الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٦٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻤﻰ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﱪﱠ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ﻫﺪى ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻰ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻻ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻜﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻋﻤﻰ ﻋﲆ ﻣﻦ أﺧﱪ اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( أﻧﻪ ﻟﻪ ﻫﺪى، ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ﳌﻦ أﺧﱪ اﷲ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻰ. ٥٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن دﻋﺎء اﷲ إﱃ اﻹﻳﲈن ﻫﺪى ﳌﻦ ﻗَﺒِﻞ وﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ دﻋﺎء إﺑﻠﻴﺲ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل)٢( ﳌﻦ ﻗﺒﻞ وﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ، ﻓﺈن ﻛﺎن دﻋﺎء إﺑﻠﻴﺲ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ إﺿﻼﻻ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻋﻨﻪ، دون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻋﻨﻪ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن دﻋﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻹﻳﲈن ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻋﻨﻪ، دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻋﻨﻪ، وإﻻ ﻓﲈ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ذﻟﻚ؟ ٦٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : M k j i n m l Lاﻟﺒﻘﺮة٦٢ ﻗﻴﻞ)٣( ﻳﺪل ﻗﻮﻟﻪ: M k j i Lﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻀﻞ اﻟﻜﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أراد اﻟﻜﻞ ﻟﻘﺎل: ﻳﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﻞ، ﻓﻠﲈ ﻗﺎل: M k j i Lﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻀﻞ اﻟﻜﻞ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: Mn m l Lدﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﻜﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أراد اﻟﻜﻞ ﻟﻘﺎل: وﳞﺪي ﺑﻪ اﻟﻜﻞ، ﻓﻠﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mn m l Lﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﳞﺪ اﻟﻜﻞ، وﰲ ﻫﺬا إﺑﻄﺎل ﻗﻮﻟﻜﻢ: إن اﷲ ﻫﺪى اﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺇﺿﻼﻻ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻓﻬﻞ .

٧٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٧٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻗﻠﺘﻢ إن دﻋﺎء اﷲ إﱃ اﻹﻳﲈن ﻫﺪى ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻋﻦ اﷲ أﻣﺮه، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن دﻋﺎء اﷲ إﱃ اﻹﻳﲈن ﻧﻔﻌﺎ وﺻﻼﺣﺎ وﺗﺴﺪﻳﺪا ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺒ ﻠﻮا ﻋﻦ اﷲ أﻣﺮه، وﻣﺎ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺼﻤﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻌﺘﺼﻤﲔ، وأن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻟﻺﻳﲈن وإن ﱂ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﻟﻺﻳﲈن، وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﺐ أن اﷲ ﺳﺪد اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأﺻﻠﺤﻬﻢ وﻋﺼﻤﻬﻢ ووﻓﻘﻬﻢ ﻟﻺﻳﲈن وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻫﺬا ﳏﺎل)٢( ﻻ ﳚﻮز؛ ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﳐﺬوﻟﻮن. وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮﻓﻘﲔ ﻟﻺﻳﲈن وﻫﻢ ﳐﺬوﻟﻮن؟ ﻓﺈن ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻟﻺﻳﲈن، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻳﲈن ﻟﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ، ﻓﺈن اﺳﺘﺤﺎل ﻫﺬا، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه. ٨٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻀﻼل: ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﺿﻞ اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن، أو ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ؟ أ - ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺿﺎﻟﲔ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ذاﻫﺒﲔ ﻋﻨﻪ، وﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮون؟ ب - ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: أﺿﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن، ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﳍﻢ. ج- وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻘﻮل: إن اﷲ أﺿﻠﻬﻢ، وﱂ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﳾء. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﺎل: إن اﷲ ﻫﺪى اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ إﱃ ﳾء؟ ﻓﺈن اﺳﺘﺤﺎل أن )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻣﺎ .

٨٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﳞﺪي اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ إﱃ اﻹﻳﲈن، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﳏﺎل أن ﻳُ ﻀِ ﻞﱠ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ إﱃ اﻹﻳﲈن. ٩٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M J I K Lإﺑﺮاﻫﻴﻢ٧٢ ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﺿﺎﻟﲔ، وﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼل. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﺧﺎﻃﺐ اﷲ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎل: M t s v uL اﻟﺸﻌﺮاء٥٩١ ،وﻗﺎل: M l k j i h g fL إﺑﺮاﻫﻴﻢ ٤ ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻓﻤﻦ أﻳﻦ وﺟﺪﺗﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أن ﻳﻘﺎل: أﺿﻞ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ أي ﺳﲈه ﺿﻼﻻً ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻳﻘﻮل: إذا ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﺿﺎل ﻗﺪ ﺿﻠﻠﺘ ﻪ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻳﺎﻟﻌﻤﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﺿﻠﱠ ﻞ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ إذا)١( ﺳﲈه ﺿﺎﻻ، وﱂ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن: أﺿﻞ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ، ﻓﻠﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: MK J I L إﺑﺮاﻫﻴﻢ٧٢ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ، واﳊﻜﻢ إذا ﱂ ﳚﺰ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أن ﻳﻘﺎل: أﺿﻞ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ، ﺑﺄن ﺳﲈه ﺿﺎﻻ، ﺑﻄﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﺧﻼف ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب. ٠٤- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻗﻠﺘﻢ: إن اﷲ أﺿﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺄن ﺳﲈﻫﻢ ﺿﺎﻟﲔ، وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ادﻋﻴﺘﻤﻮه، ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ إذا ﺳﻤﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺿﺎﻟﲔ ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺿﻠﻬﻢ وأﻓﺴﺪﻫﻢ ﺑﺄن )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺃﻧﻪ .

٩٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺳﲈﻫﻢ ﺿﺎﻟﲔ ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ، وإذا ﱂ ﳚﺰ ﻫﺬا ﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ M J I K Lاﻻﺳﻢ واﳊﻜﻢ ﻛﲈ ادﻋﻴﺘﻢ ١٤- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M SR Q P O N [ Z Y X W V U TL اﻟﻜﻬﻒ٧١ ، وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M M R Q P O N SL آل ﻋﻤﺮان ٦٨ ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﳞﺪﳞﻢ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓL ﻳﻮﻧﺲ٥٢ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺎﻣﺎ، واﳍﺪى ﺧﺎﺻﺎ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M Ü Û Ú Ù Ø L اﻟﺒﻘﺮة٤٦٢ﻓﺈذا أﺧﱪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻪ ﻻ ﳞﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل: إﻧﻪ ﳞﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻊ إﺧﺒﺎره ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳞﺪﳞﻢ، وﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: Mh g f e d c b a ` _ Lاﻟﻘﺼﺺ٦٥ ، وﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: MR Q P O N M L K J Lاﻟﺒﻘﺮة٢٧٢ ، وﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M 7 6 5 4 3 2L اﻟﺴﺠﺪة٣١ ؟ وإن ﺟﺎز ﻫﺬا ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل: أﺿﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M " ! % $ # Lاﻹﴎاء٧٩ ، وﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ: M , + *L اﻟﺒﻘﺮة٢ ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٠٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ذﻟﻚ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن اﷲ ﳞﺪي اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M Ù Ø Ü Û ÚL اﻟﺒﻘﺮة٤٦٢وﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﻨﺎﻛﻢ ﲠﺎ. ٢٤- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M $ # " ! 1 0 / . - , + * ) ( ' & %L اﳉﺎﺛﻴﺔ٣٢ ؟ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺄﺿﻠﻬﻢ ﻟﻴﻀﻠﻮا أو ﻟﻴﻬﺘﺪوا؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: أﺿﻠﻬﻢ ﻟﻴﻬﺘﺪوا. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﻀﻠﻬﻢ ﻟﻴﻬﺘﺪوا، إذا ﺟﺎز أن ﳞﺪﳞﻢ ﻟﻴﻀﻠﻮا، وإذا ﱂ ﳚﺰ أن ﳞﺪي اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﻀﻠﻮا، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻀﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻴﻬﺘﺪوا. ٣٤-ﺟﻮاب:وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا زﻋﻤﺘﻢ أن اﷲ ﻫﺪى اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﳞﺘﺪوا، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا، وأن ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺼﻠﺤﻮا، وإذا ﺟﺎز أن ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻨﻔﻌﻪ ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻦ أن ﻳﴬ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳌﴬة، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﴬ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﴬر، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ، وﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ، وﳞﺪي ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﺘﺪﻳﺎ؛ ﺟﺎز أن ﻳﻘﺪر ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﺪرا، وإذا اﺳﺘﺤﺎل ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎل أن ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ، وﳞﺪي ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﺘﺪﻳﺎ. ٤٤- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ: ﺗﻘﻮﻟﻮن: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M h p o n m l k j iL اﻟﺒﻘﺮة٥٨١ ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﺆﻣﻨﲔ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

١٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻫُ ﺪىً ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، وﺧﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳞﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ: M o nL أراد اﳌﺆﻣﻨﲔ دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ٥٤- ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ¢ ¡  ¤ £L ﻳﺲ١١ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M ß Þ Ý Ü Û ÚL اﻟﻨﺎزﻋﺎت ٥٤ ، وﻗﺪ أﻧﺬر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺬﻛﺮ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺒﻊ، وﻣﻦ أﺣﺴﻦ وﻣﻦ ﱂ ﳛﺴﻦ ، وﻣﻦ ﺧﴚ وﻣﻦ ﱂ ﳜﺶ. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﻌﻢ. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M + * ,L اﻟﺒﻘﺮة٢ أراد ﺑﻪ ﻫﺪى ﳍﻢ وﻟﻐﲑﻫﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: إن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ¤ £ ¢ ¡ L ﻳﺲ١١ إﻧﲈ أراد ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺈﻧﺬارك ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺬﻛﺮ، وﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M ß Þ Ý Ü Û ÚL اﻟﻨﺎزﻋﺎت٥٤ أراد أن اﻹﻧﺬار ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳜﺸﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وﳜﺎف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ، إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﺧﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ أﻧﺬر اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺎل: M % $ # " ! & , + * ) ( 'L اﻟﺒﻘﺮة٦وﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M R Q P OL اﻟﺸﻌﺮاء٤١٢ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M 9 8 7 @ ? > = < ; :L ﻓﺼﻠﺖ٣١ وﻫﺬا ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٢٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻠﲈ أﺧﱪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ أﻧﺬر اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻛﲈ ﰲ ﺧَ ﱪَ اﷲ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ أﻧﻪ أﻧﺬر ﻣﻦ ﳜﺸﺎﻫﺎ، وأﻧﺬر ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺬﻛﺮ؛ وﺟﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﻗﺪ أﻧﺬر اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻓﻠﲈ أﺧﱪﻧﺎ اﷲ أﻧﻪ ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ وﻋﻤﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وأﺧﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳞﺪي اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. ٦٤- ﺳﺆال: إن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ° ¯ ® ´ ³ ² ±L ﻓﺼﻠﺖ٧١ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﺛﻤﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( أﻧﻪ ﻫﺪاﻫﻢ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻇﻨﻨﺖ. واﳉﻮاب ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﲔ: أ - أﺣﺪﳘﺎ: أن ﺛﻤﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ و ﻣﺆﻣﻨﲔ. وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﱪ ][)١( أﻧﻪ ﻧﺠﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ)١( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M a ` _ ^ ] \ [L ﻫﻮد٦٦ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد أﻧﻪ ﻫﺪاﻫﻢ ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻻ ﳞﺪى اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﻞ ﻳُ ﺼﺪق ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﺈذا أﺧﱪﻧﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ أﻧﻪ ﻻ ﳞﺪي اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺛﻢ أﺧﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﻧﻪ ﻫﺪى ﺛﻤﻮد، ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ إﻧﲈ أراد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٣٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ب - واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ: أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻰ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ، ﺛﻢ ارﺗﺪوا، ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻫﺪاﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا ﺑﻌﺪ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن، وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻫﺪاﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ. ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻌﱰﺿﺎ ﰲ اﳉﻮاب اﻷول: ﻛﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮل: )ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ( وﻳﻌﻨﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد، وﻳﻘﻮل: )ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ؟ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ: ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻘﻮل: )ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ(وﻳﻌﻨﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد، وﻳﻘﻮل: M ´ ³ ² ±L ﻓﺼﻠﺖ ٧١ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ، وﻗﺪ ورد اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا، ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ½ Â Á À ¿ ¾ Lاﻷﻧﻔﺎل٣٣ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺛﻢ ﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M Ê É È Ç Æ Å ÄL اﻷﻧﻔﺎل٣٣ ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M % $ # " !L اﻷﻧﻔﺎل٤٣ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻻ ﺧﻼف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﳋﻄﺎب ﲠﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮه ﳉﻨﺲ ، واﳌﺮاد ﺑﻪ ﺟﻨﺴﺎن . ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ اﻋﱰض ﺑﻪ اﳌﻌﱰض، ودل ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٤٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ١- روى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻗﺎل ﺛﻨﺎ زاﺋﺪة، ﻗ ﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﲈن اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١(، ﻗﺎل: أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق -: )إن ﺧﻠﻖ أﺣﺪﻛﻢ ﳚﻤﻊ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ، ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ اﳌﻠﻚ، ﻗﺎل: ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﲈت، ﻳﻘﺎل: اﻛﺘﺐ أﺟﻠﻪ، ورزﻗﻪ، وﻋﻤﻠﻪ، وﺷﻘﻲ أو ﺳﻌﻴﺪ، ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح( . ٢- ]ﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)١(: ) ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذراع أو ﺑﺎع، ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ، وإن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذراع أو ﺑﺎع ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ( . )٢( ]ﻻ ﺣﺮﻣﻨﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ[)١(. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١١/ ٧١٤ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﰲ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻖ، ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺑﺎﺏ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﺏﺖ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻧﺎ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ٣٤٦٢( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ) ٨٠٧٤( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٨٣١٢( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﳋﻮﺍﺗﻴﻢ.

٥٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٣- وروى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ زاﺋﺪة، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )اﺣﺘﺞ آدم وﻣﻮﺳﻰ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﻳﺎ آدم أﻧﺖ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪه وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ روﺣﻪ، أﻏﻮﻳﺖ اﻟﻨﺎس وأﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ، ﻗﺎل: ]ﻓﻘﺎل[)١( آدم ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ)١(: ﳌﻮﺳﻰ أﻧﺖ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎك اﷲ ﺑﻜﻠﲈﺗﻪ، أﺗﻠﻮﻣﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﲇ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﲈوات، ﻗﺎل: ﻓﺤﺞ آدم ﻣﻮﺳﻰ( )٢(. ٤- وروى ﺣﺪﻳﺚ )ﺣﺞ آدم ﻣﻮﺳﻰ( ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد، ﻋﻦ اﻷﻋﺮج، ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴚء ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ وأﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻼ ﻳﻜﺘﺐ ﳾء ﻻ ﻳﻌﻠﻢ - ﺟﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﻘﺪس - وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖL اﻷﻧﻌﺎم٩٥ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M " ! )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ )٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١١/ ١٤٤ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﲢﺎﺝ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺑﺎﺏ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ )ﻃﻪ( ، ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ} :ﻭﺍﺻﻄﻨﻌﺘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ{، ﻭﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ} :ﻓﻼ ﳜﺮﺟﻨﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﺘﺸﻘﻰ{، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻭﻛﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎﹰ {، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٢٥٦٢( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﺣﺠﺎﺝ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﳌﻮﻃﺄ ٢ / ٨٩٨ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )١٠٧٤( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٥٣١٢( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﺭﻗﻢ )٢( .

