الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٨٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﻟﻴﻢ، ﻓﺮاﻋﻴﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ، ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺮي: ﻓﻠﻮ ﻗﺎل اﻷخ اﻟﻜﺎﻓﺮ: ﻳﺎ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻛﲈ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺎﱄ، ﻓﻠﻢ راﻋﻴﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ دوﲏ؟ " ] ﻧﺴﺦ اﻟﻮﻓﻴﺎت اﳋﻄﻴﺔﻟﻸﺷﻌﺮي: إﻧﻚ ﳎﻨﻮن، ﻓﻘﺎل: ﻻ، ﺑﻞ وﻗﻒ ﲪﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ" )١( ، وﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎع اﳉﺒﺎﺋﻲ رﺟﻊ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال)٢( ، وﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻇﺮة أﺧﺮى ﺣﻮل ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻲ اﷲ ﻋﺎﻗﻼ ﻓﻘﺪ " دﺧﻞ رﺟﻞ ﻋﲆ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻓﻘﺎل: ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﻗﻼ؟ ﻓﻘﺎل اﳉﺒﺎﺋﻲ: ﻻ، ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎل، وﻫﻮ اﳌﺎﻧﻊ، واﳌﻨﻊ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﳏﺎل، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻹﻃﻼق. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﻌﲆ ﻗﻴﺎﺳﻚ ﻻ ﻳﺴﻤﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﻴﲈ؟ ﻷن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﺠﺎم، وﻫﻲ اﳊﺪﻳﺪة اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺪاﺑﺔ ﻣﻦ اﳋﺮوج وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ- رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ: ﻓﻨﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﰲ ﻣﻦ ﻫﺠﺎﻧﺎ وﻧﴬب ﺣﲔ ﲣﺘﻠﻂ اﻟﺪﻣﺎء .)٣( وﻗﻮل اﻵﺧﺮ: أﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﻜﻤﻮا ﺳﻔﻬﺎءﻛﻢ إﲏ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ أن أﻏﻀﺒﺎ )٤( )١( ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٤/٧٦٢-٨٦٢( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٦٥٣( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺹ: ٥٧٥( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﳌﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ )ﺹ: ٧٩٢( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )١/٣٩( ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ "ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﺁﻳﺔ ٥٢١" ﺍ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )٣١/٥٨١( . )٣( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺴﺎﻥ )ﺹ: ٤٧( ، ﺕ ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﻭﺣﺴﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﲑﰲ، ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ٤٩٣١ﻫـ، ٤٧٩١ﻡ. )٤( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳉﺮﻳﺮ، ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ )١/٦٦٤( ﻭﻓﻴﻪ " ﺃﺣﻜﻤﻮﺍ".

