الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٤٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة، وﻣﺜﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻮﺟﻪ واﻟﻌﻴﻨﲔ واﻟﻌﻠﻮ واﻻﺳﺘﻮاء وﻏﲑﻫﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع أن ﺗﻘﻮم اﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﺬات اﷲ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻜﻼم وﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺣﻠﻮل اﳊﻮادث ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ اﳊﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث واﺿﻄﺮ ﻟﻄﺮد ﻫﺬا اﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼم اﷲ: إﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﳎﺮد اﳌﻌﻨﻰ وان اﳊﺮوف ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ. ﻛﲈ أﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﴈ واﻟﻐﻀﺐ. ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻛﻼب، ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ ﻓﻘﻂ، ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺎة ، وﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﷲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻻزﻣﺔ ﻟﺬاﺗﻪ أو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ، ﻓﻠﲈ ﺟﺎء اﺑﻦ ﻛﻼب أﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ، واﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺷﻌﺮي )١( . ٣- أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻛﻼب ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: أ- ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ- ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ دﻟﻴﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن-: "ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﲈ ﻳﺆﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﱂ ﺗﺰل ﻗﺪﻳﻤﺔ؟ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﲈ ادﻋﻴﺘﻢ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻻﻋﺘﲈد واﻟﺘﺄﺛﲑ، وﻻ اﻻﻧﻘﻼب واﻟﺘﻐﻴﲑ، )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﻠﺴﺠﺰﻯ )ﺹ: ٧٨( ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )٢/٦( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺹ:٤٨٥،٩٦١( - ﻁ ﺭﻳﺘﺮ.

٥٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻷن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﳚﻮز اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ وﺗﻐﲑه، وأن ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﳊﺪث.. ")١( ، واﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﻳﺘﻜﻠﻢ إذا ﺷﺎء ﻣﺘﻰ ﺷﺎء، وأﻧﻪ ﻳﻨﺰل وﻳﺄﰐ ﻛﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻫﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﻮز أن ﲢﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ. ب- وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼم اﷲ وأﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ أزﱄ: "دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﷲ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﻜﻠﲈ: ان اﻟﻜﻼم ﻻ ﳜﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﲈ أو ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﳏﺪﺛﺎ ﱂ ﳜﻞ أن ﳛﺪﺛﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، أو ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻨﻔﺴﻪ، أو ﰲ ﻏﲑه، ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﳛﺪﺛﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻞ ﻟﻠﺤﻮادث ... ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: وإذا ﻓﺴﺪت اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻻ ﳜﻠﻮ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳏﺪﺛﺎ ﺻﺢ أﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠﲈ" )٢( . ﻓﻨﻔﻰ أن ﳛﺪﺛﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أي أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ إذا ﺷﺎء ﻣﺘﻰ ﺷﺎء، وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳏﻼ ﻟﻠﺤﻮادث ﺛﻢ أﺛﺒﺖ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺪﻳﻢ وأن اﷲ ﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠﲈ. ج- وﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻرادة ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﻼم:" وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﺪم اﻹرادة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺪﺛﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أن ﳛﺪﺛﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﰲ ﻏﲑه أو ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﳛﺪﺛﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻞ ﻟﻠﺤﻮادث، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﳛﺪﺛﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻷﳖﺎ ﺻﻔﺔ واﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﳛﺪث ﻋﻠﲈ وﻗﺪرة ﻗﺎﺋﻤﲔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﲈ، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﳛﺪﺛﻬﺎ ﰲ ﻏﲑه ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻣﺮﻳﺪا ﺑﺈرادة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻠﲈ )١( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٩١( ﻏﺮ ﺍﺑﺔ، ﻭ )ﺹ: ٧( - ﻁ- ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ. )٢( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٣٤- ٤٤( ، ﻭ )ﺹ: ٢٢( - ﻁ- ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ

٦٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﻠﻮ اﻹرادة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺪﺛﺔ، ﺻﺢ أﳖﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ، وأن اﷲ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﺪا ﲠﺎ" )١( . د- وﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ﰲ ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل: "وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺣﻴﺎة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﺰل ﲠﺎ ﺣﻴﺎ، وﻋﻠﲈ ﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﻋﺎﳌﺎ، وﻗﺪرة ﱂ ﻳﺰل ﲠﺎ ﻗﺎدرا، وﻛﻼﻣﺎ ﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠﲈ، وإرادة ﱂ ﻳﺰل ﲠﺎ ﻣﺮﻳﺪا، وﺳﻤﻌﺎ وﺑﴫا ﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑا، وﻋﲆ أن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺪﺛﺎ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﳏﺪﺛﺎ ﻟﻜﺎن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻀﺪﻫﺎ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ وﺻﺎر إﱃ ﺣﻜﻢ اﳌﺤﺪﺛﲔ)٢( ، اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ اﻟﻨﻘﺺ وﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﺬم واﳌﺪح، وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وإذا اﺳﺘﺤﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﱂ ﻳﺰل ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﲈل، إذا ﻛﺎن ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﲈل" )٣( . وﻫﺬا واﺿﺢ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ. ﻫـ- وﻗﺎل ﰲ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﷲ وأﳖﺎ ﺻﻔﺎت ﻟﻪ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﲆ اﳌﺠﺎز، وذﻛﺮ اﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻼم واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻹرادة، ﺛﻢ ﻗﺎل: )١( ﺍﻟﻠﻤﻊ )ﺹ: ٥٤- ٦،( - ﻁ- ﻏﺮﺍﺑﺔ، ﻭ )ﺹ: ٣٢( - ﻣﻜﺎﺭﺛﻲ. )٢( ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ- ﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﺎﻛﺮ )ﺹ: ٥١٢( -"ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﳋﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﺍﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﶈﺪﺛﲔ". )٣( ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٧٦-٨٦( ﺕ ﺍﳉﻠﻴﻨﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺳﺎﺭ ﺑﺪﻝ )ﻭﺻﺎﺭ( ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ.

٧٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ " واﺟﺐ- إذا أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮآن واﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ- أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﳏﺪﺛﺔ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﲠﺎ، وﻻ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن أﻋﺮاﺿﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴ ﻢ، وإﻧﲈ ﺗﻮﺟﺪ اﻷﻋﺮاض ﰲ اﻷﺟﺴﺎد، وﺗﺪل ﺑﺄﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﺛﻬﺎ، وﳚﺐ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻏﲑه ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻷن ﻏﲑ اﻟﴚء ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه، واﻟﺒﺎرئ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﲡﺐ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺪﺛﻪ وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﳍﻴﺔ، وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻻ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎرئ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﺴﲈ أو ﺟﻮﻫﺮا أو ﳏﺪودا، أو ﰲ ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ، ﳑﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ ﳌﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻨﺎ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ ... " )١( ، وﻫﺬا واﺿﺢ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻟﻪ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺪﺛﻪ، ﻛﲈ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ ﺻﻔﺔ اﳌﺠﻲء: " وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳌﻠﻚ ﺻﻔﺎ ﺻﻔﺎ، ﻟﻌﺮض اﻷم وﺣﺴﺎﲠﺎ وﻋﻘﺎﲠﺎ وﺛﻮاﲠﺎ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﳌﺬﻧﺒﲔ، وﻳﻌﺬب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل، وﻟﻴﺲ ﳎﻴﺌﻪ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ زواﻻ، وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﳌﺠﻲء ﺣﺮﻛﺔ وزواﻻ إذا ﻛﺎن اﳉﺎﺋﻲ ﺟﺴﲈ أو ﺟﻮﻫﺮا، ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺟﻮﻫﺮ ﱂ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﳎﻴﺌﻪ ﻧﻘﻠﺔ أو ﺣﺮﻛﺔ، أﻻ ﺗﺮى أﳖﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺑﻘﻮﳍﻢ: ﺟﺎءت زﻳﺪا اﳊﻤﻲ، أﳖﺎ ﺗﻨﻘﻠﺖ إﻟﻴﻪ أو ﲢﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ، إذ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﺴﲈ وﻻ ﺟﻮﻫﺮا وإﻧﲈ ﳎﻴﺌﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻪ " .)٢( )١( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٠٧( ، ﻭﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﲢﺮﻳﻒ ﻋﺪﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻁ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﺎﻛﺮ )ﺹ:٨١٢-٩١٢( . )٢( ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٣٧-٤٧( .

٨٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺰول: " وأﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻨﺰل إﱃ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -، وﻟﻴﺲ ﻧﺰوﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻘﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺟﻮﻫﺮ، وﻗﺪ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻰ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ")١(، وﻫﺬا واﺿﺢ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن. و وﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ: " وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮﴈ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﻟﻪ )٢( ، وأن رﺿﺎه ﻋﻨﻬﻢ إرادﺗﻪ ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﻢ، وأﻧﻪ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ وﻳﺴﺨﻂ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأن ﻏﻀﺒﻪ إرادﺗﻪ ﻟﻌﺬاﲠﻢ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻐﻀﺒﻪ ﳾء" )٣( . ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ. ﻫﺬه آراء اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻛﻼب ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت، ﻓﻬﻞ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ؟. اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أﺗﻪ رﺟﻊ رﺟﻮﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ: أ- ﺗﴫﻳﺢ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل: " ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ ودﻳﺎﻧﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻳﻦ ﲠﺎ: اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -، وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺴﺎدة، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ، وﻧﺤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺘﺼﻤﻮن، وﺑﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )١( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ٤٧( . )٢( ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ "ﻭﺇﻥ ﻟﻪ" ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ )ﺹ: ٢١( )٣( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ: ٤٧- ﻫـ ٧( .

٩٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﲪﺪ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ- ﻧﴬ اﷲ وﺟﻬﻪ، ورﻓﻊ درﺟﺘﻪ، وأﺟﺰل ﻣﺜﻮﺑﺘﻬـ ﻗﺎﺋﻠﻮن، وﳌﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﻮن؛ ﻷﻧﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻟﺬي أﺑﺎن اﷲ ﺑﻪ اﳊﻖ، ودﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﻀﻼل وأوﺿﺢ ﺑﻪ اﳌﻨﻬﺎج، وﻗﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﺪع اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ، وزﻳﻎ اﻟﺰاﺋﻔﲔ، وﺷﻚ اﻟﺸﺎﻛﲔ ﻓﺮﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻣﻘﺪم، وﺟﻠﻴﻞ ﻣﻌﻈﻢ، وﻛﺒﲑ ﻣﻔﻬﻢ" )١( ، ﻓﻬﺬا ﺗﴫج ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ، وأﻧﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ، ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ، واﻹﻣﺎم أﲪﺪ- ﻧﻔﺴﻬـ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪا ﻋﲆ اﻟﻜﻼﺑﻴﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻫﺠﺮ اﳊﺎرث اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﻼﺑﻴﺎ. ٢- ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸﺷﻌﺮي ﺣﲔ ﻧﻘﻠﻪ وﻧﻘﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎده، ﻗﺎل: "ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا رﲪﻜﻢ اﷲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ وأﺑﻴﻨﻪ، واﻋﱰﻓﻮا ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬى ﴍﺣﻪ وﺑﻴﻨﻪ، واﻧﻈﺮوا ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﲈ أﻓﺼﺤﻪ وأﺣﺴﻨﻪ، وﻛﻮﻧﻮا ﳑﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻬﻢ M} | { z y Lاﻟﺰﻣﺮ٨١ وﺗﺒﻴﻨﻮا ﻓﻀﻞ أﰊ اﳊﺴﻦ واﻋﺮﻓﻮا إﻧﺼﺎﻓﻪ واﺳﻤﻌﻮا وﺻﻔﻪ ﻷﲪﺪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ، واﻋﱰاﻓﻪ، ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﳖﲈ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺘﻔﻘﲔ، وﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﱰﻗﲔ")٢(. ٣- ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ اﳊﺎﻓﻆ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ، اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٠٣ ﻫـ ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ: "وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺟﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﴫة وﺣﺎﻓﻈﻬﺎ، وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ )١( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ:٠٢-١٢( - ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ، ﻭ )ﺹ:٦-٧( - ﻁ- ﻫﻨﺪﻳﺔ. )٢( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٣٦١(

٠٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺷﻌﺮي اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻘﺎﻻت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ " )١( وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ: "وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻷﺻﻮﱄ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺴﻠﻒ" )٢( . وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " ﻗﻠﺖ: زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ وﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﻘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب: ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ" )٣( ، ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي اﱄ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ. ٤- أن اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ وﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب وأﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺛﻢ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل :"وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻧﻘﻮل واﻟﻴﻪ ﻧﺬﻫﺐ" )٤( ، وﳌﺎ ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب- ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ- ﱂ ﻳﻘﻞ: إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ، وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖـ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة- ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ. ٥- ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: "ذﻛﺮوا ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال: أوﳍﺎ: ﺣﺎل اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺘﻲ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ. )١( ﺍﻟﻌﻠﻮ )ﺹ: ٠٥١( . )٢( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢/٧٠٩( . )٣( ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱰﻭﻝ، ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ )٥/٦٨٣( . )٤( ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ )ﺹ: ٧٩٢( ، ﺭﻳﺘﺮ.

١٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳊﺎل اﻟﺜﺎﲏ: اﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺒﻌﺔ، وﻫﻲ اﳊﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻻرادة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻜﻼم، وﺗﺄوﻳﻞ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪم واﻟﺴﺎق وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ)١( . اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﺴﻠﻒ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻬﺎ آﺧﺮا وﴍﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ، وﻧﻘﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ " )٢( . ٦- وأﻫﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼم اﷲ، وﻧﺼﻮﺻﻪ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘ، ﻳﻘﻮل:" وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M M L K J IL اﻟﻨﺴﺎء٤٦١ ، واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺎﻻ ﰲ ﻏﲑه، ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﳾء ﺳﻮاه، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ" )٣( ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن " ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ أﺗﻘﻮﻟﻮن ان ﻛﻼم اﷲ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: M È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀL اﻟﱪوج١٢ - ٢٢، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ، وﻫﻮ ﰲ ﺻﺪور اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M c k j i h g f e d Lاﻟﻌﻨﻜﺒﻮت٩٤، وﻫﻮ ﻣﺘﻠﻮ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M Ð Ï Î Í Ì Ë ÊL اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٦١ ، واﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺘﻮب ﰲ )١( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻏﲑ ﺩﻗﻴﻖ، ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻯ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ )٢/٣( ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ. )٢( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ )٢/٤( . )٣( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٢٧( - ﺕ- ﻓﻮﻗﻴﺔ، ﻭ )ﺹ: ٩٢( - ﻁ- ﻫﻨﺪﻳﺔ.

٢٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M Á À ¿ ¾ ½L اﻟﺘﻮﺑﺔ٦ ، )١( ، ﻓﻬﻮ ﻳﴫح أﻧﻪ ﳏﻔﻮظ ﻣﺴﻤﻮع ﻣﺘﻠﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ. ٧- ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ اﻟﺬي رﺟﺢ رﺟﻮﻋﻪ اﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﻼب، وذﻟﻚ ﺣﲔ ﴍح اﻷﻗﻮال ﰱ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﻓﺬﻛﺮ اﳌﺬﻫﺐ اﳋﺎﻣﺲ - ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي - وﻣﻦ واﻓﻘﻪ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﻟﺮب، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت وﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ، ﺛﻢ ذﻛﺮ أن ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﻜﺎر ﻗﻴﺎم اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻣﻮر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ، وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻠﻮل اﳊﻮادث )٢( . ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ-رﲪﻪ اﷲ- ﻋﻘﺐ ﻗﺎﺋﻼ: " وأﻗﻮل: واﳊﻖ ﻳﻘﺎل، ﻻ ﺷﻚ أن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﺬا وﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ- رﲪﻬﲈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻣﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ اﳌﻘﺎﻻت واﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ وأدراﻫﻢ ﺑﻤﻮاردﻫﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وأﺑﴫﻫﻢ ﺑﺮد اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ وإدﺣﺎﺿﻪ، وأوﻓﺎﻫﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ، وأﺷﺪﻫﻢ ﲤﺴﻜﺎ ﺑﻪ وﻧﴫة ﻟﻪ، واﻛﻤﻠﻬﻢ ﲢﺮﻳﺮا ﻟﱪاﻫﻴﻨﻪ ﻋﻘﻼ وﻧﻘﻼ، واﻛﺜﺮﻫﻢ اﺷﺘﻐﺎﻻ ﲠﺬا اﻟﺒﺎب وﺗﻨﻘﻴﺒﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪع واﺟﺘﺜﺎﺛﺎ ﻷﺻﻮﳍﺎ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺬى ذﻛﺮﻫـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻷﺷﻌﺮي، وﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻫﻞ اﳊﻖ، وﻳﻘﺮر ون ذﻟﻚ وﻳﻜﺮروﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ، وﻳﻨﺎﻇﺮون ﻋﻠﻴﻪ، وأﻣﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻧﻔﺴﻬـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺮره ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ، اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﺤﺮوﻓﻪ، )١( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ:٠٠١-١٠١( - ﺕ - ﻓﻮﻗﻴﺔ، ﻭ )ﺹ: ٩٢( - ﻁ- ﻫﻨﺪﻳﺔ. )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ )١/٣٤٣-٤٤٣( - ﻁ- ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ.

٣٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﺮﻣﺘﻪ، واﺣﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺑﱪاﻫﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ، ﺛﻢ ﻧﻘﻞ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺄﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأﺻﺤﺎﺑﻪ، واﳊﲈدﻳﻦ، واﻟﺴﻔﻴﺎﻧﲔ، وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن، واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، وﻫﺸﺎم وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث، وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي، وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، ووﻛﻴﻊ، وأﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ، وﻳﻌﲆ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، وﺑﴩ ﺑﻦ اﳌ ﻔﻀﻞ، وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ داود، وﺳﻼم ﺑﻦ أﰊ ﻣﻄﻴﻊ، واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ، وﻗﺒﻴﺼﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، وﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ داود، وأﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﺳﻼم، وﻏﲑﻫﻢ، وﻟﻮﻻ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﺴﻘﻨﺎ ﻓﺼﻮل ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺤﺮوﻓﻪ، ﻓﺈﻧﻪ وإن أﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت، وأﲨﻞ ﰲ ﺑ ﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ، ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻛﲈ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﳍﻢ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ اﻻﺳﺘﻮاء، واﻟﻨﺰول، واﻟﺮؤﻳﺔ، واﻟﻮﺟﻪ، واﻟﻴﺪﻳﻦ، واﻟﻐﻀﺐ، واﻟﺮﺿﺎ، وﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻗﺪ ﴏح ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ )١( ، ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺜﺒﺖ ﳌﺎ أﺛﺒﺘﻮه، ﳏﺮم ﻣﺎ أﺣﺪث اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه، وإﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺒﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ اﻟﻴﻪ ﺑﻮن ﺑﻌﻴﺪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺮئ ﻣﻨﻬﻢ، وﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء، واﳌﻮﻋﺪ اﷲ وﻛﻔﻲ ﺑﺎﷲ ﺣﺴﻴﺒﺎ، وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة اﻻ ﺑﺎﷲ" )٢( . ﻫﺬه أدﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي رﺟﻮﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ اﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ. )١( ﺃﻯ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ، ﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ. )٢( ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ )١/٤٤٣-٦٤٣( ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ.

٤٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أﻧﻪ ﺑﻘﻰ ﻛﻼﺑﻴﺎ: أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أﻧﻪ ﺑﻘﻰ ﻛﻼﺑﻴﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ رﺟﻮﻋﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﺄﺷﻬﺮﻫﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم)١( ، وﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﲏ)٢( ، وﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ)٣( ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، وﻫﺬه ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﳍﲈ ﰲ ذﻟﻚ- أﻣﺎ ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﻞ ﻋﻨﻬﲈ. ١- ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﳌﺎ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب، وﻣﺎل اﱃ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ، واﻧﺘﺴﺐ إﱃ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ، ﻛﲈ ﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ، ﻛﺎﻹﺑﺎﻧﺔ واﳌﻮﺟﺰ واﳌﻘﺎﻻت وﻏﲑﻫﺎ، وﻛﺎن ﳐﺘﻠﻄﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﺧﺘﻼط اﳌﺘﻜﻠﻢ ﲠﻢ" )٤( ، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻻ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﺑﺎﻧﺔ، ﺑﻞ ﻳﻨﺴﺐ ﻛﻼﺑﻴﺘﻪ إﻟﻴﻪ واﱃ اﳌﻘﺎﻻت واﳌﻮﺟﺰ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي واﺛﺒﺎ ﺗﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن، وإﻧﲈ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻳﻘﻮل: "وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴﺎم اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻪ: ﻓﺈن اﺑﻦ ﻛﻼب واﻷﺷﻌﺮي وﻏﲑﳘﺎ ﻳﻨﻔﻮﳖﺎ، وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮا ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮآن وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ وﻏﲑه ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس )١( ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ )٣/٥٢( - ﺍﶈﻘﻘﺔ، ﻭﻧﺴﺐ ﺍﱃ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺯﱄ ﻣﻊ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ، ﻭﻻ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻗﻂ!، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻴﻪ. )٢( ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ، ﺍﻧﻈﺮ: )ﺹ: ٨٢٥( . )٣( ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ )ﺹ: ٠٨١( - ﻁ- ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. )٤( ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )٢/٦١( ، ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺹ: ١٨١( ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻟﻪ.

٥٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﻧﺴﺒﻮﻫﻢ اﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ، وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻴﻬﻢ " )١( ، وﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺎم )٢( . ٢- وﳌﺎ ذﻛﺮ أن ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻮا إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وﻓﺎرﻗﻮا ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي وأﺋﻤﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎل: "واﻟﺬى ﻛﺎن أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻛﻼب واﻷ ﺷﻌﺮي ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻬﻢ واﻻﻋﺘﺰال، ﻣﺜﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﺮاض وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺟﺴﺎم، واﻧﻜﺎر اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎؤﻫﺎ وﳜﺘﺎرﻫﺎ، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺷﻜﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ، ﻛﺎﳊﺎرث اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ، وأﰊ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﻔﻲ، وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﺼﺒﻐﻲ ... " )٣( . ٣- وﳌﺎ ذﻛﺮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺑﺄن ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ وأن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻌﻨﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﳋﱪ ﻋﻘﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ:" وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أول ﻣﻦ أﺣﺪﺛﻪ اﺑﻦ ﻛﻼب، وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ وﻣﻦ أﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻷﺷﻌﺮي وﻏﲑه ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ: أن اﻟﻘﺮآن ﳏﻔﻮظ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻣﺘﻠﻮ ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ... " )٤( ، وﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﰲ ﺑﻴﺎن رأى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا )١( ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )٢/٨١( . )٢( ﺑﻞ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺺ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ )٢/٧٢٢-٩٢٢( - ﻁ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ- ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﺣﺘﺞ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﲟﻘﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺐ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ. )٣( ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )٧/٧٩( . )٤( ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )٨/٤٢٤( .

٦٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ، واﻟﺬى ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺮﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﻼب اﱃ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ. ٤- وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻛﻼم اﷲ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻘﺎل: " اﳌﺬﻫﺐ اﳋﺎﻣﺲ: ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻦ واﻓﻘﻪ: اﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ، ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﻟﺮب، وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أزﻟﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت، وﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ، وﻻ ﻟﻪ أﺑﻌﺎض، وﻻ ﻟﻪ أﺟﺰاء.....)١( . ٥- وﻫﻨﺎك ﻛﻼم ﻣﻬﻢ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻻﺑﺎﻧﺔ، وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﻻﺑﺎﻧﺔ اﻟﺬى ﺻﻨﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه، وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻜﻦ ﳎﺮد اﻻﻧﺘﺴﺎب اﱃ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺪﻋﺔ، ﻻ ﺳﻴﲈ وأﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﻫﻢ ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ، وﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ أ ﺑﻮاب ﴍ " )٢( ، وﻗﺪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎن أن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﲔ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﳖﻢ ﺟﻬﻤﻴﺔ إﻧﲈ ﻳﻘﺼﺪون ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ، أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻹﺑﺎﻧﺔ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄﺷﻌﺮي، وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ: أ- أن ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ أوﳍﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﻛﺮر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ان اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻻﺑﻦ ﻛﻼب. )١( ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ )٢/ ١٩٢( . )٢( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ، ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )٩/٦ ٥٣-٦٣٠( .

٧٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ب- أﻧﻪ ﻗﺎل ﻫﻨﺎ: "وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ"، وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻸﺷﻌﺮي أﻗﻮاﻻ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ، ﻓﻬﻞ ﻳﺮى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أن ﻋﲆ اﻷﺷﻌﺮي أن ﻳﻌﻠﻦ ﰲ اﻻﺑﺎﻧﺔ- أو ﻏﲑﻫـ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ واﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻛﻼب؟. ج- وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻻ ﳚﻌﻞ أﻗﻮال اﻷﺷﻌﺮي ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ، ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد أﺧﺬ أﻣﻮرا أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻏﲑ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة، ﻳﻘﻮل: "واﻷﺷﻌﺮي وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺛﻢ ﺗﺎب، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳉﺒﺎﺋﻲ، وﻣﺎل اﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب، وأﺧﺬ ﻋﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺒﴫة، ﺛﻢ ﳌﺎ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد أﺧﺬ ﻋﻦ ﺣﻨﺒﻠﻴﺔ ﺑﻐﺪاد أﻣﻮرا أﺧﺮى، وذﻟﻚ آﺧﺮ أﻣﺮه ﻛﲈ ذﻛﺮه ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ" )١( . ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ- ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم- ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد. د- واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄﺷﻌﺮي- ﻷﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ - أن ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ أﻗﻮاﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل:" وإن أﺣﺪا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﻔﻌﻠﻪ" )٢( ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ أن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن وﻗﺎل: "ووﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ" )٣( وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M F E D C )١( ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )٣/٨٢٢( . )٢( ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٣٢( . )٣( ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺹ: ٥٨١( .

٨٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ I H GL اﻟﺬارﻳﺎت٦٥ ﻗﺎل "إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﲈ ﻋﻨﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ " )١( ، وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﺻﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺪرة واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ. ﻫـ- وأن ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﻪ وﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻘﺎﻻت، واﻹﺑﺎﻧﺔ، واﻟﻠﻤﻊ، ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ أن اﻷﺷﻌﺮي ﺗﺮك ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب، ﺑﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺪح اﺑﻦ ﻛﻼب وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ اﻛﺜﺮ أﺛﺒﺎﺗﺎ واﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮي، وﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑا ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ رد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺷﺎﻋﺮة ﻋﴫه اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﻛﻼﺑﻴﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ: ا- أن اﻷﺷﻌﺮي ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ رﺟﻮﻋﻪ ﻋ ﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﻼب، وأن ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮآن وﻛﻼم اﷲ رﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻄﻼن ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب - اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ - ﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأﺑﻄﻠﻬﺎ، ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﻼب. ٢- أن اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻮ ﻛﺎن رﺟﻮﻋﻪ ﻛﺎﻣﻼ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﳌﺎ ﺷﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻧﻜﺮوا ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ. اﻟﱰﺟﻴﺢ: )١( ﻧﻔﺴﻪ )ﺹ: ٢٩١( .

٩٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ، ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻋﻠﲈء أﻓﺎﺿﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﳍﻢ وأدﻟﻮا ﺑﺮأﳞﻢ، ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ - ﻣﻊ ﻗﴫ اﻟﺒﺎع وﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة- أﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ، وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ رأﻳﺖ أن أدﱄ ﺑﺪﻟﻮي ﰲ ذﻟﻚ، واﷲ اﳌﻮﻓﻖ. وﻣﻨﻬﺞ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻼم اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ، وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﴏح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻛﻼب وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻞ ﺑﻘﻰ ﻛﻼﺑﻴﺎ أم أﻧﻪ رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ؟: وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﻼب اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻼم اﷲ أزﱄ، وﻣﻨﻊ أن اﷲ ﻳﺘﻜﻠﻢ إذا ﺷﺎء ﻣﺘﻰ ﺷﺎء، ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل: إن اﷲ إذا ﺷﺎء ﺗﻜﻠﻢ وإذا ﺷﺎء ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ، ﻛﲈ أﻧﻪ إذا ﺷﺎء ﺧﻠﻖ، وإذا ﺷﺎء ﱂ ﳜﻠﻖ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻬـ ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ- ﺣﻠﻮل اﳊﻮادث ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﳏﻼ ﻟﻠﺤﻮادث، وﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄزﻟﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت، وﱂ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة، وﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﻜﻼم واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏﺮ ﳐﻠﻮق، وﻳﺜﺒﺘﻮن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ، وﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺼﻞ ﰲ ذﻟﻚ. وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺮت ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ- إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ- ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ )١( ﳌﺎ ﻧﻤﻰ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ أﳖﻢ ﻣﻊ إﺛﺒﺎﲥﻢ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﻼب، ﻓﺠﺮت ﳍﻢ ﻣﻌﻪ ﳏﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﺘﺘﻴﺒﻮا ورﺟﻌﻮا، وﳍﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻋﻨﻬﻢ:" ﻣﻦ زﻋﻢ ﻫﺆﻻء اﳉﻬﻠﺔ أن اﷲ ﻻ ﻳﻜﺮر اﻟﻜﻼم، ﻓﻼﻫﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن )١( ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺳﻨﺔ ٩٠٣ ﻫـ، ﺃﻯ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ.