الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٨٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ إﱃ ﻫﺪى ﻣُ ﺒﲔ، وﻋﲆ آل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ، وﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻨﺘﺨَ ﺒﲔ، وﻋﲆ أزواﺟﻪ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ. ﻋﺮﱠﻓﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم، واﳊﻼل واﳊﺮام، وﺑﲔﱠ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم، ﺣﺘﻰ اﻧﺠﻠﺖ ﻋﻨﺎ ﻃَ ﺨْ ﻴﺎ اﻟﻈﻼم)١(، واﻧﺤﴪت ﺑﻪ ﻋﻨﺎ اﻟﺸﺒﻬﺎت، واﻧﻜﺸﻔﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺎ اﻟﻐﺎﻳﺎت، وﻇﻬﺮت ﻟﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﻨﺎت. ﺟﺎءﻧﺎ ﺑـ M ( o n m lk j i h g f e d c b a q pL ﻓﺼﻠﺖ١٤ - ٢٤ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ، وأﻛﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻬﻮ ﴏاط اﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، وﺣﺒﻠﻪ اﳌﺘﲔ، ﻓﻤﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﻳُﻨﺠﻰ ، وﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﺿﻞ وﻏﻮى، وﰲ اﳉﻬﻞ ﺗﺮدى، وﺣﺜﻨﺎ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: Mw v u t s r q p L اﳊﴩ٧ ،وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M f e d c b a ` _ ^ ] i h gL اﻟﻨﻮر٣٦ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M k j i h g f e d o n m l Lاﻟﻨﺴﺎء٣٨ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M Ë Ê É È Ç Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í ÌL اﻟﻨﺴﺎء٩٥ ، ﻳﻘﻮل: إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ: M 5 4 3 2 1 0 / . - , +L اﻟﻨﺠﻢ٣ - ٤ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M A @ ? > = <; : 9 8 7 6 5 4 3 B Lﻳﻮﻧﺲ٥١ ،وﻗﺎل: M Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Å Ä Ã Lاﻟﻨﻮر١٥ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻪ، وﻳﻄﻴﻌﻮا أﻣﺮه، وﳛﺬروا )١( ﻟﻴﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ .

٩٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ، وﻗﺎل: M J I H GL اﳌﺎﺋﺪة: ٢٩ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻛﲈ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻛﲈ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ. ٥ - ﻓﻨﺒﺬ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻘﻮﺗﻪ، واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳُ ﻨَﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ، وﻣﺎﻟﻮا إﱃ أﺳﻼفٍ ﳍﻢ ﻗﻠﺪوﻫﻢ دﻳﻨﻬﻢ، وداﻧﻮا ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ، و أﺑﻄﻠﻮا ﺳﻨﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ودﻓﻌﻮﻫﺎ وأﻧﻜﺮوﻫﺎ وﺟﺤﺪوﻫﺎ اﻓﱰاءً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﷲ، M l k j i h gL اﻷﻧﻌﺎم ٠٤١. أوﺻﻴﻜﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ، وأﺣﺬرﻛﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈﳖﺎ ﺣﻠﻮة ﺧﴬة، ﺗﻐﺮ أﻫﻠﻬﺎ وﲣﺪع ﺳﻜﱠﺎﳖﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ú Ù Ý Ü ÛL اﻟﻜﻬﻒ٥٤ . ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺣَ ﱪة)١( أﻋﻘﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﱪة، وﻣﻦ أﻋﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﴍاﲠﺎ ﺑﻄﻨﺎ أﻋﻘﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺮاﲠﺎ ﻇﻬﺮا، ﻏﺮّ ارة ﻏﺮور ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻓَﺎنٍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﲈ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﲠﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ إذ ﻳﻘﻮل : M S R Q P OL اﻟﺮﲪﻦ٦٢ ، ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا رﲪﻜﻢ اﷲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ، وﳋﻠﻮد اﻷﺑﺪ، ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﻘﴤ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ، وﺗﺒﻘﻰ اﻷﻋﲈل ﻗﻼﺋﺪ ﰲ رﻗﺎب أﻫﻠﻬﺎ. )١( ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ .

٠٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ ﻣﻴﺘﻮن، ﺛﻢ إﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻜﻢ إﱃ رﺑﻜﻢ راﺟﻌﻮن، M c l k j i h g f e dL اﻟﻨﺠﻢ١٣.ﻓﻜﻮﻧﻮا ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺑﻜﻢ ﻋﺎﻣﻠﲔ، وﻋﲈ ﳖﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺘﻬﲔ.

١٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﺑﺎﻧﺔ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﻐﲔ ﻋﻦ اﳊﻖ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ)١( وأﻫﻞ اﻟﻘﺪر)٢( ﻣﺎﻟﺖ ﲠﻢ أﻫﻮاؤﻫﻢ إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ وﻣﻦ ﻣﴣ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ، ﻓﺘﺄوﻟﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ آراﺋﻬﻢ ﺗﺄوﻳﻼ ﺑﲈ ﱂ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ اﷲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، وﻻ أوﺿﺢ ﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ، وﻻ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، وﻻ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ. )١( ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳍﺠﺮﻱ، ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺷﺄﻭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ، ﻳﺮﺟﻊ ﺍﲰﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺇﻣﺎﻣﻬﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ، ﳎﻠﺲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻞ: ﺑﺄﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ، ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ، ﻭﳌﺎ ﺍﻋﺘﺰﻝ ﻭﺍﺻﻞ ﳎﻠﺲ ﺍﳊﺴﻦ، ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺇﱃ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﺃﻧﺼﺎﺭﳘﺎ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ "ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ" ﺃﻭ "ﻣﻌﺘﺰﻟﻮﻥ" ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺪﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﺘﺎﻥ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺭﺟﺎﳍﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳌﺮﺩﺍﺭ، ﻭﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﺮﺱ، ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺅﺍﺩ. ﻭﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﲬﺴﺔ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻲ: ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺍﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﲔ، ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻌﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺪﺛﺎﺭ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰ ﻳﺪﻳﺔ، ﺑﻞ ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﳑﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﻭﻏﲑﻫﻢ. ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ( ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺹ )٧١١- ٠٢١( ،ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺹ )٧٣( ، ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ )١/٦٤-٩٤( ، ﺍﳋﻄﻂ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ )٢/٥٤٣-٦٤٣( .، ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﺹ )٨١٧١( . )٢( ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ: ﻫﻢ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ.

٢٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺧﺎﻟﻔﻮا رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر، وﻗﺪ ﺟﺎءت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺎت، وﺗﻮاﺗﺮت ﲠﺎ اﻵﺛﺎر وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﲠﺎ اﻷﺧﺒﺎر)١(. وأﻧﻜﺮوا ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ)٢(، ودﻓﻌﻮا اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ]اﻟﺴﻠﻒ[)٣( اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ. وﺟﺤﺪوا ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ، وأن اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﻌﺬﱠ ﺑﻮن)٤(، وﻗﺪ أﲨﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ. وﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﲑا ﻟﻘﻮل إﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ؛ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا: M B A @ E D CL اﳌﺪﺛﺮ٥٢. )١( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﺃﲨﻌﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﻞ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﻧﺮﻯ ﺍﷲ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ، ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺫﻟﻚ." ﺍﻫـ ) ﺹ٧٥١ ﺕ ﻫﻠﻤﻮﺕ ﺭﻳﺘﺮ ( . )٢( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻫﻞ ﻫﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؟: ١ - ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ. ٢ - ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﺩﻭﺍ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ. ٣ - ﻭﻗﺎﻝ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ" ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ. "ﺍﻫـ )٢/٣٤٥ ﺕ ﻧﻌﻴﻢ ﺯﺭﺯﻭﺭ ( . )٣( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٤( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ: ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻭﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻳﺆﳌﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ."ﺍﻫـ) ﺹ٠٣٤ ﺕ ﻫﻠﻤﻮﺕ ﺭﻳﺘﺮ ( .

٣٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأﺛﺒﺘﻮا أن اﻟﻌﺒﺎد ﳜﻠﻘﻮن اﻟﴩ )١(، ﻧﻈﲑا ﻟﻘﻮل اﳌﺠﻮس )٢( اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﺧﺎﻟﻘﲔ: أﺣﺪﳘﺎ ﳜﻠﻖ اﳋﲑ، واﻵﺧﺮ ﳜﻠﻖ اﻟﴩ. وزﻋﻤﺖ اﻟﻘﺪرﻳﺔ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳜﻠﻖ اﳋﲑ، واﻟﺸﻴﻄﺎن ﳜﻠﻖ اﻟﴩ. وزﻋﻤﻮا أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن، وﻳﻜﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﺸﺎء، ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن، وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ، وردا ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: MM L K J I H Lاﻹﻧﺴﺎن٠٣ ﻓﺄﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﱠ ﺎ ﻻ ﻧﺸﺎء ﺷﻴﺌﺎ إﻻ وﻗﺪ ﺷﺎء اﷲ أن ﻧﺸﺎء. ]وﻟﻘﻮﻟﻪ[)٣(: M U T S R QL اﻟﺒﻘﺮة٣٥٢ ، وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 2 7 6 5 4 3L اﻟﺴﺠﺪة٣١، وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ª © ¨ §L اﻟﱪوج ٦١ ، وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪا ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ M SR Q P O N M L K J I H X W V U T Lاﻷﻋﺮاف٩٨. )١( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﺃﲨﻌﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻻ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺧﻠﻖ ﺃﲰﺎﺀﻫﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، ﺣﻜﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﻗﺒﺔ. "ﺍﻫـ )ﺹ٢٢٧ ( . )٢( ﺍ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻣﺒﺪﺃ، ﻭﺍﳋﻼﺹ ﻣﻌﺎﺩﺍﹰ. )ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ: ١/٢٣٢ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ/ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺹ ٤٣١، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﻣﻢ ﺍ )٣( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٤٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﳍﺬا ﺳﲈﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳎﻮس ﻫﺬه اﻷﻣﺔ)١(؛ ﻷﳖﻢ داﻧﻮا ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺠﻮس، وﺿﺎﻫﻮا أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ. وزﻋﻤﻮا أن ﻟﻠﺨﲑ واﻟﴩ ﺧﺎﻟﻘﲔ، ﻛﲈ زﻋﻤﺖ اﳌﺠﻮس ذﻟﻚ، وأﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﴩور ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺎء اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﺠﻮس. وأﳖﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ، ردا ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم : M+ * ) ( ' & % $ # " ! Lاﻷﻋﺮاف ٨٨١ ، وإﻋﺮاﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن، وﻋﲈ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم. وزﻋﻤﻮا أﳖﻢ ﻳﻨﻔﺮدون ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﻋﲈﳍﻢ دون رﲠﻢ، ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ووﺻﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳَ ﺼِ ﻔُ ﻮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﲈ أﺛﺒﺖ اﳌﺠﻮس ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﴩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮه ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳎﻮس ﻫﺬه اﻷﻣﺔ؛ إذ داﻧﻮا ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺠﻮس، وﲤﺴﻜﻮا ﺑﺄﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ وﻣﺎﻟﻮا إﱃ أﺿﺎﻟﻴﻠﻬﻢ. وﻗﻨﻄﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ، وآﻳﺴﻮﻫﻢ ﻣﻦ روﺣﻪ، وﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺎة ﺑﺎﻟﻨﺎر واﳋﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ)٢(، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M~ } | { z y Lاﻟﻨﺴﺎء٨٤ )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٢٩٦٤( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﲪﺪ ﰲ " ﺍﳌﺴﻨﺪ " ٢ / ٦٨، ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﱃ ﻏﻔﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ " ﺍﳌﺴﻨﺪ " ٥ / ٦٠٤ ﻭ ٧٠٤، ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ:ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ. )٢( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻷ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺋﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﻠﺪﻭﻥ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﱯ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﺬﺍ"ﺍﻫـ )ﺹ٤٢١(.

٥٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وزﻋﻤﻮا أن ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻻ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ، ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳜﺮج ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ أن اﻣْﺘَﺤَﺸُﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﺻﺎروا ﲪﲈ()١( ودﻓﻌﻮا أن ﻳﻜﻮن ﷲ وﺟﻪ)٢( ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M V U T Z Y X WL اﻟﺮﲪﻦ٧٢ . وأﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻳﺪان)٣( ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: Mµ ´ ³ Lص ٥٧. وأﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن)٤( ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M \ [L اﻟﻘﻤﺮ )١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١ / ٨٦ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ، ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٤٨١( ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺑﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻗﻮﻟﻪ " ﺍﻣﺘﺤﺸﻮﺍ " : ﺃﻱ : ﺍﺣﺘﺮﻗﻮﺍ . )٢( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﷲ ﻭﺟﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻫﻢ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ: ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﷲ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻘ ﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺟﻪ ﺗﻮﺳﻌﺎﹰ ﻭﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﷲ ﻷﻧﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻟﻮﻻ ﻭﺟﻬﻚ ﱂ ﺃﻓﻌﻞ ﺃﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺖ ﱂ ﺃﻓﻌﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺫﻳﲔ. ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﷲ ﻭﺟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﳓﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﷲ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥﺎﺩ."ﺍﻫـ )ﺹ٩٨١( . )٣( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﻭﺃﲨﻌﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﲔ: ١ - ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﷲ ﻳﺪﺍﻥ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﻋﲔ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﲔ. ٢ - ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﷲ ﻳﺪﺍﹰ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﻭﺫﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺫ ﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺫﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﲔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻭﺗﺄﻭﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ-} :٩٣[)١/٦٥١( . )٤( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻﺕ: ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﺭﺟﻼﻥ ﻭﻭﺟﻪ ﻭﻋﻴﻨﺎﻥ ﻭﺟﻨﺐ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ.

٦٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٤١ ، وأﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻋﻠﻢ)١( ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ: Mg f Lاﻟﻨﺴﺎء٦٦١ وأﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻗﻮة ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: M [ Z Y XL اﻟﺬارﻳﺎت٨٥. = ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻭ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻭﺟﻪ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎﻥ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ: ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺧﱪﺍﹰ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻃﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﻃﻠﻖ ﻏﲑﻩ ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺗﺄﻭﻟﺖ ﺍﻟﻴﺪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﲡﺮﻱ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﺃﻱ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭﺍﳉﻨﺐ ﲟﻌﲎ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺍﷲ ﺃﻱ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻫﻲ ﻫﻮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻲ ﻫﻮ ﻭﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ: ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ."ﺍﻫـ ) ﺹ٧١٢ ، ٨١٢( . )١( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ": " ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﷲ ﻋﻠﻢ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻫﻢ ﺃﺭﺑﻊ ﻓﺮﻕ: ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺒﺎﺭﺉ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭ ﱂ ﻳﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﺓ، ﻭﱂ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺣﻴﺎﺓ ﲟﻌﲎ ﺣﻲ ﻭﻻ ﲰﻊ ﲟﻌﲎ ﲰﻴﻊ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻘﻂ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﷲ ﻋﻠﻢ ﲟﻌﲎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﲟﻌﲎ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﳛﻴﻄﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﺭﺍﺩ: ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﳌﻄﺮ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻫﺬﻩ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻣﻘﺪﻭﺭﻩ، ﻭﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ. ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﷲ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻫﻲ ﻫﻮ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻫﻮ ﻭﲰﻌﺎﹰ ﻫﻮ ﻫﻮ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﷲ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﲰﻊ ﻭﻻ ﺑﺼﺮ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ."ﺍﻫـ ) ﺹ٧٨١- ٩٨١ ( .

٧٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻧﻔﻮا ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻨﺰل ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ()١( وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ رواه اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. وﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ)٢( واﳌﺮﺟﺌﺔ)٣( واﳊﺮورﻳﺔ)٤(، أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﻓﻴﲈ اﺑﺘﺪﻋﻮا وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ٣/٩٥ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻗﺼﺮﻫﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ١/١٢٥ ﺡ٨٥٧ . )٢( ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ: ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺳﻔﻮﺍﻥ. ﻣﻦ ﺿﻼﻻﺗﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺑﺪﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎﺀ، ﻭﺍﳉﱪ، ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. )ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﻢ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺹ٤٦ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﺹ ٨١١ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ/ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ: ١/٤١٢ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ/ ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ ﺹ٨١٢، ﺍﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ/ ﻟﻺﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﺹ٣٦، ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ/ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﻲ: ٥/٦٤١، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ( . ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳐﺘﺼ ﺗﻴﻤﻴﺔ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ - ﺟﻬﻤﻴ٢١/٩١١( ، ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: "ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ: ﺍﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﳐﻠﻮﻕ.." )ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ٢١/٤٢٥( . )٣( ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ. ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ: ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ: ١/٣١٢-٤٣٢، ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ: ١/٩٣١-٦٤١، ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺹ٢٠٢-٧٠٢، ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﺹ ٣٤، ﺍﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺹ ٩٥، ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ: ٥/٤٤١، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺹ٧٠١، ﺍﳋﻄﻂ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ: ٢/٩٤٣-٠٥٣ )٤( ﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ: ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﺑﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﻫﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ، ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ، ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺻﻔﲔ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻓﺮﻗﺔ ﳍﺎ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ: ﺗﻜﻔﲑ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ، ﻭﺍﻟﺘﱪﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻕ

٨٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ]رﴇ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ[)١(، وأﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ ﻛﻔﻌﻞ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ وأﻧﺎ ذاﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﺑً ﺎ ﺑﺎﺑً ﺎ، وﺷﻴﺌً ﺎ ﺷﻴﺌً ﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻪ اﳌﻌﻮﻧﺔ. = ﻛﺜﲑﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ ٢٦ - ٤٨، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺍﰊ ﺹ٤٦٢ - ٤٨٢، ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺹ٧٣ - ٥٣١. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٩٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﺑﺎﻧﺔ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ: ﻗﺪ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﳊﺮورﻳﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ)١( واﳌﺮﺟﺌﺔ، ﻓﻌﺮﱠ ﻓﻮﻧﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻟﻮن، ودﻳﺎﻧﺘﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺗﺪﻳﻨﻮن. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ، ودﻳﺎﻧﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻳﻦ ﲠﺎ، اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وﻣﺎ روى ﻋﻦ ]اﻟﺴﺎدة[)٢( اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﺋﻤﺔ اﳌﺤﺪﺛﲔ، وﻧﺤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺘﺼﻤﻮن، وﺑﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ - ﻧﴬ اﷲ وﺟﻬﻪ ورﻓﻊ درﺟﺘﻪ وأﺟﺰل ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ - ﻗﺎﺋﻠﻮن، وﳌﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﻮن؛ ﻷﻧﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺿﻞ، واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻟﺬي أﺑﺎن اﷲ ﺑﻪ اﳊﻖ، ودﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﻀﻼل، وأوﺿﺢ ﺑﻪ اﳌﻨﻬﺎج، وﻗﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﺪع اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ، وز ﻳﻎ اﻟﺰاﺋﻐﲔ، وﺷﻚ اﻟﺸﺎﻛﲔ، ﻓﺮﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻣﻘﺪم، وﺟﻠﻴﻞ ﻣﻌﻈﻢ، وﻛﺒﲑ ﻣﻔﻬﻢ. )١( ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻻﺛﲎ ﻋﺸﺮﻳﺔ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ ١/٨٨ - ٤٣١، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﻬﻨﺎ ﻭﺧﺮﻳﺲ ﺹ٤٠١، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺍﰊ ﺹ٨٨٢ - ٩٨٢، ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺹ٠٧٢ - ١٧٢. )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٠٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﲨﻠﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ: أﻧﺎ ﻧﻘﺮ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ، وﺑﲈ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، وﻣﺎ رواه اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻻ ﻧﱰك ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ، وأن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ، ﻓﺮد ﺻﻤﺪ، ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪا، وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ، أرﺳﻠﻪ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ. وأن اﳉﻨﺔ ﺣﻖ واﻟﻨﺎر ﺣﻖ، وأن اﻟﺴﺎﻋﺔ آﺗﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ، وأن اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر. وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل : M ] \ [ Z Y L ﻃﻪ٥ ، وأن ﻟﻪ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١( وﺟﻬﺎ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ، ﻛﲈ ﻗﺎل: M X W V U T Z YL اﻟﺮﲪﻦ٧٢. وأن ﻟﻪ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١( ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: Mµ ´ Lص ٥٧ ، وﻛﲈ ﻗﺎل: M Ã Â ÁL اﳌﺎﺋﺪة ٤٦ . وأن ﻟﻪ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١( ﻋﻴﻨﲔ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ، ﻛﲈ ﻗﺎل ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١(: M \ [L اﻟﻘﻤﺮ٤١. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

١٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأن ﻣﻦ زﻋﻢ أن أﺳﲈء اﷲ ﻏﲑه ﻛﺎن ﺿﺎﻻ. وأن ﷲ ﻋﻠﲈ ﻛﲈ ﻗﺎل: Mg f Lاﻟﻨﺴﺎء٦٦١، وﻛﲈ ﻗﺎل: M × Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø Lﻓﺎﻃﺮ١١. وﻧﺜﺒﺖ ﷲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ، وﻻ ﻧﻨﻔﻰ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻧﻔﺘﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﳋﻮارج. وﻧﺜﺒﺖ أن ﷲ ﻗﻮة، ﻛﲈ ﻗﺎل: Mp o n m l k j i h g L ﻓﺼﻠﺖ٥١ . وﻧﻘﻮل: إن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق)١(، وأﻧﻪ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)٢( ﱂ ﳜﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛﻦ، ﻛﲈ ﻗﺎل: M Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶L اﻟﻨﺤﻞ ٠٤. وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷرض ﳾء ﻣﻦ ﺧﲑ و ﴍ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ، وأن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وأن أﺣﺪا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ، وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﷲ، وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. وأﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ إﻻ اﷲ، وأن أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﻣﻘ ﺪرة، ﻛﲈ ﻗﺎل ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)٢(: M © ¨ § ¦ ¥L اﻟﺼﺎﻓﺎت٦٩ ، وأن اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﻳﻘﺪرون أن )١( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ " : " ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ."ﺍﻫـ ) ﺹ٢٩٢( )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٢٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﳜﻠﻘﻮا ﺷﻴﺌﺎ، وﻫﻢ ﳜﻠﻘﻮن، ﻛﲈ ﻗﺎل: M Î Í Ì Ë ÊL ﻓﺎﻃﺮ٣ ، وﻛﲈ ﻗﺎل M T Y X W V UL اﻟﻨﺤﻞ٠٢ ، وﻛﲈ ﻗﺎل ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١(: M 5 4 3 7 6 Lاﻟﻨﺤﻞ٧١ ، وﻛﲈ ﻗﺎل M B A @ ? > = < ; :L اﻟﻄﻮر٥٣، وﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻛﺜﲑ. وأن اﷲ وﻓﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ، وﻟﻄﻒ ﲠﻢ، وﻧﻈﺮﻫﻢ، وأﺻﻠﺤﻬﻢ وﻫﺪاﻫﻢ، وأﺿﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﱂ ﳞﺪﻫﻢ، وﱂ ﻳﻠﻄﻒ ﲠﻢ ﺑﺎ ﻵﻳﺎت ، ﻛﲈ زﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻄﻐﻴﺎن، وﻟﻮ ﻟﻄﻒ ﲠﻢ وأﺻﻠﺤﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﺻﺎﳊﲔ، وﻟﻮ ﻫﺪاﻫﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ. وإن اﷲ ﻳَ ﻘْ ﺪِ ر أن ﻳُ ﺼﻠﺢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻳﻠﻄﻒ ﲠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ، وﻟﻜﻨﻪ أراد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻛﲈ ﻋﻠﻢ وﺧﺬﳍﻢ وﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ)٢(. وأن اﳋﲑ واﻟﴩ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره، وأﻧﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره، ﺧﲑه وﴍه، ﺣﻠﻮه وﻣﺮه، وﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻨﺎ، وأن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻨﺎ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ " : " ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﺧﺬﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻟﻄﻒ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻧﻈﺮ ﳍﻢ ﻭﺃﺻﻠﺤﻬﻢ ﻭﻫﺪﺍﻫﻢ ﻭﱂ ﻳﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﺃﺻﻠﺤﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﺃﺻﻠﺤﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﺻﺎﳊﲔ ﻭﻟﻮ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻳﻠﻄﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻳﻠﻄﻒﻢ ﻭﺃﺿﻠﻬﻢ ﻭﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ."ﺍﻫـ )ﺹ٢٩٢( .

٣٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأن اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﴐا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ إﻻ ]ﺑﺈذن[)١( اﷲ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M+ * ) ( ' & % $ # " ! Lاﻷﻋﺮاف٨٨١. وﻧﻠﺠﺊ أﻣﻮرﻧﺎ إﱃ اﷲ، وﻧﺜﺒﺖ اﳊﺎﺟﺔ واﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. وﻧﻘﻮل: إن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وأن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ. وﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﺮى ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر، ﻛﲈ ﻳُﺮى اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر، ﻳﺮاه اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﲈ ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )٢(. وﻧﻘﻮل: إن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﻋﻨﻪ إذا رآه اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : M Z Y X W V U TL اﳌﻄﻔﻔﲔ٥١ ، وأن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻ ﺍﻟﻘﻤﺮﹺ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭﹺ ﻗﺎﻝ: »ﺇﹺﻧﻜﻢ ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮﻥ ﰲ ﺭ ﺅ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲﹺ ﻭﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭ «، ﰒ ﻗﺮﺃ ﻏﹸﺮ ٢ / ٣٣( )ﺭﻗﻢ: ٤٥٥( ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ )٨ / ٧٩٥( )ﺭﻗﻢ: ١٥٨٤( ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )٣١ / ٩١٤( )ﺭﻗﻢ: ٤٣٤٧( ٥٣٤٧( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ )١ / ٩٣٤( )ﺭﻗﻢ: ٢٣٦( . ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ " : " ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻷﻭﺟﻞ: ﻛﻼ ﺇ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲡﻠﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺩﻛﺎﹰ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﻳﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ."ﺍﻫـ ) ﺹ٢٩٢ ، ٣٩٢ ( .