٩٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أي ﻧﻤﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮاﰲ ﻣﻦ ﻫﺠﺎﻧﺎ، واﻣﻨﻌ ﻮا ﺳﻔﻬﺎﻛﻢ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ، واﳌﻨﻊ ﻋﲆ اﷲ ﳏﺎل ﻟﺰﻣﻚ أن ﲤﻨﻊ إﻃﻼق ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: ﻓﻠﻢ ﳛﺮ ﺟﻮاﺑﺎ، اﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ: ﻓﻠﻢ ﻣﻨﻌﺖ أﻧﺖ أن ﻳﺴﻤﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺎﻗﻼ، وأﺟﺰت أن ﻳﺴﻤﻲ ﺣﻜﻴﲈ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻷن ﻃﺮﻳﻘﻲ ﰲ ﻣﺄﺧﺬ أﺳﲈء اﷲ اﻹذن اﻟﴩﻋﻲ دون اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﻮي، ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﺣﻜﻴﲈ ﻷن اﻟﴩع أﻃﻠﻘﻪ، وﻣﻨﻌﺖ ﻋﺎﻗﻼ ﻷن اﻟﴩع ﻣﻨﻌﻪ، وﻟﻮ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﴩع ﻷﻃﻠﻘﺘﻪ" )١( . واﳌﻨﺎﻇﺮات ﺑﲔ اﻷﺷﻌﺮي واﳉﺒﺎﺋﻲ ﻛﺜﲑة، وواﺿﺢ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي )٢( ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪم ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال. ٣- أن ﺳﺒﺐ رﺟﻮﻋﻪ ﺣﲑﺗﻪ وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪه،-روي اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺬرة أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي: " ﻗﺎم ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ، وﻛﺎن ﳍﻢ إﻣﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ، ﻓﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮج إﱃ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ وﻓﺎل: ﻣﻌﺎﴍ اﻟﻨﺎس: اﲏ ﺗﻐﻴﺒﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة ﻷﲏ ﻧﻈﺮت ﻓﺘﻜﺎﻓﺄت ﻋﻨﺪي اﻷدﻟﺔ، وﱂ ﻳﱰﺟﺢ ﻋﻨﺪي ﺣﻖ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ، وﻻ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻞ ﺣﻖ، ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻳﺖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﺪاﲏ إﱃ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ أودﻋﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻲ ﻫﺬه، واﻧﺨﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪه؟ اﻧﺨﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﺛﻮﰊ ﻫﺬا، واﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﺛﻮب ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ )١( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٧٥٣-٨٥٣( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ )٤/٨٦-٩٦( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ )ﺹ:٥٥٣-٦٥٣( ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ، ﻭ )ﺹ: ٩١،( ﺣﻮﻝ ﻫﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻟﻠﺴﻜﻮﱐ، ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ، ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﱃ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺗﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻷﺻﻠﺢ، ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﻋﺎﻗﻼ )ﺹ: ٦٢٢،ﻭﺹ:٨٢٢( ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ: )ﺹ:٦٢٢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ، ﻭﺹ: ٢٣٢( ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ، ﻭﺃﺧﺮﻯ )ﺹ:٤٣٢( ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ.

٠٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ورﻣﻰ ﺑﻪ ودﻓﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ، وﻛﺘﺎب أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻮار اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﲈه ﺑﻜﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻷﴎار وﻫﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎر، وﻏﲑﳘﺎ، ﻓﻠﲈ ﻗﺮأ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ أﺧﺬوا ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ، واﻧﺘﺤﻠﻮه واﻋﺘﻘﺪوا ﺗﻘﺪﻣﻪ واﲣﺬوه إﻣﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻴﻪ" )١( . ٤- وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺑﻂ أﺳﺒﺎب رﺟﻮﻋﻪ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ، ﻓﻤﺤﻨﺔ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎره وأﻓﻮل ﻧﺠﻢ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺘﻮﻛﻞ، وأن اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻮا ﻛﺜﺮة اﳌﲈﺣﻜﺎت واﳌﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪوﻫﺎ ﻓﻜﺮﻫﻮا ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ، ﻓﻮﻟﺪ ﻫﺬا ﻟﺪى اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ )٢( . ٥- أن أﺳﺒﺎب رﺟﻮﻋﻪ ﻧﺸﺄة اﻷﺷﻌﺮي اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ، واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻓﺄﺑﻮه ﻛﺎن ﳏﺪﺛﺎ ﲨﺎﻋﻴﺎ، وأوﴆ ﺑﻪ اﱃ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﳌﺤﺪث، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎر اﻷﺷﻌﺮي ﻳﱰدد ﻋﲆ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﳌﺮوزى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻌﺮوف، ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ آراء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻞ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، ﻓﻠﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ اﻷﺷﻌﺮي أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ وﻳﺪرس ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﺑﲔ آراﺋﻪ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻈﻢ اﻟﻌﻘﻞ، وﺗﺮد أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ )٣( . )١( ﺍﻟﺘﺒﺒﱭ )ﺹ:٩٣-٠٤( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ ﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ) ٤/٦٦( ، ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ )ﺹ ٠٦١( ، ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ )ﺹ:٩٧١( )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺝ ٢( ، ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ )ﺹ:٢٤-٣٤( .

١٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ، وﻫﻮ أن اﻷﺷﻌﺮي أراد أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم، اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪاء، وأن اﻷﺷﻌﺮي ﳌﺎ رأى ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، ﻓﺄﰐ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬى ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳌﺤﺪﺛﲔ )١( . واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ وأن اﻟﺬى دﻋﺎ اﻷﺷﻌﺮي إﱄ ﲢﻮﻟﻪ ﻣﺎ رآه ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ، ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻔﺮﻃﻮن ﰲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، وﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺺ، ﻓﺄراد أن ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳐﺮﺟﺎ وﺳﻄﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ )٢( . ٦- وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ذﻛﺮﻫﺎ أﻋﺪاؤه ﻟﻴﺸﻨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ )٣( . ﻫﺬه أﻫﻢ ﻣﺎ أورد ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻟﺘﺤﻮل اﻷﺷﻌﺮي، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﺒﺎﺋﻲ وآراﺋﻪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺒﺬه ﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ أي ﻣﻨﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﲔ، إذ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ أو ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﺘﺤﻮﻟﻪ ورﺟﻮﻋﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﲈس ذﻟﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ، ﻋﻠﲈ ﺑﺄن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻖ وﻧﺒﺬ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻧﲈ ﻫﻮ )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻯ ﻟﺘﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ: ٥١( ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ: )ﺹ:٦٨١(. )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: ﻫﻨﺮﻯ ﻛﻮﺭﺑﺎﻥ )ﺹ: ٠٨١- ٢٨١( ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﻴﺘﺎ"ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺿﺢ ﻟﻪ ﻣﺎﺑﲔ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ، ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )٢/٨١٢( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻯ، ﺍﳉﺮ )١/٧٧١( . )٣( ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﻐﲑ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ، ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ )ﺹ:٠٨( ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: ﺍﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﲑﺍﺙ، ﻭﻣﺜﻞ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺭﻕ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺴﻤﻮ ﺍﳌﱰﻟﺔ )ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺹ: ١٨٣( . ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭﺇﻏﺮﺍﺋﻪ ﺑﺎﳌﺎﻝ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﲏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻄﻮﻟﺔ، ﺃﻭ ﳎﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ )ﺹ: ٤٦٥-٥٦٥(

٢٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻮدة إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه اﳌﺆﻣﻦ، ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻏﺮﻳﻴﺎ أو ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﺣﺘﻲ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﺐ، واﷲ أﻋﻠﻢ. ج- ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن- ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲇ اﻟﻌﻄﻮر اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﻃﻮر اﻻﻋﺘﺰال- ﻫﻞ ﻣﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ ﲢﻮﻟﻪ ﺑﻄﻮر أو ﻃﻮرﻳﻦ؟، وﻳﻤﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻗﻮال ﻛﲈ ﻳﲇ: اﻷول: أن اﻷﺷﻌﺮي- ﺑﻌﺪ ﲢﻮﳍـ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻃﻮر واﺣﺪ، وأﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻛﻼب، ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ آراء ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳌﺜﺒﺘﺔ، ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي، وﻫﺬا ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ، أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮا ﻋﻨﻪ، أو ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﴪون ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ "اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ" وأن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت)١( . وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻘﻮل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﺷﺎﻋﺮة، وﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن اﻷﺷﻌﺮي ﺳﺎر ﻋﲇ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب، ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال، أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﲑون أﻧﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﺮب ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ق اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص، إﻻ أن ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، واﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب " اﻟﻠﻤﻊ" ﱂ ﻳﺮﻛﺰ )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )١/٣٩( ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٣/ ١٩٢( ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﳍﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ، ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ )١/٧٣-١٤( .

