الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٥-ﻛﲈ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻔﻮذ ﰲ ﺑﻐﺪاد، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻦ )١( ، وﰲ ﺳﻨﺔ ٣٢٣ ﻫـ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻧﻔﻮذ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺎﳌﻬﻢ اﻟﱪﲠﺎري- أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٢٣ ﻫـ)٢( - ﺛﻢ ﺧﺮج ﺗﻮﻗﻴﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﴇ ﺿﺪﻫﻢ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﻰ واﺳﺘﱰ ﺷﻴﺨﻬﻢ وﺗﻮﰱ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﱰ )٣( . ﻫﺬا ﻋﴫ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ، وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻋﻼﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎر، اﻟﺬي ﻛﺎن ﳍﻢ ﻧﻔﻮذ ﻛﺒﲑ وﺻﻞ إﱃ أن ﻳﺼﺪر اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻀﺪ إﱃ اﻟﻮراﻗﲔ ﺑﺒﻐﺪاد- ﺳﻨﺔ ٩٧٢ ﻫـ- أن ﳛﻠﻔﻮا أن ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮا ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وأن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻄﺮﻗﻴﺔ واﳌﻨﺠﻤﲔ وﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻻ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت )٤( . )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/٣١٢( ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٧١٣ ﻫـ. )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺣﻮﻝ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/٧٠٣( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )٢/٨١( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/٨٠٣- ٩٠٣( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٣٥٤( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٠٠٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٤٦( .

١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺑﴩ- إﺳﺤﺎق- ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي - ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻓﺄﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ اﱃ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، واﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻀﺎر اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻴﲈﲏ )١( . اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدﺗﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٠٦٢ ﻫـ، وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٦٦٢ ﻫـ )٢( ، وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٠٧٢ ﻫـ)٣( ، واﻷول ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﱰﲨﻴﻪ، ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ )١( ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )١١/٦٤٣( ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ﺹ:١٣٢( - ﻁ ﻃﻬﺮﺍﻥ- ، ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )٦/٢٣٣( ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )٨/٢٩٣( ، ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ )١/٣٧٢( ، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ )١/٤٦( ، ﻭﺗﻜﻤﻠﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻟﻠﻬﻤﺬﺍﱐ )ﺹ: ٤٣٣( ﺕ- ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ- ﻭ )ﺹ: ٠٣١( ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ. ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ) ٥/ ٤٢( - ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ -، ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ٣/٤٨٢( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ ) ٢/٣٢( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٥١/ ٥٨( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٧٨١، ٤٠٢، ٦٠٢( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﻬﺒﺔ )١/١٨( ، ﻭﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )٣/٧٤٣( ، ﻭﻟﻸﺳﻨﻮﻱ )١/٢٧( ، ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ )٢/٩٨( ، ﻭﺗﺘﻤﺔ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ )١/٩٠٤( ، ﻭﺍﻟﺪﺑﻴﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ )٢/٤٩( ، ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ )٢/٤٤٥، ٤/٣٣( ، ﻭﺍﳋﻄﻂ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰﻱ )٢/٨٥٣( - ﻁ- ﺑﻮ ﻻﻕ-، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ )٢/٣٠٣( ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ )٣/٩٥٢( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﺑﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )١/٠٩٣( ، ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ) ١/٩٧( ، ﻭﺟﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ )ﺹ: ٧٤٢( - ﻁ ﺍﳌﺪﱐ -، ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ )٢/٢٥١( ، ﻭﺑﺮﻭﻛﻠﻤﺎﻥ )٤/٨٣( ، ﻭﺳﺰﻛﲔ )ﻡ١ﺝ ٤ ﺹ: ٥٣( ، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ )١/٧٨٥( ، ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﲪﻮﺩﺓ ﻏﺮﺍﺑﺔ، ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ: ﺑﺪﻭﻱ )١/٧٨٤( ، ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ )ﺹ: ٥٦١( ، ﻭﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺻﺒﺤﻰ )ﺝ٢( ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ )ﺹ: ٥٣( ، ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻔﻴﻖ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮﺩ )ﺹ: ٩( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )٤/٣٦٢( ، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ )٧/٥٣( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳋﻄﻂ )٢/٩٥٣( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﲑ ﻟﻠﺬﻫﱮ )١٥/٥٨( ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ )٣/٤٨٢( .

٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮ )١( ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﲢﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال وﻫﻮ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ، وﻫﻮ اﻟﺬي رﺟﺤﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ. ﻓﺄﻣﺎ أﺑﻮه إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻓﻜﺎن ﺳﻨﻴﺎ ﲨﺎﻋﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﻴﺎ، وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ أوﴅ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﱃ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﻰ اﻟﺴﺎﺟﻰ)٢( ، وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲇ أن أﺑﺎه ﺗﻮﰲ واﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺻﻐﲑ، وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎش ﰲ ﻛﻨﻒ زوج أﻣﻪ اﳉﺒﺎﺋﻲ. وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪ أﰊ اﳊﺴﻦ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﴫي، وﻛﺎﻧﺖ أﴎﺗﻪ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺼﺤﺎﰊ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي- رﴇ اﷲ ﻋﻨﻬـ ﻗﺪ ﺳﻜﻨﻮا ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ. أﻣﺎ وﻓﺎﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ: إﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٢٣ ﻫـ، وﻗﻴﻞ: ٠٣٣ ﻫـ وﻫﻮ أرﺟﺤﻬﺎ، وﻗﺪ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)٣(. )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )١١/٧٤٣( ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٦٤١( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٥٣( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٦٤١- ٧٤١( ، ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٣/٥٨٢( .

٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء- وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﲈء اﻷﺷﺎﻋﺮة- وﺗﺮﻛﺰ ﺛﻨﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ، وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳌﻠﺤﺪة وﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻴﻘﻮل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: " أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻠﺤﺪة وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﳋﻮارج، وﺳﺎﺋﺮ أﺻﻨﺎف اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ " )١( ، وﻳﺮوى ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﲑﰲ )٢( أﻧﻪ ﻗﺎل: " ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ رﻓﻌﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﺠﺤﺮﻫﻢ ﰲ أﻗﲈع اﻟﺴﻤﺴﻢ ")٣( . وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﴇ ﻋﻴﺎض ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ: " وﺻﻨﻒ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ،وأﻗﺎم اﳊﺠﺞ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻧﻔﺎه أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورؤﻳﺘﻪ وﻗﺪم ﻛﻼﻣﻪ وﻗﺪرﺗﻪ، وأﻣﻮر اﻟﺴﻤﻊ اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻟﴫاط، واﳌﻴﺰان، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، واﳊﻮض وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ اﻟﺘﻰ ﻧﻔﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ، ﻓﺄﻗﺎم اﳊﺠﺞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ودﻓﻊ )١( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )١١/٦٤٣- ٧٤٣( . )٢( ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﱪ ﺍﻟﺼﲑﰲ، ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٣٣ ﻫـ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺏ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٦٨١( . )٣( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )١١/٧٤٣( ، ﻭﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ: ٤٩( ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﻀﻲﺀ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺭﻭﺍﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ) ١/٤٧٢( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ) ٣/٩٤٣( ، ﻭﻋﺰﺍ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﲣﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﺑﺚ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ )ﺹ: ٨٦٢( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﱄ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻭﻫﻢ، ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﳏﻘﻖ ﺍﳌﻌﺘﱪ.

٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺷﺒﻪ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻠﺤﺪ ة واﻟﺮاﻓﻀﺔ، وﺻﻨﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻊ اﷲ ﲠﺎ اﻷﻣﺔ " )١( . وﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﻰ: " وﻷﺑﻰ اﳊﺴﻦ ذﻛﺎء ﻣﻔﺮط، وﺗﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، وﻟﻪ أﺷﻴﺎء ﺣﺴﻨﺔ، وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﲨﺔ ﺗﻘﴣ ﻟﻪ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ " )٢(وﻳﻘﻮل: " رأﻳﺖ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ أرﺑﻌﺔ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﰲ اﻷﺻﻮل ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: ﲤﺮ ﻛﲈ ﺟﺎءت، ﺛﻢ ﻗﺎل: وﺑﺬﻟﻚ أﻗﻮل وﺑﻪ أدﻳﻦ، وﻻ ﺗﺆول " )٣( . أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻓﺮده ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻛﺜﲑا، وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺠﺪدﻳﻦ، وذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﺪح ﻗﻮﻣﻪ وأﴎﺗﻪ. وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ - ذﻟﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺬي ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻲ " ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺷﺎﻋﺮة "- ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻣﺪح ﺷﻴﻮخ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻧﻘﻞ أﻗﻮاﳍﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ)٤( ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻤﺪح اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﱄ ﺗﺮﲨﺘﻪ، وﻛﺎن ﳑﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: " ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻗﺪوﺗﻨﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺒﴫي ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﲈﻋﺔ، وإﻣﺎم اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ، وﻧﺎﴏ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﺬاب ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ، واﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺳﻌﻴﺎ ﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮه )١( ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ )٥/٤٢( . )٢( ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٥١/٧٨( . )٣( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٥١/٦٨( . )٤( ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﺒﻜﻰ ﺍﻟﺬﻫﱮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﳛﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺴﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )ﺹ: ٧٢١-٥٣١( ، ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮﻝ. ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻯ ﺍ

٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ إﱃ ﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ، إﻣﺎم ﺣﱪ، وﺗﻘﻰ ﺑﺮ، ﲪﻰ ﺟﻨﺎب اﻟﴩع ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻔﱰى وﻗﺎم ﰲ ﻧﴫة ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻨﴫﻫﺎ ﻧﴫا ﻣﺆزرا....")١(. وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﺣﻮه وأﺛﻨﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﴫ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﲑﻫﻢ، ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح واﻟﺬم، ﻓﻘﺪ ذﻣﻪ أﺑﻮ ﻋﲆ اﻷﻫﻮازي )٢( وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﺒﻪ )٣( ، ﻛﲈ ﺷﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم )٤( ، واﺑﻦ اﳉﻮزي واﳌﻘﺒﲆ)٥(. )١( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٧٤٣( . )٢( ﻫﻮ: ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﻯ ﻣﻘﺮﺉ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ: ﻡ ٢٦٣ ﻫـ، ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﲟﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، ﺍ ﺃﲪﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﺭ، ﻭﻏﲑﻩ، ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﻨﺪﺍﻝ )١/٢١٥-٣١٥( . ﻭﻗﺎﻝ:"ﻟﻮ ﺣﺎﺑﻴﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﳊﺎﺑﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﳌﻜﺎﻥ ﻋﻠﻮ ﺭﻭﺍﰐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻨﻪ"، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٦٤٤ ﻫـ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )١/٢٠٤( ، ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )١/٠٢٢( . )٣( ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ. )٤( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ )٥/٦٢( . )٥( ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ )٦/٢٣٣( ،ﻭﺍﳌﻘﺒﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ )ﺹ:٠٩٢-٣٦٣( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.

٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺷﻴﻮﺧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ، ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ، أﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎزع اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ، ﻛ ﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ، وﻛﲈ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء )١( ، واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ، وﻫﻮ اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ. وأﻫﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ: ١- أﺑﻮ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳉﺒﺎﺋﻲ، ﺷﻴﺨﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال ﻗﺒﻞ رﺟﻮﻋﻪ. ٢- زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﳏﺪث اﻟﺒﴫة وﺷﻴﺨﻬﺎ وﻣﻔﺘﻴﻬﺎ، اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٠٣ ﻫـ، ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ: " أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت، وا ﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻋﺪة ﺗﺂﻟﻴﻒ " )٢(وﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن واﻟﺪه ﳌﺎ ﺗﻮﰲ أوﴅ إﱃ اﻟﺴﺎﺟﻰ، وﳑﻦ ذﻛﺮ ﺗﺘﻠﻤﺬه ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺟﻰ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )٣( واﻟﺴﺒﻜﻰ )٤( واﻟﺒﻐﺪادي )٥( . )١( ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﱐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ) ٥/٤٢( ، ﻭﺍﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ )٢/٤٦( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﺣﻨﻔﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ: ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ )٢/٥٤٥( . )٢( ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٤١/٨٩( ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٩٩٢( ، ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢/ ٩٠٧( )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﲔ )ﺹ: ٠٠٤( . )٤( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٥٥٣،٩٩٢( . )٥( ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ: ٨٢١-٩٢١( .

٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٣- أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﳌﺮوزي: إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺮوزي، ﺻﺎﺣﺐ أو اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﴎﻳﺞ وأﻛﱪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ، اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٤٣ ﻫـ )١( ، وﳑﻦ ذﻛﺮ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادى واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )٢( ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﻛﺎن ﳚﻠﺲ إﱃ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد. ٤- أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﴎﻳﺞ: أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﴎﻳﺞ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﻐﺪادى وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٤٢ ﻫـ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٣ ﻫـ )٣( ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي: " وﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﴎﻳﺞ " )٤( . ٥- أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﺸﺎﳾ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻜﺒﲑ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٦٣ ﻫـ )٥( ، ذﻛﺮ اﻟﺴﺒﻜﻲ: " أن اﻟﻘﻔﺎل أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي، وأن اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ، ﻛﲈ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم " )٦( ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺎل أﻧﻪ " ﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﻣﺎﺋﻼ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻤﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال )٧( " وذﻛﺮ اﻟﺴﺒﻜﻲ أﻧﻪ رﺟﻊ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮ ى)٨(. )١( ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )٦/١١( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )١/٩٢٤( ، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ )٢/٥٥٣( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )١١/ ٧٤٣( ، ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )٣/٤٨٢( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ: ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٤١/١٠٢( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/١٢( . )٤( ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٧٨١( . )٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ: ٢٨١( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/ ٠٠٢( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٦١/٣٨٢( . )٦( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻰ )٣/٢٠٢( . )٧( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٣٨١( . )٨( ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ )٣/١٠٢( ، ﻭﻗﺪ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺩﻧﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺼﺮﻩ ﻟﻼﻋﺘﺰﺍﻝ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱮ ﻣﻌﻠﻘﺎ:" ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺍﳕﺎ ﳝﺪﺡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻓﻼ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻟﻮﺭﻃﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮﺍﻏﻪ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻖ، ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ " ﺍﻟﺴﲑ )٦١/٥٨٢(

٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٦- أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳉﻤﺤﻲ: اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺒﺎب، واﺳﻢ اﳊﺒﺎب: ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، وﻟﺪ أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻨﺔ ٦٠٢ ﻫـ، وﺗﻮﰲ ٥٠٣ ﻫـ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ: " وﻛﺎن ﺛﻘﺔ، ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ أدﻳﺒﺎ، ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻣﻔﻮﻫﺎ، رﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق وﻋﺎش ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﺳﻮى أﺷﻬﺮ " )١( . وﳑﻦ ذﻛﺮ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﺴﺒﻜﻲ )٢( . ٧- ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮح. ٨- ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻀﺒﻲ. ٩- ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻘﱪي، أو اﳌﻘﺮي. ذﻛﺮ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﻟﺴﺒﻜﻲ )٣( . )١( ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٨/٤١( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: )١١/٨٢١( )٢( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٠٠٤( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٥١/٦٨( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ )٥/٥٥٣( . )٣( ﺍﻟﺘﺒﲔ )ﺹ: ٠٠٤( ، ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ )٣/٥٥٣( ، ﻭﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺔ )ﺹ: ١٠٢( ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ.

٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺜﲑون، وﻻ ﺷﻚ أن ﻗﺼﺔ رﺟﻮﻋﻪ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﻧﻜﺒﺎب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻠﻤﺬة إﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ- ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ- ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال. وإذا ﻛﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻓﺈن أﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺒﻜﻲ أرﺑﻌﺔ: اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺎﻫﲇ، وﺑﻨﺪار ﺧﺎدﻣﻪ، وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪي )١( . وﻧﺬﻛﺮ ﻫﺆﻻء، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه: ١- اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺒﻐﺪادي، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٧٣ ﻫـ، ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ )٢( . ٢- أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺎﻫﲇ: ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ٥٧٣ ﻫـ ، ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ، واﺑﻦ ﻓﻮرك واﻟﺒﺎﻗﻼﲏ، وﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ دروﺳﻪ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﺑﺴﺒﺐ أﳖﻢ ﻳﺮون اﻟﺴﻮﻗﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮوه ﺑﺎﻟﻌﲔ اﻟﺘﻲ رأوا ﻓﻴﻬﺎ اوﻟﺌﻚ، وﻛﺎن زاﻫﺪا ﺻﻮﻓﺎ )٣( . )١( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٨٦٣-٩٦٣( . )٢( ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ )ﺹ: ٧٧١( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٦١/٥٠٣( ، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ )٢/٠١٢( . )٣( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٨٧١( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٦١/٤٠٣( ، ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )٢١/٢١٣( .

٠٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٣- أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻨﺪار ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺸﲑازي اﻟﺼﻮﰲ: ﺧﺎدم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي، وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺒﲇ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٥٣ ﻫـ .)١( ٤- أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﱪي، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ٠٨٣ ﻫـ)٢(. ٥- أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﺸﺎﳾ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷﺷﻌﺮي أﻳﻀﺎ وﺗﻘﺪم. ٦- اﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ: أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺸﲑازي اﻟﺼﻮﰲ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٧٣ ﻫـ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ اﻷﺷﻌﺮي وﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت)٣( . ٧- أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﱪى اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﻣﻞ، ﻧﴩ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﻟﺸﺎم )٤( . ٨- أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٧٢ ﻫـ، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٦٣ ﻫـ )٥( . ٩- أﺑﻮ زﻳﺪ اﳌﺮوزي: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ت ١٧٣ ﻫـ )٦( .وﻏﲑﻫﻢ. )١( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٩٧١( ، ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ )٠١/٥٨٣( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )ﺹ: ٧٦٤( ، ﻭﺳﲑ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٦١/٨٠١( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٤٢٢( . )٢( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ:٥٩١( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٦٦٤( . )٣( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٠٩١( ، ﻭﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ) ٠١/٦٨٣( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ٦١/٢٤٣( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻰ )٣/٩٤١( . )٤( ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ: ٥٩١( )٥( ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ: ٣٨١( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٦١/٥٣٢( . )٦( ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٨٨ ١( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٦١/٣١٣( .

١٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم إﳖﺎ ﲬﺴﺔ وﲬﺴﻮن ﻣﺼﻨﻔﺎ، وﻗﺎل ﻏﲑه: إﳖﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﲈﻧﲔ وﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻣﺼﻨﻒ)١( . وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﴎد ﻫﺬه اﳌﺼﻨﻔﺎت، ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﴎدﻫﺎ ﻏﲑ واﺣﺪ )٢( ،وﻟﻜﻦ أﺷﲑ اﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ اﻟﻴﻨﺎ، ﺛﻢ إﱃ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻓﻮرك " ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي. ﻓﻤﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن: ١- ﻣﻘﺎﻻت اﻻﺳﻼﻣﻴﲔ واﺧﺘﻼف اﳌﺼﻠﲔ: وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﳌﻘﺎﻻت وأوﺛﻘﻬﺎ وأدﻗﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﻮال إﱃ أﺻﺤﺎﲠﺎ، وﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب: أ- اﻟﺘﻜﺮار، ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻜﺮر اﻷﻗﻮال، وﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ وأﻗﻮاﳍﺎ، ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وأﻗﻮال اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻴﻬﺎ. )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٢٩، ٦٣١( ﻭﻓﻴﻪ )ﺹ: ٦٣١( "ﻣﺌﺘﲔ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ" ﻭﻫ ﻮ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺾ )١/٧٨( )٢( ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ )ﺹ: ٨٢١( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺑﺪﻭﻱ ﰲ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺳﻼﻣﻴﲔ )١/٥٥( ، ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻮﻗﻴﻪ ﳏﻤﻮﺩ )ﺹ: ٨٣( .

٢٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ب- ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻤﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم، وﺧﺎﺻﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼﻞ أﻗﻮاﳍﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ، وﻓﺮوق أﻗﻮاﳍﻢ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ. ج- ذﻛﺮه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻷﻗﻮال ﺷﻴﺨﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال، اﳉﺒﺎﺋﻲ، وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر ﻷﻗﻮال اﳉﺒﺎﺋﻲ- اﻟﺬي ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﳾء-، وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻋﲆ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱄ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ. د- ذﻛﺮه ﻷﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ- اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺈﲨﺎل، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺒﲑا ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻗﻮاﳍﻢ، وﳍﺬا ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮه، ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ: إﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﷲ إﻧﻪ " ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ....)١( وﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﲠﺬا اﻹﻃﻼق، ﻛﲈ ذﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن: " ان أﺣﺪا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ... " )٢( وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ. وأﻫﻢ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻌﺔ رﻳﱰ، وﻃﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺘﻲ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻮاﳾ ﺟﻴﺪة، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ رﻳﱰ وﱂ ﻳﴩ إﱃ ﻓﺮوق اﻟﻨﺴﺦ. ٢- اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺒﺪع: ﱂ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻷﺷﻌﺮي، وﻗﺪ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ رد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﴍح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ: وﺟﻮد اﻟﺼﺎ ﻧﻊ، )١( ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )ﺹ: ١١٢( - ﺕ- ﺭﻳﺘﺮ. )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ: ١٩٢( .

٣٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻘﺮآن، واﻹرادة، واﻟﺮؤﻳﺔ، واﻟﻘﺪر - واﻟﻜﺴﺐ- واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ واﻻﻳﲈن، واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻹﻣﺎﻣﺔ. وﺳﻴﺄﰐ- إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻨﻪ، وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗﲔ: ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎرﺛﻲ، وﲪﻮدة ﻏﺮاﺑﺔ. ٣- رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ: وﺳﲈه اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ: " ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺐ ﲠﺎ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ )١( ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﻖ )٢( ، وﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺴﻤﻲ ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﻧﺎس ﻛﺜﲑون ﳐﺘﻠﻔﻮا اﻟﻠﻐﺎت، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﺻﻄﺨﺮي أﳖﺎ ﻧﻴﻒ وﺳﺒﻌﻮن ﻟﻐﺔ ﺣﺘﻲ أن اﳉﺎر ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺔ ﺟﺎره، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺛﻐﻮر اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻓﻬﻮ ﳛﻤﻲ ﻇﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻨﺬرﻫﻢ إذا ﻗﺪم اﻟﻌﺪو، واﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮا اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻈﻬﺮ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﳍﺬا ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ: أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﳞﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ... )٣(. )١( ﻳﺴﻤﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯ ﻭﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻐﺮﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮﻯ )ﺹ: ٩٧( "ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ"، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )١/٣٠٣( ، ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )ﺹ: ٦٠٥( ، ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ )ﺹ:٧٧( . )٢( ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ: ٦٣١( ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ، ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺼﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻨﻌﺎﺭﺽ )٧/٦٨١( . )٣( ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ )ﺹ: ١٣( ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳉﻠﻴﻨﺪ.

٤٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻴﻪ، ﻣﻊ ﺑﻴﺎن أﳖﻢ ﱂ ﻳﺪﻋﻮا إﱃ دﻟﻴﻞ اﻻﻋﺮاض اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وأﻫﻞ اﻟﻜﻼم، وﻳﺴﺘﻐﺮق ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮض ﳌﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﺼﻔﺎت، واﻟﺮؤﻳﺔ، واﻟﻘﺪر، واﻟﻨﺒﻮة، واﻹﻳﲈن، وﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة، وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ، واﻟﴫاط، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. وﻏﲑﻫﺎ. واﻟﴚء اﳌﻠﻔﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي: "ووﻗﻔﺖ أﻳﺪﻛﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮه ﻣﻦ إﲪﺎدﻛﻢ ﺟﻮاﰊ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻛﻨﺘﻢ أﻧﻔﺬﲤﻮﻫﺎ إﱄ ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺳ ﺘﲔ وﻣﺌﺘﲔ ")١( ، ﻫﻜﺬا ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، واﻷﺷﻌﺮي وﻟﺪ ﻋﲇ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﺳﻨﺔ ٠٦٢ ﻫـ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ أﻗﺪم ﻣﺎ أرﺧﺖ ﺑﻪ وﻻدﺗﻪ؛ إذ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ أن وﻻدﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻣﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ٦٦٢ ﻫـ أو ﺳﻨﺔ ٠٧٢ ﻫـ ، وﻋﲇ أﻗﴡ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻌ ﺮي ﺛﲈﲏ ﺳﻨﻮات، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻧﲈ أﻟﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال. واﳊﻞ اﻷﻗﺮب ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ )٢( ﻣﻦ أﻧﻪ رﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺔ وأن ﺻﻮاﺑﻪ ٧٩٢ ﻫـ، ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه اﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ﺳﻨﺔ ٨٩٢ ﻫـ، وﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻄﻰ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ زﻣﻦ ﲢﻮل اﻷﺷﻌ ﺮي ﻋﻦ )١( ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )١/٢٢٥-٣٢٥( ، ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳉﻠﻴﻨﺪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ )ﺹ: ٢١-٣١، ١٣( .

٥٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻻﻋﺘﺰال وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﲈﺋﺔ - وﻟﻮ ﺑﻘﻠﻴﻞ - وﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳑﺎ أﻟﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ٠٢٣ ﻫـ ﺑﺪون دﻟﻴﻞ ﻳﺬﻛﺮه )١( . وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪورﻳﺎت ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ )٢( ، وأﺧﲑا ﻃﺒﻌﺖ ﻋﺎم ٧٠٤١ ﻫـ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴﻨﺪ، ﻛﲈ أﳖﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﰱ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻃﺒﻌﺖ أﻳﻀﺎ، وﻫﻰ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﺎﻛﺮ. ٤- اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ: وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻷﺷﻌﺮي، وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل، ﻷﻧﻪ ﳛﻮي ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﺑﺔ واﻟﻌﻠﻮ واﻻﺳﺘﻮاء. وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ا ﻷﺷﻌﺮي ﻣﺸﻬﻮرة، ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ ﻓﺈن ﲨﻬﺮة ﻣﻦ ﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻧﺴﺒﻮه إﻟﻴﻪ، وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ- ﰲ اﳌﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮوا ﲠﺎ- ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن ﺻﺤﺔ اﻋﺘﻘﺎد اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳑﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، وﻣ ﻦ ﻫﺆﻻء )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ )ﺹ:٠٩-١٩( ، ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ٠٢٣ ﻫـ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ:"ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺇﱄ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺳﻮﻯ ﺃﻣﺎﻟﻴﻪ ﻭﺍﳉﻮﺍﺑﺎﺕ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳌ ﺨﺘﻠﻔﺎﺕ، ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻯ )ﺹ: ٥٣١( ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻄﻲ ﻇﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ. )٢( ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﺈﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ، ﰒ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٨٢٩١ﻡ ﰲ )ﺝ٨،٧( ، ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ )١/١٢٥( ، ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )٧/٦٨١( ، ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻖ،ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺑﺮﻭﻛﻠﻤﺎﻥ- ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ )٤/ ٠٤( - ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.