الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٢٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻃﻮار، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء واﳌﱰﲨﲔ ﻟﻪ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺧﻼف، وﻗﺪ ﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ - ﺑﻌﺪ اﻷﺷﻌﺮي- ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻃﺮق ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺆﺳﺴﻪ وﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﻪ ودوره ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي، وﳾء آﺧﺮ وﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ورﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ. واﳌﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﻀﺎ ﳑﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﺗﻄﺮق ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﱂ ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﳍﻮي واﳌﻴﻞ ﻣﻊ أو ﺿﺪ اﻷﺷﻌﺮي، ﻓﺠﺎء ﻛﻼﻣﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺪح أو اﻟﺬم، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﺎول اﻹﻧﺼﺎف، ووﺿﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ، واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. وﺳﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﲇ: أ- ﻃﻮر اﻷﺷﻌﺮي اﻷول، اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ب- رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال وﺗﺎرﳜﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ. ب- ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ: ﻫﻞ ﻛﺎن ﻃﻮرا واﺣﺪا أو ﻃﻮرﻳﻦ؟.

٣٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أ- ﻃﻮر اﻷﺷﻌﺮي اﻷول )ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺘﺰال( : ﱂ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ ﰲ أن اﻷﺷﻌﺮي ﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وأﻧﻪ أﻗﺎم ﻋﲇ ذﻟﻚ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﱰاﻓﻪ ﻫﻮ ﺣﲔ ﻗﺎل ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﻌﻤﺪ" ﻳﻌﺪد ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: " وأﻟﻔﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺒﲑا ﰲ اﻟﺼﻔﺎتأﻛﱪ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎب: اﳉﻮاﺑﺎت ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺸﺒﻬﺎت، ﻧﻘﻀﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﻨﺎ أﻟﻔﻨﺎه ﻗﺪﻳﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﱂ ﻳﺆﻟﻒ ﳍﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻠﻪ، ﺛﻢ أﺑﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ اﳊﻖ ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﻘﻀﻨﺎه وأوﺿﺤﻨﺎ ﺑﻄﻼﻧﻪ" )١( ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﻠﻤﺢ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬى وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺘﺰال، وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺻﺎر ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ، ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﻘﻮض ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﻟﻒ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺜﻠﻪ. أﻣﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﻓﺘﺬﻛﺮ ذﻟﻚ، ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻳﻘﻮل: " اﺑﻦ أﰊ ﺑﴩ وﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺑﴩ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة، وﻛﺎن أوﻻ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ ﺛﻢ ﺗﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺪل وﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ" )٢( . )١( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ:١٣١( . )٢( ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ﺹ: ١٣٢( - ﻁ ﻃﻬﺮﺍﻥ.

٤٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﺠﺰي )١( اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٤٤ ﻫـ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ زﺑﻴﺪ اﳌﺴﲈة: " اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﳊﺮف واﻟﺼﻮت "رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻒ اﳌﻌﻠﻢ)٢( - اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٧٣ ﻫـ- ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل: "أﻗﺎم اﻷﺷﻌﺮي أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰال، ﺛﻢ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوع وﺛﺒﺖ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل" )٣( ، أي أﺻﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت، ﻣﺜﻞ دﻟﻴﻞ اﻻﻋﺮاض وﻏﲑه.وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ ﻗﺎل: "ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻷزدي اﻟﻘﲑواﲏ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺰرة )٤( -رﲪﻪ اﷲ- ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي-رﲪﻪ اﷲ- ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻗﻴﻞ ﱃ ﻋﻨﻪ: أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ، وأﻧﻪ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺑﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﻜﺘﺎ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﱄ: اﻷﺷﻌﺮي ﺷﻴﺨﻨﺎ وإﻣﺎﻣﻨﺎ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻮﻟﻨﺎ، ﻗﺎم ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ، وﻛﺎن ﳍﻢ إﻣﺎﻣﺎ، ﺛﻢ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰱ ﺑﻴﺘﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ، ﻓﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮج اﱃ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ....." )٥(وذﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ. )١( ﻫﻮ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻮﺍﻳﻠﻲ ﺍﻟﺴﺠﺰﻱ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﻛﻤﺎﻝ ) ٧/٧٩٣( ، ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ )٣١/٩٧٢( ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻃﻴﺶ )ﺹ: ٨٥٧( . )٢( ﺍﲰﻪ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ، ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﻴﻞ ١٧٣ ﻫـ ﻭﻗﻴﻞ ٣٧٣ ﻫـ، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ )٦/٠١٢( ، ﻭﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ )٣/٩٩( )٣( ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ )ﺹ: ٨٦١( )٤( ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ، ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ﺑﻦ ﻋﺬﺭﺓ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﶈﻘﻖ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺇﻥ ﰲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﺰﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ، ﻭﻫﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﻭﻃﺒﻘﺘﻪ، ﺭﺣﻞ ﺍﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﻟﻘﻲ ﺍﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ - ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ - ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﻻ ﻭﻓﺎﺓ، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ )٧/٤٧٢( . )٥( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٩٣( .

٥٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺒﻮﻏﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺪأت ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻷن أﺑﺎﻫـ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﲥـ ﻗﺪ أوﴅ ﺑﻮﻟﺪه إﱃ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻹﻣﺎم اﳌﺤﺪث، وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﱰة، إﱃ أن ﲢﻮل إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﲆ ﻳﺪ اﳉﺒﺎﺋﻲ، وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﱰﲨﻲ اﻷﺷﻌﺮي ﺳﺒﺒﺎ وﺟﻴﻬﺎ ﳍﺬه اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳉﺒﺎﺋﻲ، وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﺬﻛﺮون أن اﳉﺒﺎﺋﻲ ﺗﺰوج ﺑﺄﻣﻪ)١( ، وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﻷﺷﻌﺮي رﺑﻴﺒﺎ ﻋﻨﺪه ، ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺰواج ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺷﻌﺮي اﳌﺒﻜﺮة، ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛﲑ أﻗﻮى، واﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ- إن ﺣﺼﻞ- ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ واﻻﺳﺘﻘﻼل. وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻓﻤﲈ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ أن اﻷﺷﻌﺮي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳉﺒﺎﺋﻲ اﳌﻌﺘﺰﱄ ﻓﻤﻦ اﳉﺒﺎﺋﻲ وﻣﺎ أﻫﻢ آراﺋﻪ؟. اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﲪﺮان ﺑﻦ أﺑﺎن، ﻣﻮﱄ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن- رﴇ اﷲ ﻋﻨﻬـ، اﳉﺒﺎﺋﻲ )٢( اﻟﺒﴫي، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٣٢- أو- ٥٣٢ ﻫـ ودرس اﻻﻋﺘﺰال ﻋﲆ ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺤﺎم اﻟﺬى اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﴫة، وﳌﺎ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﺤﺎم ﺳﻨﺔ ٧٦٢ ﻫـ ﺗﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻮ ﻋﲆ اﳉﺒﺎﺋﻲ، اﻟﺬي ﻋﺪه اﺑﻦ اﳌﺮﺗﴤ ﻋﲆ )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ )٢/٠٩( ، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ )١/٠١٤( ، ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﻟﻠﺼﻔﺪﻱ )٤/٤٧( ، ﻭﺧﻄﻂ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ )٢/٩٥٣( - ﻁ ﺑﻮﻻﻕ. )٢( ﻧﺴﺒﺔ ﺍﱃ "ﺟﱯ"ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ )ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ( ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﺎ،ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮﻯ- ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ- )ﺹ: ٤٥( ، ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ )ﺹ: ٦٥١( ، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )٢/٧٩( ، ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻴﻬﺎ.

٦٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ رأس اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ )١( ، وﺑﻘﻲ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻜﺎن ﳑﻦ رد ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳋﻴﺎط، واﻟﺼﺎﳊﻲ واﳉﺎﺣﻆ واﻟﻨﻈﺎم وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻛﲈ رد ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺮد ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﳉﺒﺎﺋﻲ، وﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ، وآراؤه ﻣﺒﺜﻮﺛﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﻘﺎﻻت - وأﳘﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﺷﻌﺮي- وﰱ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وأﳘﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﲏ. وﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬ اﳉﺒﺎﺋﻲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي - اﻟﺬى ﺗﺮك اﻻﻋﺘﺰال - واﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ اﻟﺬى ﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ واﻟﺪه، وﻗﺪ ﺗﻮﰲ أﺑﻮ ﻋﲆ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ ٣٠٣ ﻫـ)٢(. وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳉﺒﺎﺋﻲ أﻧﻪ ﻋﺎش ﰲ ﻓﱰة اﻧﺤﺴﺎر اﻻﻋﺘﺰال، اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺘﻮﻛﻞ- ﺗﻮﱄ اﳋﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ٢٣٢ ﻫـ-، ﺣﲔ أﺑﻄﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﳏﺎرﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﱄ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑه، واﻹﻣﺎم أﲪﺪ اﻟﺬى ﻧﴫ اﷲ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﰲ أول ﺣﻴﺎة اﳉﺒﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ ١٤٢ ﻫـ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ اﱃ ﻣﻨﻊ دراﺳﺔ وﺗﺪرﻳﺲ اﳉﺪل وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، وإﻧﲈ أﺑﻄﻞ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﴫة اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻓﺮض ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس، )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻞ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﺸﻜﻮﺭ )ﺹ: ٠٧١( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰱ: ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ) ٣/٦٧١( ، ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ) ٦/٧٣١( ، ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ٤/٧٦٢( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼ ﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٤١/٣٨١( ، ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ )٤/ ٤٧( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٥٢١( ،ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻯ )٢/٩٨١( ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )٥/ ١٧٢( ، ﻭﺍﳌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻞ )ﺹ:٠٧١( ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ )ﺹ: ٣٨١( ، ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ:٨٢١( ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﲑ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ )ﺹ:٩٧( ، ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮ ﺳﺘﺎﱐ )١/٨٧( ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ )ﺹ: ٣٤( ،- ﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ-، ﻭ )ﺹ: ٥٣( ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻷﻣﲔ.

٧٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة وﺑﻐﺪاد وﻏﲑﻫﺎ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ أو ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎﲥﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ )١( . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺑﻴﺎن أﺣﻮال ﻋﴫ اﻷﺷﻌﺮي؛ أﻧﻪ ﰲ ﻋﺎم ٩٧٢ ﻫـ ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻮراﻗﲔ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم ، وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺴﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ ﳎﻲء اﻟﺒﻮﳞﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٤٣٣ ﻫـ، وﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﻻﻋﺘﺰال. ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﺎش اﳉﺒﺎﺋﻲ، وﺗﺰﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻋﺘﺰال ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺤﺎم، واﺳﺘﻄﺎع ﺑﺘﺒﻨﻴﻪ ﳌﺬﻫﺐ ﺷﻴﻮﺧﻪ، وﺑﺂراﺋﻪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﻓﺮﻗﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳉﺒﺎﺋﻴﺔ. وﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺣﻘﺎ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﻧﺤﴪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﴪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮح اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن اﳉﺪل ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻗﻮﻳﺎ دون أن ﻳﱪز ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ، أم أن اﻟﴫاع اﻟﺬي ﺗﻼ ﻫﺬه ا ﻟﻔﱰة ﺣﲔ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻮﳞﻴﲔ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪون اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻷﺷﻌﺮي؟. ﻓﺼﺎروا ﻳﻨﴩوﳖﺎ وﻳﺆﻟﻔﻮن ﺣﻮﳍﺎ. أﻣﺎ أﻫﻢ آراء أﰊ ﻋﲇ اﳉﺒﺎﺋﻲ، ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺻﻮﳍﻢ اﳋﻤﺴﺔ، وﻣﻊ أن اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻳﻌﺘﱪ إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ اﻻ أﻧﻪ اﻧﻔﺮد ﺑﺂراء )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ )ﺹ:٦٦(

٨٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻇﺮ، وﻟﻦ ﻧﺘﻌﺮض ﳉﻤﻴﻊ آراﺋﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻊ آراء اﺑﻨﻪ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ )١( ، وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻷﺟﻮاء اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻓﱰة ﺗﺘﻠﻤﺬه ﻋﻠﻴﻪ: ا- ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼم اﷲ، ﻗﺎل ﺑﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: أﻧﻪ ﳐﻠﻮق، ﻟﻜﻨﻪ أﺗﻰ ﺑﺮأي ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: " إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺪث ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻘﺮاءة")٢( ، وﻗﻮﻟﻪ " ﻛﻼم اﷲ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻗﺎرئ ، ﺛﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪه ﺣﺮوف ﺗﻘﺎرن اﻷﺻﻮات اﳌﺘﻘﻄﻌﺔ ﻋﲆ ﳐﺎرج اﳊﺮوف، وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ أﺻﻮاﺗﺎ")٣( وﻗﻮﻟﻪ "إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﺗﻼوة آﻳﺔ، ﻓﻴﻮﺟﺪ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻼم اﷲ، واﳌﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻛﻼم واﺣﺪ" )٤( ، ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ: إن اﷲ ﳛﺪث ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻜﻼم ﺑﻼ أﺻﻮات ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬى ﻗﺎل ﺑﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ )٥( ؟.، وﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻷﺷﻌﺮي ﺷﻨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: إن اﻟﺼﻮت ﻛﺎﻣﻦ ﰲ اﳊﺮوف ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ، وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﺑﻦ اﳌﺮﺗﴤ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲆ ﺧﺎف ﻣﺎ ﺧﺎف أﻫﻞ اﻷﺛﺮ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ، ﻓﺘﻜﻠﻒ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﻌﻘﻮل ﰲ ﻛﻮن اﻟﺼﻮت ﰲ اﳊﺮوف اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ، وﰲ إﺣﺪاث ﺻﻮت )١( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ، ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ ﲟﺼﺮ، ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ ﳍﺎﺩﻯ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺪﺓ، ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ - ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺳﻨﺔ ٨٦٩١. ﻡ- ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ )ﺹ: ﻫـ( " ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻌﻘﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ". )٢( ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )١/١٨( . )٣( ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ )ﺹ: ٣٢١( . )٤( ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ . )٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ )ﺹ: ٧١١( .

٩٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻊ ﺻﻮت ﻛﻞ ﻗﺎرئ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﺳﺎﻣﻌﺎ ﻟﻜﻼم اﷲ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم " )١( . ٢- وﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ )٢( . ٣- ﻣﻦ أﺻﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﻧﻔﺎذ اﻟﻮﻋﻴﺪ وأن أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻﺑﺪ أن ﳜﻠﺪوا ﰲ اﻟﻨﺎر وﻗﺪ ﻗﺎل اﳉﺒﺎﺋﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز ﻋﲆ اﷲ اﻟﻌﻔﻮ وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: "واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻌﺒﺪه ذﻧﺒﺎ وﻳﻌﺬب ﻏﲑه ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ، أم ﻻ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﺘﲔ: ﻓﺄﺟﺎز ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ اﳉﺒﺎﺋﻲ، وأﻧﻜﺮه أﻛﺜﺮﻫﻢ " )٣( . ٤- ﻳﺮى أن اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ، واﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﺒﺐ، وﻣﻌﻠﻮم أن أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن: ان اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺟﺒﺔ ﳌﺴﺒﺒﺎﲥﺎ )٤( ، واﳉﺒﺎﺋﻲ " ﻳﺼﻒ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎر واﻟﻘﻄﻦ وﻻ ﳜﻠﻖ إﺣﺮاﻗﺎ وأن ﻳﺴﻜﻦ اﳊﺠﺮ ﰲ اﳉﻮ ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻻ ﻋﲆ ﻋﻤﺪ ﻣﻦ ﲢ ﺘﻪ، واذا ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎر )١( ﺇﺷﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﻋﻞ ﺍﳋﻠﻖ )ﺹ: ٩١٣( - ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺕ ﺃﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺣﺴﲔ ﺻﺎﱀ. ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )ﺹ: ٥٢١( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ )ﺹ:٥٧٢( . )٣( ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )ﺹ:٦٧٢( - ﺭﻳﺘﺮ-، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﳌﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﰲ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ، ﺑﻞ ﺯﻋﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ )ﺹ:٩٦٢( ، ﻓﻬﻞ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﻳﻘﺮﺏ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ؟. )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ )ﺹ: ٢١٤- ٣١٤( .

٠٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻘﻄﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ اﻻ ﺣﺮاق وﺳﻜﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﻘﻄﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ إﺣﺮاق" )١( . ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻘﺮب ﳑﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻷﺳﺒﺎب)٢( ٥- وﰲ اﻟﻜﺴﺐ ﻛﺎن ﻟﻪ رأي ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي: " واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻜﺘﺴﺐ، ﻓﻘﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﺂﻟﺔ وﺑﺠﺎرﺣﺔ وﺑﻘﻮة ﳐﱰﻋﺔ، وﻗﺎل اﳉﺒﺎﺋﻲ: ﻣﻌﻨﻲ اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻧﻔﻌﺎ أو ﴐرا أو ﺧﲑا أو ﴍا، أو ﻳﻜﻮن اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺴﺐ ﻏﲑه ﻛﺎﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻸﻣﻮال وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﲈل ﻏﲑه، واﳌﺎل ﻫﻮ اﻟﻜﺴﺐ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻌﻼ، ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي: واﳊﻖ ﻋﻨﺪي أن ﻣﻌﻨﻲ اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ اﻟﴚء ﺑﻘﺪرة ﳏﺪﺛﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺴﺒﺎ ﳌﻦ وﻗﻊ ﺑﻘﺪرﺗﻪ" )٣( . وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ )٤( ، ﺑﻞ وﻗﺎل: إن اﷲ " ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻋﲔ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﲈﻧﻊ ... ")٥(. )١( ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )ﺹ:٠٧٥( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ )ﺹ:٢٧١( . )٣( ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ )ﺹ: ٢٤٥( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ: ٩٣٥( . )٥( ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ )ﺹ: ٤٨٢( ، ﻭﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ )٨/٤٦( ، ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﳚﻲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻊ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﺑﺄﻧﻪ "ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻼ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺪﻣﻪ، ﻟﺰﻡ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﻓﲑﺗﻔﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ، ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﻼ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻶﺧﺮ، ﻻﻳﻘﺎﻝ ﻳﻘﻊ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﷲ ﻷﻥ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺃﻋﻢ، ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﻛﻮﻥ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺃﻋﻢ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ، ﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﺳﻮﺍﺀ".

١٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٦- وﻗﻮﻟﻪ ﰲ إرا دة اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي: " وأﲨﻌﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﻻ اﳉﺒﺎﺋﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻘﺼﺪ إﱃ أن ﻳﻔﻌﻞ، وإن إرادﺗﻪ ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﺮاده وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮاد، وزﻋﻢ اﳉﺒﺎﺋﻲ: أن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﲈ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ، وأن اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻜﻮن اﻟ ﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ، وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ، وزﻋﻢ أن إرادة اﻟﺒﺎرئ ﻣﻊ ﻣﺮاده" )١( . ٧- ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﺑﻨﻪ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ: " وأﺛﺒﺘﺎ ﴍﻳﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ وردا اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﱃ ﻣﻘﺪرات اﻷﺣﻜﺎم وﻣﺆﻗﺘﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﻞ وﻻ ﳞﺘﺪى اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮ، وﺑﻤﻘﺘﴤ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﻜﻤﺔ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳊﻜﻴﻢ ﺛﻮاب اﳌﻄﻴﻊ وﻋﻘﺎب اﻟﻌﺎﴆ، إﻻ أن اﻟﺘﺄﻗﻴﺖ واﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ " )٢( ، وﻫﺬا ﻛﻼم ﺧﻄﲑ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء، ﻓﺎﻟﺼﻼة ﲡﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﻓﺠﺮا وﻇﻬﺮا وﻋﴫا ﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎء ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ دون اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل- ﻟﺸﻨﺎﻋﺘﻬـ ﻳﻈﻬﺮ أن اﳉﺒﺎﺋﻲ ﱂ ﻳﺴﻄﺮه ﰲ ﻛﺘﺎب وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﴫﺣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪه ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﲏ)٣( ، وﻫﺬه ﻋﺎدة اﳉﺒﺎﺋﻲ)٤( . )١( ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )ﺹ:٨١٤( . )٢( ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )١/١٨( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍ٣،ﺹ:٥٩١( ﻭ ﳐﻄﻮﻁ- ﻋﻦ ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ )ﺹ:٦٧٢( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ )ﺹ:٦٧٢( ﻣﻊ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ.

٢٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٨- وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺜﲑة واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﲠﺎ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻗﻮﳍـ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬـ إن ﺑﻐﺪاد- ﰲ ﻋﻬﺪﻫـ دار ﻛﻔﺮ، ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي: "واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ اﻟﺪار دار إﻳﲈن أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل اﻛﺜﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳌﺮﺟﺌﺔ: اﻟﺪار دار إﻳﲈن، وﻗﺎﻟﺖ اﳋﻮارج ﻣﻦ اﻷزارﻗﺔ واﻟﺼﻔﺮﻳﺔ: ﻫﻲ دار ﻛﻔﺮ وﴍك، وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ: ﻫﻲ دار ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ، وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺒﴩ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻫﻲ دار ﻓﺴﻖ. وﻗﺎل اﳉﺒﺎﺋﻲ: ﻛﻞ دار ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﲠﺎ أو ﳚﺘﺎز ﲠﺎ إﻻ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﴐب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ، أو ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺮﴈ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ، وﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻪ ﻓﻬﻲ دار ﻛﻔﺮ، وﻛﻞ دار أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ واﻻﺟﺘﻴﺎز ﲠﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻇﻬﺎر ﴐب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ أو إﻇﻬﺎر اﻟﺮﴈ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻪ ﻓﻬﻲ دار إﻳﲈن"، وﻳﻌﻠﻖ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ رأى اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻗﺎﺋﻼ:" وﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﳉﺒﺎﺋﻲ دار ﻛﻔﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳌﻘﺎم ﲠﺎ ﻋﻨﺪه اﻻ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﻛﻔﺮ أو اﻟﺮﴈ، ﻛﻨﺤﻮ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﻜﻠﲈ ﺑﻪ، وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أراد اﳌﻌﺎﴆ وﺧﻠﻘﻬﺎ، ﻷن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪه ﻛﻔﺮ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﴫ وﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ﻗﻮﻟﻪ، وﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن دار اﻹﺳﻼم دار ﻛﻔﺮ وﻣﻌﺎذ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ" )١( . ٩- وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة، ﻳﻘﻮل اﻷﺷﻌﺮي: " واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻞ ﻫﻲ ﺛﻮاب أو اﺑﺘﺪاء، ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن: ﻫﻲ اﺑﺘﺪاء، وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن: ﻫﻲ ﺟﺰاء ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﺒﺎد، وﻗﺎل اﳉﺒﺎﺋﻲ: ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﺑﺘﺪاء" )٢( ، ﻓﻬﻞ )١( ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )ﺹ:٣٦٤- ٤٦٤( . )٢( ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )ﺹ:٨٤٤( .

٣٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺒﻮة اﺑﺘﺪاء ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟. ٠١- واﳉﺒﺎﺋﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﻋﲇ وأﰊ ﺑﻜﺮ- رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ- ،)١( ﺛﻢ ﻣﺎل أﺧﲑا إﱃ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﲆ، وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻌﺒﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ)٢( ، وﻳﺮوي أن اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻫﻢ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ )٣( . ١١- أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻗﺪ أورد ﺑﻌﺾ ﻣﱰﲨﻴﻪ أن أﺣﺪﻫﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻻﺣﻜﺎم ورد ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻓﻘﺒﻠﻪ، وﳌﺎ أورد ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﺎج آدم وﻣﻮﺳﻰ رده )٤( . ﻫﺬه أﻫﻢ آراء اﳉﺒﺎﺋﻲ- اﻟﺒﺎرزة- ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻨﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻳﻘﻮل ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ، ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﳍﺬه اﻷﻗﻮال واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت أﺛﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺷﻌﺮي ورﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال؟ إن أﻗﻮال وﺣﻴﺎة اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ: أ- ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ آراء أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﲆ إﲨﺎﻋﻬﻢ. ب- ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ: ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، أو دار اﻟﻜﻔﺮ، أو أن اﻟﻨﺒﻮة ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﺑﺘﺪاء. )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٨٥٤-٩٥٤( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻞ )ﺹ:١٧١-٢٧١( ، ﺕ ﻣﺸﻜﻮﺭ. )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ )ﺹ:٤٩٢( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻞ )ﺹ:١٧١( .

٤٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ج- ﻋﺪم ﺗﴫﳛﻪ ﺑﺒﻌﺾ آراﺋﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ، وﻟﻌﻞ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، وﺣﲔ ﻧﻌﻠﻢ أن اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﳌﺼﺎدرة أﻣﻮاﻟﻪ، وأن ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺤﺎم ﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺰﻧﺞ، اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺎروا ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ )١( ، وأن ذﻟﻚ ﻛﺎن وﻗﺖ أﻓﻮل ﻧﺠﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ. واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻫﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﺷﻌﺮي اﻷوﱃ، وﻗﺪ ﺗﺒﻮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻪ اﳉﺒﺎﺋﻲ، اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﻨﻴﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ- ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮى-: " ﻛﺎن اﻷﺷﻌﺮي ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻳﺪرس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ، وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ، وذا إﻗﺪام ﻋﲆ اﳋﺼﻮم، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ، وﻛﺎن اذا أﺧ ﺬ اﻟﻘﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ورﺑﲈ ﻳﻨﻘﻄﻊ ورﺑﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻜﻼم ﻏﲑ ﻣﺮﴈ، وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﻨﻴﻒ وﻗﻠﻢ، إذا ﺻﻨﻒ ﻳﺄﰐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أراد ﻣﺴﺘﻘﴢ، وإذا ﺣﴬ اﳌﺠﺎﻟﺲ وﻧﺎﻇﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺮض، وﻛﺎن إذا دﳘﻪ اﳊﻀﻮر ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻳﻴﻌﺚ اﻷﺷﻌﺮي وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻧﺐ ﻋﻨﻲ، وﱂ ﻳﺰل ﻋﲆ ذﻟﻚ زﻣﺎﻧﺎ")٢( ، وﻗﺪ داﻓﻊ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﲈ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ رداءة ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﻗﺒﻞ اﻫﺘﺪاﺋﻪ )٣( . ب- رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال وأﺳﺒﺎﺑﻪ: )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ )ﺹ:٧٧٣-٣٨٢( . )٢( ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ:١٩( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:١٩-٢٩( .

٥٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﻋﻠﻦ اﻷﺷﻌﺮي رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال، ﻓﻘﺪ ﻏﺎب ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ وأﻋﻠﻦ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وإﻧﻪ ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وأﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة، واﳌﻼﺣﻆ أن ﻣﱰﲨﻲ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﺸﲑون اﱃ أن ﻣﺪة ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﺷﻌﺮي وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٦٢ ﻫـ واﳉﺒﺎﺋﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٣ ﻫـ ورﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻷن اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻧﻔﺴﻪ رد ﻋﲆ اﻷﺷﻌﺮي، ﻓﺎﻷوﱄ أن ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺎ وأن اﳌﻘﺼﻮد أن رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺎن وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻋﻤﺮه، وﻟﺬﻟﻚ ﻋﱪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻻﻋﺘﺰال ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪة ﺳﻨﲔ )١( . وﳌﺎ ﻛﺎن رﺟﻮع اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻃﻮﻳﻠﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت اﻷﻗﻮال ﰲ أﺳﺒﺎب رﺟﻮﻋﻪ، وﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫ أﳘﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ: ا- ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﺘﺤﻮل: اﻟﺮؤﻳﺎ، وﺗﺘﻌﺪد اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد " أن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ -رﲪﻪ اﷲ - ﳌﺎ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻛﻼم اﻻﻋﺘﺰال وﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ، ﻛﺎن ﻳﻮرد اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ أﺳﺘﺎذﻳﻪ ﰲ اﻟﺪرس، وﻻ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻓﺘﺤﲑ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪري ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﳾء ﳑﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، ﻓﻘﻤﺖ وﺻﻠﻴﺖ رﻛﻌﺘﲔ، وﺳﺄﻟﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳞﺪﻳﻨﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، وﻗﻤﺖ ﻓﺮأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﰲ اﳌﻨﺎم ﻓﺸﻜﻮت إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳋﻄﻂ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ )٢/٩٥٣( ، ﺑﻮﻻﻕ.

٦٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ - ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺴﻨﺘﻲ، ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ وﻋﺎرﺿﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﲈ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺧﺒﺎر، ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ وﻧﺒﺬت ﻣﺎ ﺳﻮاه وراﺋﻲ ﻇﻬﺮﻳﺎ" )١( ، وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﺳﻨﺎدﻫﺎ اﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب، دون ﲢﺪﻳﺪ، وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى أﻃﻮل: وأﻧﻪ رأى اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﰲ اﳌﻨﺎم ﰲ رﻣﻀﺎن ﻋﺪ ة ﻣﺮات، وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﴫة اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺮوﻳﺔ، وان اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل ﻟﻪ ﰲ رؤﻳﺎه اﻳﺎه ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ: ﻛﻴﻒ أدع ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺗﺼﻮرت ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﻋﺮﻓﺖ أدﻟﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻟﺮؤﻳﺎ، ﻓﻘﺎل ﱄ ﻟﻮﻻ أﲏ أﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻤﺪك ﺑﻤﺪد ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﳌﺎ ﻗﻤﺖ ﻋﻨﻚ ﺣﺘﻰ أﺑﲔ ﷲ وﺟﻮﻫﻬﺎ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﺪ إﺗﻴﺎﲏ اﻟﻴﻚ ﻫﺬا رؤﻳﺎ، أو رؤﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺎ، إﻧﻚ ﻻ ﺗﺮاﲏ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﻤﺪك ﺑﻤﺪد ﻣﻦ ﻋﻨﺪه، ﻗﺎل ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﻖ اﻻ اﻟﻀﻼل، وأﺧﺬت ﰲ ﻧﴫة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻨﻈﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ، ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﳾء ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻢ ﻗﻂ، وﻻ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻌﻠﻤﺖ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺪد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﺑﴩﲏ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - " )٢( ، وﻫﻲ رواﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﳎﺎﻫﻴﻞ، وﻳﻮرد اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻼ إﺳﻨﺎد وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﻗﺎل ﱄ ﰲ اﳌﻨﺎم: " إﻧﲈ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ اﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، واﻋﻤﻞ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ، وﱂ أﻗﻞ ﻟﻚ ﻧﺢ اﻟﻜﻼم، وأﻧﻪ ﳌﺎ رآه ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﺬى ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﲈ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ؟: " ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻛﻴﻒ أدع ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻧﴫﺗﻪ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ، وﺻﻨﻔﺖ ﻓﻴﻪ، ورﺳﺨﺖ؟ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس: ﻫﺬا رﺟﻞ ﻣﻮﺳﻮس ﻳﺪع اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﺎﳌﻨﺎﻣﺎت"، ﻓﻐﻀﺐ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﻗﺎل: ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱄ: ﻣﻮﺳﻮس وﳎﻨﻮن، و ﻣﺎ ﺿﻴﻌﺖ ﺣﻖ )١( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٨٣-٩٣( . )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٠ ٤- ١٤( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٨٤٣-٩٤٣( .

٧٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎس، وﺗﻌﺪ ﻫﺬه ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻨﺎﻣﺎت؟ أﺗﺮدد اﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات، ﺛﻢ ﺗﻘﻮل: إﻧﻪ ﻣﻨﺎم، ﻫﺬه اﻋﺘﺬارات ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﺪﻋﻬﺎ، وﻻ ﺗﻌﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ...." )١(. وﻳﻼﺣﻆ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ زﻳﺎدات ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ أﺻﻞ، ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﲠﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ. ٢- اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب: ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ ﻟﺸﻴﺨﻪ اﳉﺒﺎﺋﻲ، وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻇﺮات: ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ ﻓﻘﺪ أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻓﻘﺎل:" وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، وﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮة روﲥﺎ اﻟﻌﻠﲈء، ﻓﻴﻘﺎل: إن أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﺄل أﺳﺘﺎذه أﺑﺎ ﻋﲆ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة: أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺮا ﺗﻘﻴﺎ، واﻟﺜﺎﲏ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻓﺎﺳﻘﺎ ﺷﻘﻴﺎ، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ﺻﻐﲑا، ﻓﲈﺗﻮا، ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎﳍﻢ؟ ﻓ ﻘﺎل اﳉﺒﺎﺋﻲ: أﻣﺎ اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻔﻲ اﻟﺪرﺟﺎت، وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻔﻲ اﻟﺪرﻛﺎت، وأﻣﺎ اﻟﺼﻐﲑ ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺮي: ان أراد اﻟﺼﻐﲑ أن ﻳﺬﻫﺐ اﱃ درﺟﺎت اﻟﺰاﻫﺪ ﻫﻞ ﻳﺆذن ﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎل اﳉﺒﺎﺋﻲ: ﻻ، ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ: إن أﺧﺎك إﻧﲈ وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة، وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺗﻠﻚ ا ﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺮي: ﻓﺈن ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻟﺼﻐﲑ: اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻲ، ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺎ أﺑﻘﻴﺘﻨﻲ وﻻ أﻗﺪرﺗﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل اﳉﺒﺎﺋﻲ: ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎري ﺟﻞ وﻋﻼ: ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻌﺼﻴﺖ وﴏت ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺬاب )١( ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ )٥/٨٢-٩٢( .