٦٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ 3 2 1 0 / .- , + * ) ( ' & % $ #L ﻫﻮد٦ ،وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: MÉ È Ç Lاﳌﺠﺎدﻟﺔ٦ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M Ì Ð Ï Î ÍL ﻣﺮﻳﻢ٤٩ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M î í ì ë êL اﻟﻄﻼق ٢١ ، M ê é è ç æL اﳉﻦ٨٢ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ M S R Q PL اﻟﺒﻘﺮة١٣٢ ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣُ ﺒﲔﱢ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ. وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﳋﻠﻖ ﻳﺒﻌﺜﻮن وﳛﴩون، وأن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺎر ﳜﻠﺪون، وأن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺎن ﻳﺪﺧﻠﻮن)١( ، وأن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮم وﱂ ﺗﻘﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪُ ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر: M , + *L اﻷﻧﻌﺎم٨٢، ﻓﺄﺧﱪ ﻋﲈ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M ï î í ì ë ê $ # " ! - , + * ) ( '& %L ﻃﻪ١٥ - ٢٥ ، وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴚء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻀﻴﻪ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٥- وروى ﻣﻌﺎ وﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ زاﺋﺪة، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ، ﻗﺎل: ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻗﺎل: ﻓﺬﻛﺮوا رﺟﻼ ﻓﺬﻛﺮوا ﻣﻦ ﺧُﻠُﻘِﻪ، ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم: أﻣﺎ ﻟﻪ )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﳜﻠﺪﻭﻥ . )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٧٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ؟ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ: أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ رأﺳﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﲡﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﻳﺪاً )١(؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ: إن اﻟﻨﻄﻔﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺮأة ﻣﻜﺜﺖ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ، ﺛﻢ اﻧﺤﺪرت دﻣﺎ، ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻴﻘﻮل: اﻛﺘﺐ أﺟﻠﻪ، وﻋﻤﻠﻪ، ورزﻗﻪ، وأﺛﺮه، وﺧﻠﻘﻪ، وﺷﻘﻲ أو ﺳﻌﻴﺪ، وأﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗﻐﲑوا ﺧُﻠُﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﲑوا ﺧَﻠْﻘﻪ )٢(. ٦- وروى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة، ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻋﻦ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎل: ﻛﻨﺎ ﰲ ﺟﻨﺎزة ﰲ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻌﺪ وﻧﺤﻦ ﺣﻮﻟﻪ، وﻣﻌﻪ ﳐﴫة ﻟﻪ ﻓﻨﻜﺖ ﲠﺎ اﻷرض ورﻓﻊ رأﺳﻪ، ﻓﻘﺎل: )ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻔﻮﺳﺔ إﻻ وﻗﺪ ﻛُ ﺘِ ﺐ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر، وإﻻ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻘﻴﺔ أو ﺳﻌﻴﺪة( ، ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ ﻧﺘﻜﻞ)٣( ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﻧﺪع اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﺳﻴﺼﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎ، ﻓﻘﺎل: )اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜﻞ ﻣﻴﴪ أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ﻓﻤﻴﴪون ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻘﺎوة، وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻤﻴﴪون ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻌﺎدة( ، ﺛﻢ ﻗﺎل: M ~ } | { z y x w ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ L اﻟﻠﻴﻞ٥ - ٠١ .)٤( )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺭﺃﺳﺎ . )٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ) ٣/٦٢ ( )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﳕﻜﺚ . )٤( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧ / ٤٤٥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ }ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻳﻐﺸﻰ{، ﻭﰲ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎﺏ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺍﶈﺪﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﱪ

٨٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٧- وروى ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد، ﻗﺎل: اﻧﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ]وﻋﻦ أﺑﻮﳞﺎ[)١( أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل: )إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ، وإﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﲢﻮل ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﻓﲈت ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر، وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، وأﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﲢﻮل ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ، ﻓﲈت ﻓﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ()٢( . وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻳﻜﻮن وﻛﺘﺒﻪ، وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر، وﺧﻠﻘﻬﻢ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ وﻓﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﲑ، وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻄﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ إذ ﻳﻘﻮل: MÏ Î Í Ì Ë Ê Lاﻷﻋﺮاف٠٣ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M v u t s r q pL اﻟﺸﻮرى٧ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ° ¯ ® ¬L ﻫﻮد٥٠١ ﻓﺨﻠﻖ اﷲ اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻟﻠﺸﻘﺎء، واﻟﺴﻌﺪاء ﻟﻠﺴﻌﺎدة، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M' & % $ # " ! Lاﻷﻋﺮاف٩٧١ = ﻭﻗﻌﻮﺩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﰲ ﺍﻷﺩﺏ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻜﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍﹰ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٧٤٦٢( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ) ٤٩٦٤( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٧٣١٢( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺭﻗﻢ )١٤٣٣( ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻐﺸﻰ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ٣/٠٢١ ﻭ )ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ( ٣٩٣١

٩٨٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٨- وروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺠﻨﺔ أﻫﻼ وﻟﻠﻨﺎر أﻫﻼ()١( ]أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ[)٢(. دﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺪر :وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M > = < ; : 9 8 7 6L اﻷﻋﺮاف٢٧١. ٩- وﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺴﺢ ﻇﻬﺮ آدم ﻓﺄﺧﺮج ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮه ،ﻛﺄﻣﺜﺎل اﻟﺬر، ﺛﻢ ﻗﺮرﻫﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وأﻗﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ()٣( ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M GF E DC B A @ ? H Lاﻷﻋﺮاف٢٧١ ،ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Q P O N M L K J RL اﻷﻋﺮاف٢٧١ ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﳌﺎ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ آدم ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)٢( ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا أﻧﻜﺮوا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﻓﻮه ﰲ اﻟﺬر اﻷول، ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺮار ﺟﺤﺪوه. )١( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٢٦٢٢( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﻣﻌﲎ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٤ / ٧٥ ﰲ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٣١٧٤( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ. )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٣( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ١/٢٧٢ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ٢/٤٤٥ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻌﺎﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ٧/٥٢: ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.

٠٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٠١- وروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل: )إن اﷲ )١( ﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ، وﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻟﻠﻨﺎر، ﻓﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﺸﻘﻮة ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﻮة، واﻟﺴﻌﺎدة ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة( .)٢(ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳐﱪا ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر – ]أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ[)٣( - أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا: M 2 1 0 / . - , + L اﳌﺆﻣﻨﻮن٦٠١، وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻧﻔﺬت ﻓﻴﻪ إرادﺗﻪ، وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ. ١١- وروى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل: ﻧﺎ زاﺋﺪة، ﻗﺎل: ﻧﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻘﺮﳾ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ]وﻋﻦ أﺑﻮﳞﺎ[)٣( أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻋﻲ إﱃ ﺟﻨﺎزة ﻏﻼم ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ: ﻃﻮﺑﻰ ﳍﺬا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻓﲑ اﳉﻨﺔ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءا وﱂ ﻳﺪرﻛﻪ، ﻗﺎل: )أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ، إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺠﻨﺔ أﻫﻼ وﻫﻢ ﰲ أﺻﻼب آﺑﺎﺋﻬﻢ، وﻟﻠﻨﺎر أﻫﻼ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﳍﺎ وﻫﻢ ﰲ أﺻﻼب آﺑﺎﺋﻬﻢ()٤( ، وﻫﺬا ﻳﺒﲔ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻷﻫﻠﻬﺎ، واﻟﺸﻘﺎء ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻷﻫﻠﻪ. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ . )٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ٢٢٤٣( ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ . ﺍﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ) ٧/١٠٢( )٣( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ )٤( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٢٦٢٢( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﻣﻌﲎ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٤ / ٧٥ ﰲ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٣١٧٤( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ.

١٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢١- وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜﻞ ﻣﻴﴪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ()١( ٣١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M T SR Q P O N [ Z Y X W V UL اﻟﻜﻬﻒ٧١ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M k j i n m l Lاﻟﺒﻘﺮة٦٢ ، ﻓﺄﺧﱪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢( أﻧﻪ ﻳﻀﻞ وﳞﺪي، وﻗﺎل اﷲ)٣(: M Q P O N M LK J IL إﺑﺮاﻫﻴﻢ٧٢، ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ أﻧﻪ M © ¨ § ªL اﻟﱪوج٦١ . وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﳑﺎ أراده ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﻪ، وﻗﺪره، وأﺣﺪﺛﻪ، وأﻧﺸﺄه، واﺧﱰﻋﻪ، وﻗﺪ ﺗﺒﲔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡L اﻟﺼﺎﻓﺎت٥٩ - ٦٩ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻣﻦ أﻋﲈﳍﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M } | { z yL اﻟﺴﺠﺪة٧١ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢( ﳚﺎزﳞﻢ ﻋﲆ أﻋﲈﳍﻢ، ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ذﻛﺮ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﳑﺎ ﻗﺪروه وﻓﻌﻠﻮه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا وﻗﺪروا ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ رﲠﻢ وﻓﻌﻠﻪ، وﻛﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺮﲠﻢ؟ )١( ﺳﺒﻖ . )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ )٣(ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺗﻌﺎﱃ .