الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

ﺍﻹﺑ ﻋ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺤ ٤٢٣ﻫـ/ ٩٢٩ﻡ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻭﻣﺼﺤﺤﺔ ﺩ ﻣ

٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ A اﳊﻤﺪ ﷲ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل واﳉﲈل واﳉﻼل، أﲪﺪه ﺗﻌﺎﱃ وأﺷﻜﺮه، وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ، وﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، وﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ: M 8 7 6 5 43 2 1L اﻟﺸﻮرى١١ ، وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ، اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، أرﺳﻠﻪ اﷲ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد، وﻣﻦ ﺟﻮر اﻷدﻳﺎن إﱃ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم، وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺳﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻓﺼﻠﻮات رﰊ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﳏﻤﺪ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﻬﻼء؛ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻇﻠﲈت ﻣﻦ اﻟﴩك واﳉﻬﻞ، وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﺮاﻓﺎت، وﻳﺘﻄﺎﺣﻨﻮن ﰲ ﻧﺰاﻋﺎت وﴏاﻋﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻳﺴﺒﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، وﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﲣﻠﻒ وﳘﺠﻴﺔ وﻓﺮﻗﺔ، ﺷﻌﺎرﻫﻢ: وﻣﻦ ﱂ ﻳﺬد ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻪ ﺑﺴﻼﺣﻪ ... ﳞﺪم وﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻠﻢ ﺣﺘﻰ إذا أذن اﷲ ﻟﺸﻤﺲ اﻹﺳﻼم أن ﺗﴩق ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪا - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ أﻧﻪ: " ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﺳﻮاه ".

٦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ، واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ: M I H G F E D CL اﻟﺬارﻳﺎت٦٥ ، ورﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻋﻠﻢ اﳉﻬﺎد. ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ واﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ، وﻳﻐﺮس ﺟﺬوره ﰲ أﻋﲈق اﻟﻨﻔﻮس، وﻳﺒ ﻨﻲ أﺳﺴﻪ ودﻋﺎﺋﻤﻪ ﰲ ﺳﻮﻳﺪاء اﻟﻘﻠﻮب، وﻳﺜﺒﺖ أرﻛﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان؛ ﺣﺘﻰ اﺗﻀﺤﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﲔ، وﺑﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻟﻠﺮاﻏﺒﲔ، ﻓﺄﻇﻬﺮ اﷲ اﳊﻖ وأزﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ، وأﺿﺎءت اﻟﻘﻠﻮب أﻧﻮار اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ اﳋﺎﻟﺺ، ﻓﺠﻠﺘﻪ ﻣﻦ أوﺿﺎر اﻟﴩك، وﺻﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ أدران اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ. ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- واﻟﻘﻠﻮب أرض ﺟﺮداء ﻓﺴﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﲑ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وأرواﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ اﻹﺧﻼص، وﺳﺎﻗﻬﺎ إﱃ اﷲ دﻟﻴﻞ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻓﺎﻫﺘﺰت ورﺑﺖ وأﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ زوج ﲠﻴﺞ، ﻓﻌﺰت اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﺘﻬﺎ، واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﺘﻬﺎ، وﺻﺎرت ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ. ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ وﻧﻘﺎﺋﻬﺎ وﻃﻬﺮﻫﺎ، ﺣﺘﻰ إ ذا ﻗﴣ اﷲ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ، ودﺧﻞ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﴩب ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ، ﺣﺪث ﰲ اﻟﻨﺎس اﳋﻠﻞ، وﺗﻔﺮﻗﺖ ﲠﻢ اﻟﺴﺒﻞ، وراﺟﺖ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ، واﻷﻓﻜﺎر اﳍﺪاﻣﺔ، وأﻃﻠﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺮأﺳﻬﺎ، وﻓﺸﺖ اﻟﺒﺪع ﺑﺒﺆﺳﻬﺎ، ﺣﺘﻰ إذا زاﻏﺖ اﻷﺑﺼﺎر، وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﳊﻨﺎﺟﺮ، واﺑﺘﲇ اﳌﺆﻣﻨﻮ ن وزﻟﺰﻟﻮا زﻟﺰاﻻ ﺷﺪﻳﺪا؛ ﻗﻴﺾ اﷲ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳍﺪى، وأﻋﻼم اﻟﺪﺟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة وﻗﻠﻌﺔ اﻹﻳﲈن، وﻳﻜﺸﻒ ﳍﻢ زﻳﻮف اﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻳﺪﺣﺾ ﺷﺒﻪ اﳌﺒﻄﻠﲔ، وﻳﺮدﻫﻢ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ.

٧ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ إن اﳌﺘﺒﴫ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻟﲑى أن ﻋﺰﲥﺎ وﻋﻠﻮﻫﺎ وﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ودﻳﻨﻮﻧﺔ اﻷﻣﻢ ﳍﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺼﻔﺎء ﻋﻘﻴﺪﲥﺎ، وﺻﺪق ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﷲ، واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻷﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- وﺳﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ، واﺟﺘﲈﻋﻬﺎ ﻋﲆ أﺋﻤﺘﻬﺎ، وﻋﺪم ﻣﻨﺎزﻋﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ، وأن ذﳍﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ واﻧﺨﺬاﳍﺎ، وﺗﺴﻠﻂ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع واﳌﺤﺪﺛﺎت ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، واﲣﺎذ اﻷﻧﺪاد واﻟﴩﻛﺎء ﻣﻊ اﷲ، وﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ، وﻧﺰع ﻳﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ، واﳋﺮوج ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ. إن اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ، واﳊﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ، واﻻﻧﺨﺪاع ﺑﺰﺧﺮف ﻗﻮل أرﺑﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺮق اﻷﻣﺔ، وأﺿﻌﻒ ﻗﻮﲥﺎ، وﻛﴪ ﺷﻮﻛﺘﻬﺎ، واﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ، وﻻ ﳐﺮج ﳍﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺋﻤﺔ اﳍﺪى، ﻓﻠﻦ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﲈ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ أوﳍﺎ. وإن اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ، M ' & % $ # " ! + * ) ( Lاﳊﺪﻳﺪ٥٢. وإن أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺴﻂ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻫﻮ رأس اﻟﻌﺪل وﺑﻪ ﻗﻮاﻣﻪ، وإن أﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﴩك، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻘﲈن ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﻻﺑﻨﻪ: M B A @? > = < E D CL ﻟﻘﲈن٣١ وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء - رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻗﺎل: »ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ " وإﲏ واﻹﻧﺲ واﳉ ﻦ ﰲ ﻧﺒﺄ ﻋﻈﻴﻢ، أﺧﻠﻖ وﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑي، وأرزق وﻳﺸﻜﺮ ﻏﲑي«]" ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ" واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ " ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن " واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ " ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ".

٨ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وإن أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮﻳﺔ أن ﺗﴩك ﺑﺎﷲ وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻚ. وإذا ﻛﺎن اﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ - ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺎﻹﺻﻼح، وﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ´ ³ ² ± ° ¯L اﻷﻋﺮاف٦٥ ﻓﺈن أﻋﻈﻢ اﻹﻓﺴﺎد أن ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس، وﺗﺼﻮراﲥﻢ، وأﻓﻜﺎرﻫﻢ، وﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻣﺴﲑﻫﻢ إﱃ اﷲ وﳛﺎد ﲠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ: »ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة، ﻓﺄﺑﻮاه ﳞﻮداﻧﻪ أو ﻳﻨﴫاﻧﻪ أو ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ«رواه ﻣﺴﻠﻢ . وﻳﻌﻀﺪه ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: »أﻻ إن رﰊ أﻣﺮﲏ أن أﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﺘﻢ، ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﻠﺘﻪ ﻋﺒﺪا ﺣﻼل، وإﲏ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒﺎدي ﺣﻨﻔﺎء ﻛﻠﻬﻢ، وإﳖﻢ أﺗﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ، وﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﺣﻠﻠﺖ ﳍﻢ، وأﻣﺮﲥﻢ أن ﻳﴩﻛﻮا ﰊ ﻣﺎ ﱂ أﻧﺰل ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ. . «.رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا أﻋﻈﻢ اﻟﻈﻠﻢ وأﺷﻨﻌﻪ، ﻛﻴﻒ ﻻ، وﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ ﺧﴪان اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. وﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﲑ، وﺗﺰﻳﻨﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳋﻄﺎﲠﺎ، ﻛﺸﻒ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻋﻦ أﻗﻨﻌﺘﻬﻢ، واﻧﺘﴩت ﺑﺪﻋﻬﻢ، وأﺣﻴﻴﺖ ﻣﺬاﻫﺐ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺋﺪة، وﻧﺒﺸﺖ ﻛﺘﺐ ﳍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺴﻴﺔ، وﻇﻬﺮت أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة،