٣٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﻌﺎرض، وﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﺪل ﻋﲆ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﻼب )١( . ﻓﻬﺬان رأﻳﺎن ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺰال ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ واﺣﺪة، وﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ. اﻟﺜﺎﲏ: أن اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ ﲢﻮﻟﻪ ﻣﺮ ﺑﻄﻮرﻳﻦ: أ- ﻃﻮر اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﺴﲑ ﻋﲇ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب. ب- وﻃﻮر اﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب واﻟﺴﲑ ﻋﲇ ﻣﻨﻬﺎج أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻛﲈ ﰲ " اﻹﺑﺎﻧﺔ". ﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﲇ ﻗﻮﻟﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: أن اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺮ أوﻻ ﺑﻄﻮر اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﺴﲑ ﻋﲇ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب وأﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس، ﺛﻢ رﺟﻊ ﰲ اﻵﺧﺮ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ وذﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺑﻐﺪاد)٢( )١( ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺩﺳﻮﻗﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ، ﺭﺟﻊ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﱄ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻠﻤﻊ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺣﺠﺠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ )٢/٦٨٢-٤٠٣( ، ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﳏﻤﻮﺩ، ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ- ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ- )ﺹ: ١٩( . )٢( ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﺮ ﺑﺜﻼﻧﺔ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﱄ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻯ ﰲ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻘﲔ )٢/٤( ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺳﻢ )ﺹ: ٤٧١( ، ﻭﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ )١/٦٤٣( ، ﻭﺍﳌﻨﺘﻘﻲ )ﺹ: ١٤، ٣٤( ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ )١/٣٤١( ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺜﻠﻰ )ﺹ: ٠٨-١٨( ، ﻭﻣﺼﻄﻔﻲ ﺣﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﺑﻦ

٤٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮ: اﻟﻌﻜﺲ: وﻫﻮ أن اﻷﺷﻌﺮي، اﻧﺘﻘﻞ أوﻻ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ، - اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ- ﻓﺄﻟﻒ اﻻﺑﺎﻧﺔ ﰲ ﺣﺎل اﳊﲈس واﻻﻧﺪﻓﺎع، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻄﻮر اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻪ، وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻤﻊ، ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺒﻨﻮن ﻗﻮﳍﻢ ﻋﲇ أن اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻤﻊ)١( . ﻫﺬه أﻫﻢ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي -رﲪﻪ اﷲ - وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﲇ: ١- إن اﻷﺷﻌﺮي ﲢﻮل ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻂ، أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي، وان ﻣﺎ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ. ٢- أﻧﻪ رﺟﻊ اﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻘﻮل اﳊﻖ- اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ -وﱂ ﲣﺘﻠﻒ أﻗﻮاﻟﻪ وﻻ ﻛﺘﺒﻪ. ٣- أﻧﻪ رﺟﻊ اﱃ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻛﻼب وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ )ﺹ: ٦١( ﻭﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ - ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺹ: ٠٣( ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ: ﻫﺎﺩﻯ ﻃﺎﻟﱯ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ )ﺹ: ٩٣( ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺧﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻮﺻﻠﻰ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﲔ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺍﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ )ﺹ: ٩٣( ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺮﱘ ﺑﺎﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﻠﺴﺠﺰﻱ )ﺹ: ٨( ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ. )١( ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻞ ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ: ٢٩٣( ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ )ﺹ: ٧٥( ، ﻭﲪﻮﺩﺓ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺹ: ٧٦-٩٦( ، ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﻊ )ﺹ:٦-٩( ، ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ )ﺹ:٨٤١( ، ﻭﺟﻼﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ )ﺹ: ٤٩١- ٥٩١( ، ﻭﺃﲪﺪ ﺻﺒﺤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ )ﺹ:٥٤-٦٤( ، ﻭﻓﻮﻗﻴﺔ ﳏﻤﻮﺩ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ ٩٧-. ٨، ٠٩، ١٩١( ، ﻭﺍﻟﺴﻘﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ )ﺹ:٠٠١-٠١٣( .

٥٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٤- أﻧﻪ رﺟﻊ أوﻻ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻂ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﺑﻦ ﻛﻼب، ﺛ ﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ رﺟﻮﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ.. ٥- أﻧﻪ رﺟﻊ أوﻻ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ، ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ. ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال: أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول واﻟﺜﺎﲏ ﻓﻤﺒﻨﻴﺎن ﻋﲇ أن ﻣﺎ ﺳﻄﺮه اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻛﺘﺒﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻪ، ﻓﺎﻷﺷﺎﻋﺮة اﳌﺘﺄﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻛﺜﲑا ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ إذا ﻧﻮﻗﺸﻮا ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ واﳖﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ وﻷﻗﻮال ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻷﺷﻌﺮي ﻻ ﻳﻘﺮون ﺑﺬﻟﻚ، واﻧﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن: ان اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺷﻌﺮي ﻗﺼﺪوا ﻣﻦ اﻻﺛﺒﺎت اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ، وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻨﺼﻮص، أو ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻘﻮل، وأن اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﻧﲈ أرادوا دﻋﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﳊﺠﺞ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي اﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ أوﺳﻊ اﻻ وﻫﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﺪى ﻗﺮﺑﻪ أو ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ، وﻓﺼﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ذﻟﻚ. أﻣﺎ رأى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎروق دﺳﻮﻗﻲ- وﻣﻦ واﻓﻘﻬـ ﻓﺒﻨﺎه ﻋﲆ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ اﳌﺜﺒﺘﺔ، وأﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺄﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻹﻣﺎم أﲪﺪ، وﺑﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻠﻤﻊ واﻹﺑﺎﻧﺔ، وأن ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﲈ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ، وإﻧﲈ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻘﻂ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﻷن اﻷﺷﻌﺮي ﻫﺪف ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻊ اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺒﺪع، وﻫﺪف ﻣﻦ اﻻﺑﺎﻧﺔ ﺑﻴﺎن اﻷدﻟﺔ ﻋ ﲆ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻓﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ واﳌﻘﺎرﻧﺔ اﱃ أن اﻷﺷﻌﺮي رﺟﻊ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ

٦٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺟﺎﻫﺔ- ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻆ أﻳﻀﺎ- ﻟﻮ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻻ ﻫﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن، أﻣﺎ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻟﻸﺷﻌﺮي ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء، وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲇ أن ﻟﻸﺷﻌﺮي ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ، ﻓﺒﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺟﺪا. ﺛﺎﻧﻴﺎ: أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ، ﻓﺎﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﻠﻤﻊ أﳞﲈ أﺳﺒﻖ، وﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ رﺟﺤﺎن أﺣﺪﳘﺎ. وﺧﻼﺻﺔ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻛﺘﺎب اﻻﺑﺎﻧﺔ أﻟﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮي أوﻻ ﻣﺎ ﻳﲇ: أ - ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻘﺼﺔ رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي واﻧﺨﻼﻋﻪ ﻣﻦ ﺛﻮب ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ:" ودﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲇ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ" )١( ، واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ. ٢- أن اﻟﻌﺎدة أن اﻹﻧﺴﺎن إذا اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة إﱃ ﻋﻘﻴﺪة ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﻤ ﺴﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة، وأن اﻷﺷﻌﺮي ﰲ أول ﻓﱰة اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ، ﻳﻌﻴﺶ رد ﻓﻌﻞ ﳊﻴﺎﺗﻪ اﻷوﱃ، ﻓﻤﻦ اﳌﻼﺋﻢ- واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻫـ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪ أﻟﻒ )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ )ﺹ: ٨٤١( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )ﺹ: ٠٠١( ، ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ﺍﱃ ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ )٢/٦٤٤-٧٤٤( ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )١/٦٨٥-٧٨٥( ، ﻭﻻ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ )٣/٥٨٢( .

٧٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﺑﺎﻧﺔ، اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﴏاﺣﺔ ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺄﻗﻮال اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ-رﲪﻪ اﷲ-)١(. ٣- أن اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻠﻤﻊ، ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﱰة ﻧﻀﻮج ﻓﻜﺮي، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻷدﻟﺔ واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ، ﻓﺎﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻗﻮي ﺣﺠﺔ وﺑﻴﺎﻧﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن أﻟﻔﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷﺧﲑة)٢(. أﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻹﺑﺎﻧﺔ آﺧﺮ ﻛﺘﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻬﻲ ﻛﲈ ﻳﲇ: ١- ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺬرة ﰲ ﻗﺼﺔ رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي وﻓﻴﻬﺎ: " ﻓﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮج إﱃ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ وﻗﺎل: ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﻨﺎس: إﲏ إﻧﲈ ﺗﻐﻴﺒﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة ﻷﲏ ﻧﻈﺮت ﻓﺘﻜﺎﻓﺄت ﻋﻨﺪي اﻷدﻟﺔ، وﱂ ﻳﱰﺟﺢ ﻋﻨﺪي ﺣﻖ ﻋﲇ ﺑﺎﻃﻞ، وﻻ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﺣﻖ، ﻓﺎﺳﺘﻬﺪﻳﺖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﺪاﲏ اﱃ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ أودﻋﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻲ ﻫﺬه، واﻧﺨﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪه ﻛﲈ اﻧﺨﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﺛﻮﰊ ﻫﺬا، واﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﺛﻮب ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ورﻣﻰ ﺑﻪ ودﻓﻊ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "اﻟﻠﻤﻊ" وﻛﺘﺎب أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻮار اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﲈه ﺑﻜﺘﺎب " ﻛﺸﻒ اﻷﴎار وﻫﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎر وﻏﲑﳘﺎ" )٣( ، ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﺪم اﻟﻠﻤﻊ ﻋﲆ اﻹﺑﺎﻧﺔ. )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ: ﲪﻮﺩﺓ ﻏﺮﺍﺑﺔ )ﺹ: ٧٦-٨٦( ، ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻟﻪ )ﺹ: ٧-٨( ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ: ﻟﻠﺪﺳﻮﻗﻲ )٢/٨٩٢( ، ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ: ﺃﲪﺪ ﺻﺒﺤﻲ )ﺹ: ٥٤-٦٤( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﺑﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ )ﺹ: ٤٩١-٠١٢،٥٩١( ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻠﺪﺳﻮﻗﻲ )٢/٨٩٢( . )٣( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٩٣( .

٨٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢- أن اﻷﺷﻌﺮي ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﻌﻤﺪ" ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺑﺎﻧﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻓﻮرك أن ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت أﻟﻔﻬﺎ ﰱ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﲈﺋﺔ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ، وﳌﺎ أﺿﺎف اﺑﻦ ﻓﻮرك ﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺑﺎﻧﺔ- وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺑﺎﻧﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺷﻌﺮي- اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ، ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﻮرك ﻳﺬﻛﺮ اﻹﺑﺎﻧﺔ وﻳﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ، ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﲇ أن اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮي، ﻣﻊ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻨﺎب اﻟﻠﻤﻊ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲇ ﺗﻘﺪم اﻟﻠﻤﻊ ﻋﲇ اﻹﺑﺎﻧﺔ )١( . ٣- ﻗﺼﺔ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻊ ﺷﻴﺦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟ ﱪﲠﺎري )٢( ، ﻓﻘﺪ روي اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ أﻧﻪ " ﳌﺎ دﺧﻞ اﻷﺷﻌﺮي اﱃ ﺑﻐﺪاد ﺟﺎء اﱃ اﻟﱪﲠﺎري، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل: رددت ﻋﲇ اﳉﺒﺎﺋﻲ وﻋﲆ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ، وﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲇ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﳌﺠﻮس، وﻗﻠﺖ ﳍﻢ، وﻗﺎﻟﻮا واﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻠﲈ ﺳﻜﺖ ﻗﺎل اﻟﱪﲠﺎري: ﻣﺎ أدرى ﳑﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ﻛﺜﲑا، وﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎل: ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ، وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺒﻐﺪاد إﱃ أن ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ" )٣( ، وﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ "وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺒﻐﺪاد اﱃ أن ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ " ﺑﺄن اﻷﺷﻌﺮي إذ ﺻﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﱂ )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ )ﺹ: ٨٢١-٥٣١( . )٢( ﻫﻮ: ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﱪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٢٣ ﻫـ ﻭﻗﻴﻞ ٩٢٣ ﻫـ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ) ٢/٨١( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨ ﺒﻼﺀ )٥١/٠٩( . )٣( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )٢/٨١( ، ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ )٢١/٦٤٢( ، ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻟﻠﺬﻫﱯ )٥١/٠٩(

٩٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ وﻻ رﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﲠﺎ ﻣﻨﻴﺘﻪ )١( ، واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ إﻧﲈ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺮ اﻹﺑﺎﻧﺔ. ٤- دﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺪرج ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﰲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ، ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻸﺷﻌﺮي )٢( . ٥- أن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻹﺑﺎﻧﺔ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺷﻌﺮي، وﻣﻨﻬﻢ: ١- إﻣﺎم اﻟﻘﺮاء أﺑﻮ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ذﻛﺮ اﻧﻪ ﺻﻨﻒ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﳌﺎ دﺧﻠﻬﺎ )٣( . ٢- أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ درﺑﺎس اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٠٦ ﻫـ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي: " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا ﻣﻌﺎﴍ اﻹﺧﻮان وﻓﻘﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ وﻫﺪاﻧﺎ أﲨﻌﲔ ﻟﻠﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺄن ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪه ")٤(. ٣- وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ )٥( . )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ١٩٣( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻠﺪﺳﻮﻗﻲ )٢/٥٩٢( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻻﺑﻦ ﺩﺭﺑﺎﺱ )ﺹ: ٥١١( - ﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻲ. )٤( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٠١٧( . )٥( ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ - ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ) ٦/٩٥٣( ، ﻭﺍﳊﻤﻮﻳﺔ - ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ) ٥/٣٩( ، ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ )١/٣٨( ، ﻭﻏﲑﻫﺎ.

٠٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٤- واﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ، ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ وأﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ)١( ٥- واﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﳊﻨﺒﲇ ﰲ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ذﻛﺮ أﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل: "وﻫﻮ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﻨﻔﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺬب ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ" )٢( . ٦- واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﲈ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺰﺑﻴﺪي )٣( . ٧- واﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﳊﻠﺒﻲ، اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٩١١ ﻫـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﻠﻤﻌﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻮﺟﻮد واﳊﺪوث واﻟﻘﺪر وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد" )٤( . ٨- واﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻮراﲏ، اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٠١١ ﻫـ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻘﻮل اﳉﲆ )٥( . ٩- واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷﻟﻮﳼ ﻛﲈ ﰲ ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ )٦( . ٠١- واﻟﺸﻴﺦ ﻧﻌﲈن ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ )٧( . )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ )٢/٦٣١( ، ﻓﻔﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﱃ ﺃﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ. )٢( ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ )٢/٣٠٣( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﲢﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻘﲔ )٢/٤( . )٤( )ﺹ:٧٥( . )٥( )ﺹ: ٦٣( - ﺕ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ، ﺿﻤﻦ ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ٩٩٣١- ٠٠٤١ ﻫـ ﻭﻫﻮ ﰲ )ﺹ: ٦١٢( ﰲ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍ )٦( )ﺹ: ٧٥١( - ﻁ ﺍﳌﺪﱐ. )٧( )ﺹ: ٢٦٤( .

١٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ١١- واﻟﺸﻴﺦ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال)١(. وﻏﲑﻫﻢ )٢(، وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﻮا ﻋﲆ أن " اﻻﺑﺎﻧﺔ" آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺷﻌﺮي أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮوا اﻹﺑﺎﻧﺔ وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻜﺜﲑون. ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ أدﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﺄﺧﺮ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻤﻊ، وﻫﻲ ﻛﲈ ﻳﻼﺣﻆ أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﲈء وأﻗﻮاﳍﻢ. أﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻠﻤﻊ وﺗﻘﺪم اﻹﺑﺎﻧﺔ؛ ﻓﻌﺒﺎرة اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﳎﻤﻠﺔ، وﲨﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮﻟﻮن ان ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﲑ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﻠﻤﻊ، أﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ دﻟﻴﻞ ﻧﻔﴘ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺘﺪرج اﻟﺬى ورد ﰲ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ، أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻀﺞ ﻓﻔﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻗﻮة ﻋﻦ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻤﻊ، ﻓﻴﺘﺒﲔ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻹﺑﺎﻧﺔ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺷﻌﺮي، وﻳﺘﺒﲔ أﻳﻀﺎ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬى ﻳﻘﻮل: ان اﻷﺷﻌﺮي رﺟﻊ أوﻻ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻂ. )١( )ﺹ:٣٤،١٤( . )٢( ﻓﻘﺪ ﺭﺟﺤﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻨﻬﻢ: ﺭﺍﺟﺢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﺍﺗﻪ )ﺹ: ٢٤١( ، ﻭﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ )ﺹ: ٦٨١( ، ﻭﺭﺿﺎ ﻧﻌﺴﺎﻥ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ )ﺹ: ١٤-٤٤( ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ )ﺹ: ١٤( ﺃﻥ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﳏﻤﻮﺩ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﻫﻢ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻸﺑﺎﻧﺔ )ﺹ: ٩٧-.٠٩،٨، ١٩١( ، ﻭﳑﻦ ﺭﺟﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺹ: ٢٢١( ، ﻭﻣﻜﺪﻭﻧﺎﻟﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ )ﺹ: ٦٨١( .

