑﺄﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻜﻼم وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﺎﺋﻖ أﻗﻮاﳍﻢ. ٢- ﻗﻠﺔ ﺧﱪﺗﻪ ﺑﺄﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ أﻗﻮاﳍﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻮﳖﺎ، ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮه. ٣- ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻗﻮال اﺑﻦ ﻛﻼب، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ. ب- ورﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻨﺴﺔ وﲤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ: ١- إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﷲ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ وإﻗﺮارﻫﺎ ﻛﲈ ﺟﺎءت. ٢- إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ واﻻﺳﺘﻮاء واﻟﺮؤﻳﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ٣- إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت، وﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ، وﻏﲑﻫﺎ. ٤- اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ إﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ. واﻵن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ: أ- إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ: ﳛﺘﺞ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن، ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻠﻤﻊ " إن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺻﺎﻧﻌﺎ ﺻﻨﻌﻪ وﻣﺪﺑﺮا دﺑﺮه؟ ﻗﻴﻞ: اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﲈل واﻟﺘﲈم ﻛﺎن ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﻋﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﻣﻀﻐﺔ ﺛﻢ ﳊﲈ وﻋﻈﺎﻣﺎ ودﻣﺎ، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﱃ ﺣﺎل، ﻷﻧﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﺣﺎل

٨١١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻛﲈل ﻗﻮﺗﻪ وﲤﺎم ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﳛﺪث ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻤﻌﺎ وﻻ ﺑﴫا، وﻻ أن ﳜﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎرﺣﺔ، ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺿﻌﻔﻪ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻋﺠﺰ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜﲈل ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺪر، وﳑﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜﲈل ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻋﻨﻪ أﻋﺠﺰ، ورأﻳﻨﺎه ﻃﻔﻼ ﺛﻢ ﺷﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﻛﻬﻼ ﺛﻢ ﺷﻴﺨﺎ، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﺒﺎب اﱃ ﺣﺎل اﻟﻜﱪ واﳍﺮم ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﺟﻬﺪ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﱪ واﳍﺮم وﻳﺮدﻫﺎ إﱃ ﺣﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﺪل ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻨﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﲏ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال وأن ﻟﻪ ﻧﺎﻗﻼ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﱃ ﺣﺎل ودﺑﺮه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ﺑﻐﲑ ﻧﺎﻗﻞ وﻻ ﻣﺪﺑﺮ " )١( ، ﺛﻢ ﻳﴩح ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﻄﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل ﻏﺰﻻ ﻣﻔﺘﻮﻻ ﺛﻢ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﺎﺳﺞ وﻻ ﺻﺎﻧﻊ)٢( . واﺣﺘﺞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ﻓﻘﺎل:" وﻧﺒﻬﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮر واﳍﻴﺂت، وﻏﺮر ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت، وﻛﺸﻒ ﳍﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳍﻢ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ وﰲ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﲈ ﻳﻘﺘﴣ وﺟﻮده، وﻳﺪل ﻋﲆ إرادﺗﻪ وﺗﺪﺑﲑه ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ M w v u ts rL اﻟﺬارﻳﺎت١٢ ، ﻓﻨﺒﻬﻬﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺘﻘﻠﺒﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﴏح ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M s r q p o n m l k j i h g f e )١( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٦( - ﻁ- ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ. )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٦- ٧( .

٩١١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ  ~ } | { z y x w v u t « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡L اﳌﺆﻣﻨﻮن٢١ - ٤١)١( . ﻟﻜﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﳌﺎ ﴍح ذﻟﻚ أﺗﻰ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت: "وﻫﺬا ﻣﻦ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪث اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻮد اﳌﺤﺪث ﻟﻪ، ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺘﻐﲑ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﲈ، وذﻟﻚ أن ﺗﻐﲑه ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺣﺎل ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻐﲑه، وﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﻳﲈ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ... ")٢(. ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﻣﺮﻳﻦ: إﺛﺒﺎت ﺣﺪث اﻹﻧﺴﺎن، وإﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﳌﺤﺪث ﻟﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺪل ﻟﻸول ﺑﺎﻟﺘﻐﲑ اﻟﺬى ﳛﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺗﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﱃ ﺣﺎل وأن ﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺪوﺛﻪ، ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻮد اﳌﺤﺪث ﻟﻪ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺘﻐﲑ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﲈ، وﻫﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺣﻠﻮل اﳊﻮادث اﻟﺬى ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻷﺷﻌﺮي، واﳋﻼﺻﺔ أن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪوث اﻻﻧﺴﺎن وﺧﻠﻘﻪ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻪ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن، أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﺣﺪث اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺘﻐﲑه، ﺛﻢ رﺑﻂ اﻟﺘﻐﲑ ﺑﺎﳌﺤﺪث )اﳋﺎﻟﻖ( - واﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻐﲑا واﻻ ﻟﻜﺎن ﳏﺪﺛﺎ؛ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ. أﻣﺎ دﻟﻴﻞ اﻷﻋﺮاض وﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺬى اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن، وﻗﺎﻟﻮا: إن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم، وﻻ ﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎت ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم إﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺣﺪوث ﺻﻔﺎﲥﺎ )اﻷﻋﺮاض( ، ورﺗﺒﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻔﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ اﷲ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺑﲔ اﻷﺷﻌﺮي أن اﻟﺮﺳﻞ ﱂ ﻳﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ، ﻳﻘﻮل: " ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﺛﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﳏﺪﺛﻬﻢ، )١( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ:،٣- ﻫـ ٣( . )٢( ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٥٣( .

٠٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ، وﻋﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﳍﻢ وﺟﻮه اﻷدﻟﺔ ﰲ ﲨﻴﻌﻪ ﺣﺘﻲ ﺛﻠﺠﺖ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﻪ واﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻷدﻟﺔ ﻓﻴﻪ، وﺑﻠﻐﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻓﻜﺎن ﻋﺬرﻫﻢ ﻓﻴﲈ دﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﲈ )١( ﻧﺒﻬﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ ... وﲨﻴﻊ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻣﺸﻬﻮر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻮا ﺑﺤﻔﻆ ذﻟﻚ واﻧﻘﻄﻌﻮا إﱃ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻪ، واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻳﻌﻠﻤﻪ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ أﺻﺎﻏﺮﻫﻢ وﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ ﺻﺒﻴﺎﳖﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺗﻴﺒﻬﻢ ﻟﺘﻘﺮر ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ، واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻬﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ دﻋﻮﺗﻪ" )٢( ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰة ﻟﺒﻴﺎن اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻷﻋﺮاض: " واﻋﻠﻤﻮا أرﺷﺪﻛﻢ اﷲ أن ﻣﺎ دل ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰات ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻋﲆ ﺣﺪﺛﻬﻢ ووﺟﻮد اﳌﺤﺪث ﳍﻢ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﺻﺤﺔ اﺧﺒﺎره ودل ﻋﲆ أن ﻣﺎ أﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وإذا ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻋﻨﻪ وﺻﺎرت أﺧﺒﺎره ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أدﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﻮاﺳﻨﺎ، وﺻﻔﺎت ﻓﻌﻠﻪ، وﺻﺎر ﺧﱪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ إﱃ إدراﻛﻪ، وﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻣﻦ اﺧﺒﺎر ه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ذﻟﻚ أوﺿﺢ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل )١( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ، ﺍﳉﻠﻴﻨﺪ٦( ، ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )٧/٧٠٢( . )٢( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٢٥-٤٥( .

١٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﲠﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم" )١( ، ﻟﻜﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻄﻼﳖﺎ ﰲ ذاﲥﺎ وإﻧﲈ ﻷﻣﻮر أﺧﺮى ﻳﻘﻮل- ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ-:"ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻷﻋﺮاض ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ رﺗﺐ ﻛﺜﲑة ﻳﻄﻮل اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﺪق اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ" )٢( - ﺛﻢ ﴍح ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل-:"وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﺑﺎن ﻟﻜﻢ أرﺷﺪﻛﻢ اﷲ أن ﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ دﻋﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس، أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﻋﺮاض؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺪ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﻢ اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ ﳑﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء..")٣( . ب- وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ: ﻳﺴﺘﺪل اﻷﺷﻌﺮي ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﲈﻧﻊ، وﻗﺪ ﴍﺣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻷن اﻻﺛﻨﲔ ﻻ ﳚﺮي ﺗﺪﺑﲑﳘﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم، وﻻ ﻳﺘﺴ ﻖ ﻋﲆ اﺣﻜﺎم، وﻻﺑﺪ أن ﻳﻠﺤﻘﻬﲈ اﻟﻌﺠﺰ أو واﺣﺪا ﻣﻨﻬﲈ، ﻷن أﺣﺪﳘﺎ اذا أراد أن ﳛﻴﻰ اﻧﺴﺎﻧﺎ وأراد اﻵﺧﺮ أن ﻳﻤﻴﺘﻪ ﱂ ﳜﻞ أن ﻳﺘﻢ ﻣﺮادﳘﺎ ﲨﻴﻌﺎ، أو ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﺮادﳘﺎ، أوﻳﺘﻢ ﻣﺮاد أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﻢ ﻣﺮادﳘﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﺣﻴﺎ ﻣﻴﺘﺎ ﰲ ﺣﺎل واﺣﺪة، وإن ﱂ ﻳﺘﻢ ﻣﺮادﳘﺎ ﲨﻴﻌﺎ وﺟﺐ ﻋﺠﺰﳘﺎ، واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻻ ﻳﻜﻮن إﳍﺎ وﻻ ﻗﺪﻳﲈ، وإن ﺗﻢ ﻣﺮاد أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ وﺟﺐ اﻟﻌﺠﺰ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻣﺮاده ﻣﻨﻬﲈ، واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻻ ﻳﻜﻮن إﳍﺎ وﻻ )١( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٤٥-٥٥( . )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﻳﻖ )ﺹ: ٥٥( . )٣( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ: ٧٥( .

٢٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺪﻳﲈ، ﻓﺪل ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﲆ أن ﺻﺎﻧﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ² ± ° ¶ µ ´ ³ Lاﻷﻧﺒﻴﺎء٢٢ ، ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﺣﺘﺠﺎﺟﻨﺎ آﻧﻔﺎ")١( . ودﻟﻴﻞ اﻟﺘﲈﻧﻊ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﲈء، وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ، أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻪ ﺑﺂﻳﺔ M ° ¶ µ ´ ³ ² ± Lاﻷﻧﺒﻴﺎء٢٢ ، ﻓﻘﺪ ﺑﻨﺎه اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﻪ وأن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ: اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻻﺧﱰاع واﳋﻠﻖ، ﻓﻔﴪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ:"ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي: إذا ﻛﺎن اﳋﺎﻟﻖ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ، ﻻ ﻳﴩﻛﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻏﲑه، ﻓﺄﺧﺺ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ: اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺧﱰاع، ﻗﺎل: وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ: اﷲ" )٢( . واﻵﻳﺔ إﻧﲈ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، وأﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﴩﻛﻮن وﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﻓﻴﻪ، واﺣﺘﺠﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﻳﻴﺔ، ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻪ، أﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ- اﻟﺬى دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ- ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. ج- ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت: أﻣﺎ اﻷﺳﲈء: )١( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٨( - ﺕ ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ:١٤( . )٢( ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ )١/ ٠٠١( ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﰲ١٩( ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﰲ ﺍ٧٤( ، ﻭﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺹ: ٣٢١( .

١٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻴﺜﺒﺖ اﻷﺷﻌﺮي ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﻂ، ﻓﲈ ورد أﺛﺒﺘﻪ، وﻣﺎﱂ ﻳﺮد ﺳﻜﺖ ﻋﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﻇﺮ أﺑﺎ ﻋﲇ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﺣﻮل ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻰ اﷲ ﻋﺎﻗﻼ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ )١( . وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت: ﻓﺈﻧﻪ أﺛﺒﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ أدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻫﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ، وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﲈ ﻳﲇ: ١- اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ: وﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﲏ، وﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت: اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻜﻼم واﻹرادة. واﻷﺷﻌﺮي ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﻳﺴﺘﺪل ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: "وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺣﻴﺎة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﺰل ﲠﺎ ﺣﻴﺎ، وﻋﻠﲈ ﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﻋﺎﳌﺎ، وﻗﺪرة ﱂ ﻳﺰل ﲠﺎ ﻗﺎدرا، وﻛﻼﻣﺎ ﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠﲈ، وإرادة ﱂ ﻳﺰل ﲠﺎ ﻣﺮﻳﺪا، وﺳﻤﻌﺎ وﺑﴫا ﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑا" )٢( ، ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻗﺪم ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت، وأن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻛﲈ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ أﻧﻔﺲ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ، وﳛﺘﺞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻷﺳﲈء ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻘﻮل: "واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺰ )١( ﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ. )٢( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٧٦( .

٤٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﻋﻼ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ إﺣﺴﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺴﻨﺎ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻼم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻜﻠﲈ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ إرادة ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻳﺪا، وإن وﺻﻒ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻟﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن وﺻﻔﻪ ﳎﺎزا أو ﻛﺬﺑﺎ ... وذﻟﻚ أن ﻫﺬه أوﺻﺎف ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﺧﺺ أﺳﲈء ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وداﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ... " )١( . وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻠﻤﻊ: "ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﱂ ﻗﻠﺘﻢ: أن ﻟﻠﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﲈ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻷن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﳊﻜﻤﻴﺔ ﻛﲈ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﲢﺪث ﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ذي ﻋﻠﻢ، ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﺪل اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎ، ﱂ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ " )٢( . ﺛﻢ ﻗﺎل: "واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪرة وﺣﻴﺎة ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﲈ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ ذﻛﺮه Mg f Lاﻟﻨﺴﺎء٦٦١ ، وﻗﺎل: MÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Lﻓﺎﻃﺮ: ١١ ، ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mp o n m l k j i h g Lﻓﺼﻠﺖ٥١ ، ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻘﻮة ﻟﻨﻔﺴﻪ" )٣( . وﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻳﺬﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﲑه )٤( ، ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻴﻘﻮل:" ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﻠﻨﺎ: ان اﷲ ﻋﺎﱂ ﻷﻧﻪ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﳊﻜﻤﺔ وأﺗﺴﺎق اﻟﺘﺪﺑﲑ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻠﻢ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ إن ﷲ ﻋﻠﲈ ﺑﲈ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وآﺛﺎر ﺗﺪﺑﲑه؟؛ ﻷن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﳊﻜﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ )١( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٨٦-٩٦( ، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٥١١( - ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ. )٢( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٢١( - ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ-، ﻭ )ﺹ: ٦٢- ٧٢( - ﺕ- ﻏﺮﺍﺑﺔ. )٣( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٣١- ٤١( - ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ-. )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻳﺎﻧﺔ )ﺹ: ٢٢-١٤١،٣٢( - ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ.

٥٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ذي ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ، وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻻ ﻣﻦ ذى ﻗﻮة ﻛﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎدر" )١( . ٢- اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ: وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈرادة اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻼم - وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ذات أﻳﻀﺎ- واﻻﺳﺘﻮاء، واﻟﻨﺰول، واﳌﺠﻲء، واﻟﻀﺤﻚ، واﻟﻐﻀﺐ، واﻟﺮﺿﺎ، واﳌﺤﺒﺔ، واﻟﺘﻌﺠﺐ، وﻏﲑﳘﺎ. وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن أن اﻷﺷﻌﺮي ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ وﻳﺒﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﷲ ﻻ ﲢﻠﻪ اﳊﻮادث )٢( . ﻟﻜﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻨﻬﺎ، وﻳﺘﺄوﳍﺎ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ: أ - إﻣﺎ أن ﳚﻌﻞ اﻟﺼﻔﺔ أزﻟﻴﺔ، ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻊ اﷲ، ﻻ ﻳﺘﺠﺪد ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﻛﲈ ﻳﺸﺎء، وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻼم، واﳌﺤﺒﺔ، واﻟﺮﺿﺎ. ب- وإﻣﺎ أن ﳚﻌﻞ ﻣﻘﺘﴤ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﷲ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﺎﳋﻠﻖ، ﻓﺈن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﲢﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﻮادث ﻷن اﳋﻠﻖ ﻫﻮ اﳌﺨﻠﻮق، وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻨﺰول: إﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﷲ ﺻﻔﺔ وإﻧﲈ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﰲ اﻟﻌﺮش ﺳﲈه اﺳﺘﻮاء، ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌﻼ ﺳﲈه ﻧﺰوﻻ. )١( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ:٨٤١-٩٤١( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: )ﺹ:٦٥١-٩٥١( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ﺍﺍ-٢١( - ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ-. )٢( ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ.

٦٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻧﺬﻛﺮ ﻧﲈذج ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت: - اﻟﻜﻼم: ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وﻳﺬﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، وﻳﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻳﻘﻮل: " إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﱂ ﻗﻠﺘﻢ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﻜﻠﲈ وإن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: M ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Á À ¿L اﻟﻨﺤﻞ٠٤ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻟﻜﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ: ﻛﻦ، واﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﻮﻻ ﻟﻪ، ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﻗﻮﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎ، واﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ وﰲ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻘﻮل ﺛﺎﻟﺚ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﻮل اﻷول وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻘﻮل ﺛﺎن، وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال، وذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ، وإذا ﻓﺴﺪ ذﻟﻚ ﻓﺴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮﻗﺎ" )١( . وﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻳﺬﻛﺮ أدﻟﺔ أﺧﺮى وﻣﻨﻬﺎ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Mq p o n Lاﻷﻋﺮاف ٤٥ ، ﻓﻔﺮق ﺑﲔ اﻷﻣﺮ واﳋﻠﻖ )٢( ، ﻛﲈ ﳛﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ M L K J I ML اﻟﻨﺴﺎء٤٦١ ، "واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺎﻻ ﰲ ﻏﲑه ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﳾء ﺳﻮاه، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ" )٣( ، ﻛﲈ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أن أﺳﲈء اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﳐﻠﻮﻗﺎ )٤( . )١( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٥١( - ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ-، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٥٦( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٣٦- ٤٦( . )٣( ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٢٧( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٣٧( .

٧٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ وﻏﲑه ﰲ أن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق)١( وﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺎل ﻻ أﻗﻮل: إﻧﻪ ﳐﻠﻮق وﻻ إﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وﻳﻘﻮل ﳍﻢ- ﺑﻌﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ-:" ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ أن ﺗﺘﻮﻗﻔﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﻮل، ﻓﺈن ﺟﺎز ﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﺑﺒﻌﺾ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ اذا دل ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ دﻟﻴﻞ، ﻓﻠﻢ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ: إن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا " )٢( . ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻛﻼم اﷲ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ، وﰲ ﺻﺪور اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺘﻠﻮ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ، وﻳﻘﻮل: "واﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺘﻮب ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﳏﻔﻮظ ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻣﺘﻠﻮ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻣﺴﻤﻮع ﻟﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ؟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M Á À ¿ ¾ ½L اﻟﺘﻮﺑﺔ٦)٣( . وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎ ﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل: "اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮأ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻳﺘﲇ، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل: إن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻪ، ﻷن اﻟﻌﺮب إذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻟﻔﻈﺖ ﺑﺎﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻲ ﻓﻤﻌﻨﺎه رﻣﻴﺖ ﲠﺎ، وﻛﻼم اﷲ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻪ، وإﻧﲈ ﻳﻘﺎل: ﻳﻘﺮأ وﻳﺘﲇ وﻳﻜﺘﺐ وﳛﻔﻆ، وإﻧﲈ ﻗﺎل ﻗﻮم: ﻟﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا أﻧﻪ ﳐﻠﻮق وﻳﺰﻳﻨﻮا ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ وﻗﻮﳍﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ ... ")٤( . )١( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٧٨- ٦٩( . )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ: ٩٩( . )٣( ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ).. ﺍ- ١٠١( . )٤( ﻧﻔﺴﻪ )ﺹ:١٠١( .

٨٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﰲ اﻟﻠﻤﻊ ﻳﴩح ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻛﻼم اﷲ وأﻧﻪ أزﱄ وﻳﺒﻨﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻠﻮل اﳊﻮادث)١( . ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل: إن ﻛﻼم اﷲ واﺣﺪ، وأﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ أﻣﺮا وﳖﻴﺎ وﺧﱪا، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮوف وﻻ أﺻﻮات. ﻓﻬﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﺬاﲥﺎ ﱂ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻮﺟﻮدة، ﻟﻜﻦ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ أﻋﻼم اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻏﲑﻫﻢ، ﻛﺎﺑﻦ ﻓﻮرك، واﳉﻮﻳﻨﻰ، واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ، وأﰊ ﻧﴫ اﻟﺴﺠﺰي )٢( ، وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ. - اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻌﻠﻮ: أﺛﺒﺖ اﻻﺳﺘﻮاء واﺳﺘﺪل ﺑﻪ وﺑﻐﲑه ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﻘﻮل: " إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﻘﻮل إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ؟ ﻗﺎل: M ] \ [ Z YL ﻃﻪ٥ ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ¹ ¸ » ºL ﻓﺎﻃﺮ٠١ ، وﻗﺎل: Mi h g f Lاﻟﻨﺴﺎء٨٥١ ، وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M c b a ` _ ^ ] \ [L اﻟﺴﺠﺪة٥ وﻗﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن: M g f e d c b a ` _ ^ ] \ n m l k j i h Lﻏﺎﻓﺮ٦٣ - ٧٣ ، ﻛﺬب ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٢٢- ٣٢( - ﻁ ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ- )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍ٧٦( ، ﻭﺍ ﻹ ﺭﺷﺎﺩ )ﺹ:٠٢١( ، ﻭ٠٢٣،٣١٣،٤٠٣( ، ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )١/٦٩( ، ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ )ﺹ: ٥٩، ٩١١( ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ.

٩٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات، وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M H G F E D K J IL اﳌﻠﻚ٦١ ، ﻓﺎﻟﺴﻤﻮات ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻌﺮش ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺮش ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات ﻗﺎل: MG F E DL ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات ... " )١( ، ﺛﻢ رد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء واﳌﻠﻚ واﻟﻘﻬﺮ، وﻗﻮﳍﻢ: إن اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، وﻧﺎﻗﺸﻬﻢ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻣﺮﻛﺰا، ﺛﻢ اﺣﺘﺞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻌﻠﻮ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺰول، وﺑﺄدﻟﺔ أﺧﺮى )٢( . ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء ﻧﻢ ذﻛﺮه ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ، ﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ أن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻼﺳﺘﻮاء، ﻧﺬﻛﺮه ﻷن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﺐ اﻟﻴﻪ ذﻟﻚ، ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: "وذﻫﺐ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي إﱃ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﺮش ﻓﻌﻼ ﺳﲈه اﺳﺘﻮاء ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻏﲑه ﻓﻌﻼ ﺳﲈه رزﻗﺎ وﻧﻌﻤﺔ أو ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل، ﺛﻢ ﱂ ﻳﻜﻴﻒ اﻻﺳﺘﻮاء اﻻ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ: M b a ` _L اﻷﻋﺮاف٤٥ ، وﺛﻢ ﻟﻠﱰا ﺧﻲ، واﻟﱰاﺧﻲ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل، وأﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻨﻪ إﻳﺎﻫﺎ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ" )٣( ، وأﺷﺎر اﱃ ذﻟﻚ اﻟﺒﻐﺪادي، واﺑﻦ ﻓﻮرك واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ، واﳉﻮﻳﻨﻲ )٤( . )١( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )٥٤- ٦٤( - ﻁ ﻫﻨﺪﻳﺔ-. )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٦٤- ٠٥( - ﻫﻨﺪﻳﺔ-، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻷﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍﶈﻘﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ- ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ-، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٥٧-٦٧( . )٣( ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺹ: ٠١٤( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﳐﺘﺼﺮﻩ ﺍﳌﺴﻤﻲ:" ﺩ ﻗﻴﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ" ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﻠﻴﻠﻲ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٢٧ ﻫـ )ﺹ: ٢١٣( ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ. )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺹ: ٣١١( ، ﻭﺍ٥٢٣-٦٢٣( ، ﻭﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ )ﺹ:٠٥١( . ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻞ )ﺹ: ٥٥٥-٦٥٥( .

٠٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ - اﻟﻨﺰول واﳌﺠﻲء: ﻳﺜﺒﺖ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻨﺰول ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ، واﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻛﲈ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺠﻲء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺬﻛﺮ أدﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن)١( . وﻗﺪ ﴍﺣﻬﲈ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ﺑﲈ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺬات اﷲ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻘﻮل: "وﻟﻴﺲ ﳎﻴﺌﻪ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ زواﻻ ... وﻟﻴﺲ ﻧﺰوﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻘﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺟﻮﻫﺮ ... " )٢( . وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ إﱃ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺄن "ﳛﺪث اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻌﻼ ﻳﺴﻤﻴﻪ إﺗﻴﺎﻧﺎ وﳎﻴﺌﺎ، ﻻ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﺮك أو ﻳﻨﺘﻘﻞ ... وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺰول: أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﳛﺪﺛﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻧﺰوﻻ ﺑﻼ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﻧﻘﻠﺔ ... " )٣( وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. - اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ: ﻳﺜﺒﺘﻬﲈ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺄوﳍﲈ ﺑﺎﻹرادة، ﻓﺮﺿﺎه ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ إرادﺗﻪ ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﻢ، وﻏﻀﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إرادﺗﻪ ﻟﻌﺬاﲠﻢ )٤( ، وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﳍﲈ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ، ﻟﻜﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﺘﺄوﳍﲈ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻟﻪ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬى ﻗﺎل ﺑﻪ. )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ- ﻫﻨﺪﻳﺔ- )ﺹ:١١، ٧٤، ٨٤( . )٢( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٣٧-٤٧( . )٣( ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﻘﻲ )ﺹ: ٨٤٤-٩٤٤( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٤٧- ﻫـ ٧( .

١٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٣- اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ: ﻳﺜﺒﺖ اﻷﺷﻌﺮي ﷲ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ، ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ، واﻟﻴﺪﻳﻦ، واﻟﻌﻴﻨﲔ، وﻳﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص، وﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺄوﳍﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ، وأﻃﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ، وﻧﺎﻗﺶ ﻣﻦ ﺗﺄوﳍﲈ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ- رﲪﻬﻢ اﷲ )١(-. ﺑﻘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ زﻋﻢ أن ﻟﻸﺷﻌﺮي ﻗﻮﻻ آﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ )٢( ، وﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ، واﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﳉﻮﻳﻨﻲ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه، أﻣﺎ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻗﻮل واﺣﺪ. د- ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ: ﻳﺜﺒﺖ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺮؤﻳﺔ، وأن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﻋﲔ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ )٣( ، وﳛﺘﺞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻳﻨﺎﻗﺶ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻃﻮﻳﻼ )٤( . )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ:١٥-٨٥( - ﻫﻨﺪﻳﺔ-، ﻭ )ﺹ:٠٢١- ٠٤١( - ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٢٧-٣٧( . )٢( ﳑﻦ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ: ﺍﻹﳚﻲ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ )٨/٠١١-٢١١( ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﰲ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺮ ﺍﻡ )ﺹ: ٨٨١( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٦٧( . )٤( ﻋﻘﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٣ ﺍ-٤٢( - ﻫﻨﺪﻳﺔ-، ﻭ )ﺹ: ٥٣- ٢٦( - ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ، ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٢٣-٦٣( - ﻁ ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ-.