٩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺑﺮزت ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻌﺎﴏة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ، ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎﲥﺎ، ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ، ﻛﻠﲈ ﺧﺮﺟﺖ ﲨﺎﻋﺔ أو ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻌﻨﺖ أﺧﺘﻬﺎ، وﺗﻄﺎول أﻧﺎس ﻋﲆ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺴﻨﺔ، وﻟﻮﺛﺮا أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس، وأﻓﺴﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، وﻫﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﴩك، ورﻓﻌﻮا أﻋﻼم اﻟﻔﺘﻦ، وﻧﺎزﻋﻮا ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ، وﺷﺎﻗﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﳍﻢ اﳍﺪى، واﺗﺒﻌﻮا ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ. ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ ودﻋﺎة اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻘﺘﻔﲔ ﻟﻸﺛﺮ؛ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، وﺗﺒﻴﲔ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ، وإﻳﻀﺎح ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﺗﻘﺮﻳﺐ ﻛﺘﺐ أﺋﻤﺔ اﳍﺪى، وإﺑﺮازﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﴍح ﻋﺒﺎرات اﻷﺋﻤﺔ، وﺑﻴﺎن ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﳌﻨﻬﺞ ﰲ دروﺳﻬﻢ وﺧﻄﺒﻬﻢ وﳏﺎﴐاﲥﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ، وإرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد إﱃ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻰ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- وﻟﺰوم ﺳﻨﺘﻪ، واﻟﺴﲑ ﻋﲆ أﺛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M C B A @ ? > M L K J IH G F E DL آل ﻋﻤﺮان١٣ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: »أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ، وإن ﻛﺎن ﻋﺒﺪا ﺣﺒﺸﻴﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻌﺪي ﻓﺴﲑى اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﲑا؛ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ؛ ﲤﺴﻜﻮا ﲠﺎ، وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ، وإﻳﺎﻛﻢ وﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر؛ ﻓﺈن ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ، وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ«رواه أﺑﻮ داود ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، اﳌﻮﺻﻞ إﱃ رﺿﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.

٠١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MM L K J U T S R Q P ON ] \ [ Z Y X WVL اﻷﻧﻌﺎم٣٥١ وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M b a ` _ ^ ] \[ Z Y X W VU T S R Q P cL ﻳﻮﺳﻒ٨٠١ وﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﺑﻘﻮﻟﻪ: » ﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ، ﻻ ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ أﻣﺮ اﷲ وﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ«رواه اﻟﺒﺨﺎري١٤٦٣(. وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻗﺎل» :وإن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻋﲆ ﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻠﺔ، وﺗﻔﱰق أﻣﺘﻲ ﻋﲆ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻠﺔ؛ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة«ﻗﺎل- أي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو راوي اﳊﺪﻳﺚ-: ﻣﻦ ﻫﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل: »ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﰊ«رواه اﻟﱰﻣﺬي وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲠﺬا اﻷﻣﺮ، وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﲑة اﻟﺼﺤﻮة إﻟﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺸﻌﺐ ﲠﺎ اﻟﺴﺒﻞ، ﻓﺘﻀﻞ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻷﻫﻮاء واﻟﻔﺘﻦ.

١١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وإن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﳌﲈ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻮن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ، وﺗﻔﺮح ﺑﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ، وﺗﴩق ﺑﻪ ﺣﻠﻮق اﳌﻨﺎوﺋﲔ، وﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﺻﺪورﻫﻢ: وﻗﺪ وﺿﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘﺒﻮل ﺑﲔ ﻋﺒﺎده ، ﻓﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻌﺪو ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ ، واﳌﺒﻐِﺾ ﻗﺒﻞ اﳌﺤِﺐ . وﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋِﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ، وﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ، ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮد ، وﻫﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ ،ﱂ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫَﻨﱠﺎت ، وﺟﻨﻮح ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮرة . وﳑﺎ وﻗﻔﺖُ ﻋﻠﻴﻪ – وﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ – ﺗﺒﲔ ﱄ أﳖﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺒﻌﺎت – وﻣﺎ ذاك إﻻ أﳖﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ – وﻫﻲ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ / ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ، ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ، ﺑﺈﴍاف اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﻨﻴﲈن، واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺖ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ . ﻓﺎرﺗﺄﻳﺖُ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﲢﺖ ﻳﺪي ، وﻫﻲ : - ﻃﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ، وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ . - ﻃﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﲑ ﻋﻴﻮن . - ﻃﺒﻌﺔ دار اﺑﻦ زﻳﺪون ﺑﺒﲑوت ، ﺑﺪون اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ ، وﻳﺒﺪو اﻋﺘﲈدﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب . - ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٢١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ - ﻃﺒﻌﺔ دار اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﳛﺎن . - ﻃﺒﻌﺔ دار اﻵﺛﺎر ، ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ﺷﻔﺎن اﻷﻫﺠﺮي. أن أﻓﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺦ، وأوﺛﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺺ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ . وﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪتُ ﻋﲆ ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳌﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب )١( ، واﻟﺬي أﺳﺄل أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، وﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻫﻮ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ . ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي رﲪﻪ اﷲ ، وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪ ﲥﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب " ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ " ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺤﻤﻮد ، وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ، ﻓﺠﺰاه اﷲ ﺧﲑ اﳉﺰاء . وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ . ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ Mohamed-hamed-mohamed@hotmail.com )١( ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻮﻗﻴﺔ ، ﻣﺸﲑﻚ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ .

٣١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻭﻻ: ﻋﺼﺮﻩ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ. ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ. ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺷﻴﻮﺧﻪ. ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ. ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ. ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ: ﺃ- ﻃﻮﺭ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ( . ﺏ- ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ. ﺝ- ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ: ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﻃﻮﺭﻳﻦ. ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ.

٤١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺃﻭﻻ: ﻋﺼﺮ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻋﺎش أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي-رﲪﻪ اﷲ- ﺑﲔ ﺳﻨﺘﻲ ٠٦٢ ﻫـ- ٤٢٣ ﻫـ- ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ، وﻋﺎش ﰲ اﻟﺒﴫة وﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻌﺮاق، ﺑﻠﺪ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ داﺧﻠﺔ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻬﻢ إﱃ أن ﺷﻄﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ٦٥٦ ﻫـ. وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﴫ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﲈ ﻳﲇ: ١- ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ، ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﳋﻠﻔﺎء، اﻟﺬي ﺑﺪأ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺑﻰ إﺳﺤﺎق ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ٨١٢- ٧٢٢ ﻫـ ﺣﲔ ﺑﺪأ ﻧﻔﻮذ اﻷﺗﺮاك ﻳﺰداد ﳌﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻗﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻐﺪا د ﻓﺒﻨﻰ ﳍﻢ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ١٢٢ ﻫـ، وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﱃ أن ﲢﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﷲ٦٥٢- ٩٧٢ ﻫـ ﺑﻐﺪاد)١(. وﻫﺆﻻء اﻷﺗﺮاك- اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺟﻨﺪ اﳋﻼﻓﺔ- أﺻﺒﺢ ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻛﺒﲑا ﺣﺘﻰ أﳖﻢ ﺻﺎروا ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻣﻦ ﻳﺸﺎءون وﻳﻌﺰﻟﻮن أو ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء، وﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆون اﻟﺒﻼد، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ إﻻ اﻻﺳﻢ. )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )ﺹ: ٣٢٣( ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٥٥٤( .

٥١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻗﺪ ﻋﺎﴏ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء أوﳍﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﷲ وآﺧﺮﻫﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ اﻟﺮاﴈ ﺑﺎﷲ٢٢٣- ٩٢٣ ﻫـ ٢- ﻛﲈ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﴫه ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻼﻗﻞ واﻷﺣﺪاث ﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﺛﻮرة اﻟﺰﻧﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاﺑﺔ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٥٥٢ ﻫـ إﱄ ﺳﻨﺔ ٠٧٢ ﻫـ)١( ، وﻓﻬﺎ اﺑﺘﺪاء أﻣﺮ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺳﻨﺔ ٨٧٢ ﻫـ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎﻋﻮا اﻟﻔﺘﻦ وﺣﺮﺑﻮا اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﲢﺮﻛﺎﲥﻢ ردﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ)٢(. وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب ﺳﻨﺔ ٦٩٢ ﻫـ )٣( ، ﺛﻢ ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﲔ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٤٦٢ ﻫـ إﱄ ﺳﻨﺔ ٢٩٢ ﻫـ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا وﻻة ﻋﲆ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ )٤( وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وﺿﻌﻒ اﳋﻠﻔﺎء أن ا ﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﴫ ﻻﺳﺘﺒﺪاد أﺧﻴﻪ اﳌﻮﻓﻖ، ﺛﻢ ﻋﻤﻞ أﺧﻮه ﻋﲆ إرﺟﺎﻋﻪ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ٩٦٢ ﻫـ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة أﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﺑﻌﺎم )٥( . )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٥ ٠ ٥،٤٤٢،١٤٢،٥٣٢،٢ ٠ ٤( ،ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٧٨٣، ٨٨٣( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﱪﻯ )٠١/٣٢( ، ﻭﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )ﺹ: ٢١( ، ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ )٥/ ٠١١( ،ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ: ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ) ٢/٦٧٣( ، ﻭﻛﺸﻒ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )ﺹ: ١ ٠ ٢( ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﺒﺼﲑ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ: ﳏﻤﻮﺩ ﺷﺎﻛﺮ )ﺹ: ﻫـ( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )٣( ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ: ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻟﻠﺪﺍﻋﻲ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻰ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳋﺎﻣﺲ )ﺹ: ٤٤( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻰ )ﺹ: ٤٥( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺍﺗﻌﺎﻅ ﺍﳊﻨﻔﺎﺀ )١/٥٥( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ )١/٨٩( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )٤( ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ )١/٤٩٥( ، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ )١/٨٢١ )٥( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/ ٤٩٣( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/ ٦٨٣( .

٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٣- أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻦ أﺑﺮز أﻋﻼم ﻫﺬا اﻟﻌﴫ: - داود ﺑﻦ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮي، اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٧٢ ﻫـ )١( . - واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٧٢ ﻫـ )٢( . - واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٧٢ ﻫـ )٣( . - وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺮوزى- أﺣﺪ أﺟﻼء أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٧٢ ﻫـ)٤( - وأﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ- ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ- ت ٥٧٢ ﻫـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﴫة )٥(. - اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﱂ وﺧﻄﻴﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ. ت ٦٧٢ )٣( ﻫـ ﰲ ﺑﻐﺪاد)٦(. - اﻟﱰﻣﺬى- ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ- ت ٩٧٢ ﻫـ)٧(. - ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ، اﻟﺬى ﻛﺎن " ﺟﺬﻋﺎ ﰲ أﻋﲔ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ، ﻗﻴﲈ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ" ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٨٢ ﻫـ )٨(. )١( ﺍﻟﻌﱪ )١/٩٨٣( ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٢/٧ ١ ٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٧٤( . )٢( ﺍﻟﻌﱪ )١/٠ ٩٣( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٨٤( . )٣( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٥٢٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٢٥( . )٤( ﺍﻟﻌﱪ )١/٦٩٣( . )٥( ﺍﻟﻌﱪ )١/٦٩٣( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١١/٤٥( )٦( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٨٣٤( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٧٩٣( ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ٠٧٢ ﻫـ، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٨٤( . )٧( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٠٦٤( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٢٠٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٦٦( . )٨( ﺍﻟﻌﱪ )١/٣٠٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٩٦( .

٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ - إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳊﺮﰊ، أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻻﻣﺎم أﲪﺪ، وﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٨٢ ﻫـ )١( . - ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﻻﻣﺎم أﲪﺪ ت ٠٩٢ ﻫـ .)٢( - ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﳌﺮوزي، اﳌﺤﺪث اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ت ٤٩٢ ﻫـ )٣( . - اﻟﻨﺴﺎﳌﻂ- ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ، ت ٣٠٣ ﻫـ )٤( . - اﻟﻄﱪي- ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ت ٠١٣ ﻫـ )٥( . - اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ- إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق- ت ١١٣ ﻫـ )٦( . - اﻟﻄﺤﺎوي- أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ- ت ١٢٣ ﻫـ)٧( . وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء، وﻫﻢ ﻛﺜﲑ، ﻟﻜﻦ ﱂ ﻧﴩ إﻟﻴﻬﻢ اﺧﺘﺼﺎرا. )١( ﺍﻟﻜﺎ ﻣﻞ )٧/٢٩٤( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٠١٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٩٧( . )٢( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٩٣٥( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٨١٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٦٩( . )٣( ﺍﻟﻌﱪ )١/٦٢٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٢٠١( )٤( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/ ٦٩( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٤٤٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٣٢١( . )٥( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/٤٣١( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٠٦٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٥٤١( . )٦( ﺍﻟﻌﱪ )١/٢٦٤( ، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٤١/٥٦٣( ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )٣/٩٥١( . )٧( ﺍﻟﻌﱪ )٢/ ١١( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٤٧١( .

٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٤-ﻛﲈ وﺟﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم واﻻﻋﺘﺰال واﻟﺘﺼﻮف، وﻏﲑﻫﻢ، ﻛﲈ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث، ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻮارج ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت)١( ، ﻛﲈ ﻋﺰم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺘﻀﺪ ﺳﻨﺔ ٤٨٢ ﻫـ ﻋﲆ ﻟﻌﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ- رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬـ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ)٢( ، ﻛﲈ ﻛﺎن ﻋﺎم ١٢٣ ﻫـ اﺑﺘﺪاء ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ )٣( . وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮف واﻟﺮﻓﺾ: - أﲪﺪ ﺑﻦ ﳐﺎﻟﺪ، ﻣﻮﱃ اﳌﻌﺘﺼﻢ، وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ت ٩٦٢ ﻫـ )٤( . - واﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي اﳌﻠﺤﺪ، ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ، ت ٠٠٣ ﻫـ )٥( . - واﳉﺒﺎﺋﻲ، أﺑﻮ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب، ت ٣٥٣ ﻫـ )٦( . - واﻟﻜﻌﺒﻰ، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ت ٩١٣ ﻫـ )٧( . - واﳉﺒﺎﺋﻲ، أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ، ت ١٢٣ ﻫـ)٨( . - ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﱰي، ت ٣٨٢ ﻫـ)٩(. )١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٣٢٤، ٣٥٤،٧٣٤، ٢٦٤، ٠٧٤، ٦٧٤( ، ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ ٣٧٢ ﻫـ- ٣٨٢ ﻫـ. )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٥٨٤( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٨٠٤( ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )١١/٦٧( . )٣( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/٤٦٢( . )٤( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٨٩٣( . )٥( ﺍﻟﻌﱪ )١/٩٣٤( . )٦( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/٦٩( . )٧( ﺍﻟﻌﱪ )٢/٤( . )٨( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/٣٧٢- ٤٧٢( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )٢/٢١( . )٩( ﺍﻟﻌﱪ )١/٧٠٤( .

٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ - واﳊﺰاز أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺒﻘﺎء، ت ٦٨٢ ﻫـ )١( - اﳉﻨﻴﺪ، أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮارﻳﺮﻣﻢ! ا، ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ت ٨٩٢ ﻫـ )٢( . - اﳊﻼج، ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ٩٠٣ ﻫـ )٣( . - اﻟﺸﻠﻤﻐﺎﲏ، ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ٢٢٣ ﻫـ )٤( . - اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ اﻟﺮاﻓﴤ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺎﰲ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٢٣ ﻫـ )٥( ﻛﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻣﻴﻮل إﱃ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻜﻼم: - وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﻔﻲ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب، ﻣﻦ وﻟﺪ اﳊﺠﺎج، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٤٢ ﻫـ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٢٣ ﻫـ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺒﻐﻰ: " ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﳉﺪل واﻟﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ورد أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌﺮاق " )٦( ، وﻛﺎن ﳑﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. - اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد، أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر، إﻣﺎم اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٣٣ ﻫـ . )١( ﺍﻟﻌﱪ )١/٢١٤( . )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )١/٥٣٤( . )٣( ﺍﻟﻜﺎ ﻣﻞ )٨/٦٢١- ٩٢١( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )١/٤٥٤( . )٤( ﺍﲰﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺮﺍﻗﺮ، ﻭﺷﻠﻤﻐﺎﻥ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭﺍﺳﻂ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )٨/٠٩٢- ٤٩٢( ، ﻭﺍﻟﻌﱪ )٢/٤١( . )٥( ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٥١/٠٨٢( . )٦( ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )٥١/٢٨٢(