٢٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﳏﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ دﻋﻮى أن اﻷﺷﻌﺮي ﻳﺘﺄول أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ، وأﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ، أو اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺣﲔ أﻟﻒ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻌﺘﻘﺪه، وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬى ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﺣﲔ اﻧﺤﺮف اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آراء ﺷﻴﺨﻬﻢ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ-رﲪﻪ اﷲ- ﺗﻌﺎﱃ- ﻛﲈ ﺗﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻘﻮل اﳋﺎﻣﺲ ﺿﻌﻴﻔﺎن. وﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال: ا- اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ رﺟﻊ اﱃ اﳊﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻛﻼب وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ وﻛﻼﻣﻴﺔ. ٢- واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: أﻧﻪ رﺟﻊ أوﻻ إﱃ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻛﻼب ﺛﻢ رﺟﻊ أﺧﲑا إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وﻗﺒﻞ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﺑﻴﺎن أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺛﻢ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻧﻌﺮض ﳌﺎ ﻳﲇ: ١- أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﻮال إﱃ ﺷﺨﺺ إﻧﲈ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺒﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻪ، وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء أﻗﻮال ﻓﺘﻨﺴﺐ اﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻄﺮة ﰲ ﻛﺘﺎب أو ﻛﺘﺐ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎ رﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻫﺬه ﻓﺮﺑﲈ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻋﺮف أوﻻ ﻋﻨﻪ، وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﺒﻨﻲ اﻷﻗﻮال اﻷوﱃ أﻧﺎس وﴍﺣﻮﻫﺎ ودرﺳﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ أﳖﺎ اﻟﻘﻮل اﳊﻖ، ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ وﺗﺸﺘﻬﺮ وﺗﺒﻘﻰ أﻗﻮاﻟﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺧﺎﻓﺘﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ، وﻻ ﳛﺘﺞ ﲠﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳋﺼﻮم أو ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ، وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ

٣٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﻜﻼم، ﻓﺎﳉﻮﻳﻨﻲ ﻣﺜﻼ اﺷﺘﻬﺮت ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻣﻞ واﻹرﺷﺎد وﳌﻊ اﻷدﻟﺔ، وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس، ﻟﻜﻦ رﺟﻮﻋﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه إﱃ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وﻣﺎ ﺳﻄﺮه ﰲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ، وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺮازي اﻟﺬى أﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻛﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة، اﻧﺘﴩت وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻦ رﺟﻮﻋﻪ ووﺻﻴﺘﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ. وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﲆ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻜﺘﺒﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻧﺘﴩت وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس، وﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬى أﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﻓﻮرك- ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت- واﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺷﻌﺮي اﳌﻔﻘﻮدة ﻳﺮى اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت وﻧﺴﺒﺖ إﱃ اﻷﺷﻌﺮي أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ اﳌﻘﺎﻻت ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﺳﻄﺮه ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﲡﺪ ﳍـ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ- ذﻛﺮا ﻟﺪى اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤﻴﻨﲈ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﲑة ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﴍﺑﻮا اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ أﻃﻮاره اﻷﺧﲑة، وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺄﻗﻮال ﺷﻴﺨﻬﻢ أﰊ اﳊﺴ ﻦ واﳖﻢ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻛﺎﻹﺑﺎﻧﺔ وﻏﲑه، وان أﻗﻮاﻟﻪ إﻧﲈ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ. ٢- أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﻼب- اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال- ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم واﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت