الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٠٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺮ ١- ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻘﺪرﻳﺔ: ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻠّ ﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎده ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﻳُ ﻌﻠﱢ ﻢ اﷲ ﻋﺒﺎده ﺷﻴﺌﺎ إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻋﺎﱂ.ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪرﻫﻢ ﻋﲆ ﳾء إﻻ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدر، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﱃ ذﻟﻚ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُ ﻘﺪِ رﻫﻢ ﻋﲆ ﺷﺊ إﻻ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدر ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﱃ ذﻟﻚ .ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ :ﻓﺈذا ﻗﺪر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر أن ﳜﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﲠﻢ، وإذا ﻗﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﳍﻢ ﻓﻠِ ﻢَ أﺛﺒﺘﻢ أن ﳜﻠﻖ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﺪا ]ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ[)١( ﺑﺎﻃﻼ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ª © ¨ §L اﻟﱪوج٦١ وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﳑﺎ أراد ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﻪ وﻗﺪﱠ رّ هُ . ٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳُ ﺮَ دﱢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻄﻒ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎدرا ﻋﲆ أن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻘﺔ)٢( ﻣﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﺮزق ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﲠﻢ ﻟﺒﻐﻮا ﰲ اﻷرض؟ وأن ﻳﻔﻌﻞ ﲠﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻟﻜﻔﺮوا؟ ﻛﲈ ﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M { z y x w  ~ } |L اﻟﺸﻮرى٧٢ ، وﻛﲈ ﻗﺎل: M È Í Ì Ë Ê É )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻳﻔﻌﻞ ﲞﻠﻘﻪ .

١٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ Ù Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎL اﻟﺰﺧﺮف٣٣ اﻵﻳﺔ. ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎدر أن ﻳﻔﻌﻞ ﲠﻢ ﻟﻄﻔﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﲠﻢ ﻵﻣﻨﻮا أﲨﻌﲔ، ﻛﲈ أﻧﻪ ﻗﺎدر أن ﻳﻔﻌﻞ ﲠﻢ أﻣﺮا ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﲠﻢ ﻟﻜﻔﺮوا ﻛﻠﻬﻢ. ٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M u t s r q z y x w vL اﻟﻨﺴﺎء٣٨، M : 9 8 7 6 5 4 3 = < ;L اﻟﻨﻮر١٢، وﻗﺎل: M 8 7 6 5 4 3L اﻟﺼﺎﻓﺎت٥٥ ﻳﻌﻨﻲ ]ﰲ[)١( وﺳﻂ اﳉﺤﻴﻢ: M D C B A @ ? > = < ; : 9 EL اﻟﺼﺎﻓﺎت٦٥ - ٧٥. ﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ، اﻟﺬي ﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻﺗﺒﻌﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن؟ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ زﻛﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﺪا؟ وﻣﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺤﴬﻳﻦ؟ وﻫﻞ ذﻟﻚ ﳾء ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺧﺺ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ ،ﻓﻘﺪ[)١( ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﳍﻢ، وأﺛﺒﺘﻮا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻌﲈ وﻓﻀﻼ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﺑﺘﺪأﻫﻢ ﺑﺠﻤﻴﻌﻪ، ﱂ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﺻﺎر ﻟﻨﺎ)٢( اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳊﻖ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ

٢٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ]اﷲ[)١( ذﻟﻚ أﲨﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﲨﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا زاﻛﲔ، وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﺘﺒﻌﲔ، وﰲ اﻟﻨﺎر ﳏﴬﻳﻦ. وﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ: ﻟﻮﻻ أﲏ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻜﻢ أﻳﺪٍ وأرﺟﻞ ﻟﻜﻨﺘﻢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﺘﺒﻌﲔ ؟ وﻫﻮ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﺘﺒﻌﲔ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه. وﻫﺬا ﻳﺒﲔ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺧﺘﺺ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺆت)٢( اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻓﻀّ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ. ٤- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻳﲈن ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻀﻼ وإﺣﺴﺎﻧﺎ؟ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ وﺗﺴﺪﻳﺪا، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﱃ ذﻟﻚ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ]ﻣﻦ[)١( أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﻓﱠ ﻘﲔ ﻟﻺﻳﲈن، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻓﱠ ﻘﲔ ﻣﺴﺪﱠ دﻳﻦ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﳑﺪوﺣﲔ؛ وإذ ﱂ ﳚﺰ ]ذﻟﻚ[)١( ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﻗﺎدرﻳﻦ، وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ. ٥- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻳﻌﻂ .

٣٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻹﻳﲈن، ﻓﻘﺪ رّ ﻏﺐ اﷲ ﰲ أن ﻳُ ﻘﺪِ ره ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻠﲈ رأﻳﻨﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮﻏﺒﻮن إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻗﺪرة اﻹﻳﲈن، وﻳﺰﻫﺪون ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺬي رﻏﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻏﲑ اﻟﺬي زﻫﺪوا ﻓﻴﻪ. ٦- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن، أﻟﻴﺴﺖ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺎﻟﺘﻔﻀﻞ، أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﻔﻀﻞ أن ﻻ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ، وﻟﻪ أن ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﻀﻞ وﺑﲔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق. وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: وﻟﻠﻤﺘﻔﻀﻞ إذا أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈن أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﻔﻀﻞ، وﻻ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن، وإن ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻢ ﻗﺪرة اﻹﻳﲈن وﺧﺬﳍﻢ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ. ٧- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻫﻞ ﻳﻘﺪر اﷲ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻧﻄﻘﻮا ﺑﺘﻌﺠﻴﺰﻫﻢ، اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ، وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﲠﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻵﻣﻨﻮا، ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﳍﻢ، وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﳊﻖ. ٨- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وإن ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Æ Å Ä Ã Â ÇL ﻏﺎﻓﺮ١٣ ، وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ: M Ó Ò Ñ Ð Ï ÎL آل ﻋﻤﺮان٨٠١ .

٤٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل: وﻣﺎ اﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻇﻠﲈ ﳍﻢ وﱂ ﻳﻘﻞ: ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻇﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮد أن ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ وإن ﻛﺎن أراد أن ﻇﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ، أي ﻓﻠﻢ ﻳﺮد أن ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ . وإن ﻛﺎن أراد أن ﻳﺘﻈﺎﳌﻮا. ٩- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وإن ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: MD C B A @ ? > Lاﳌﻠﻚ٣ ، ﻗﺎﻟﻮا: واﻟﻜﻔﺮ ﻣﺘﻔﺎوت، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ؟ ٠١- واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ: أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل: M =< ; : 9 Q P O N M L K J I H G F ED C B A @ ? > W V U T S RL اﳌﻠﻚ٣ - ٤ ﻓﺈﻧﲈ ﻋﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ اﻟﺴﲈوات ﻣﻦ ﻓﻄﻮر)١(؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﻔﺮ، وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه. واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ١١- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧُ ﺺﱠ ﲠﺎ دون أﰊ ﺟﻬﻞ اﺑﺘﺪاءً ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﻓﺤُﺶَ ﻗﻮﳍﻢ. وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ، ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﺧﺺ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﲈ ﱂ ﳜﺺ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. )١( ﻓﻄﻮﺭ : ﺷﻘﻮﻕ ﻭﺻﺪﻭﻉ .

٥٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢١- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وإن ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M $ # " ! ' & % Lص٧٢، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﳜﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ. واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ: أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﺣﴩ وﻻ ﻧﺸﻮر وﻻ إﻋﺎدة، ]ﻓﻜﺄﻧﻪ[)١( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ذﻟﻚ، و]أﻧﺎ[)١( ﻻ أﺛﻴﺐ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ، وﻻ أﻋﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﲏ، ﻛﲈ ﻇﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮون أﻧﻪ ﻻ ﺣﴩ وﻻ ﻧﺸﻮر وﻻ ﺛﻮاب وﻻ ﻋﻘﺎب، أﻻ ﺗﺮاه ﻗﺎل: M 2 1 0 / . -, + * ) 3L ص٧٢، وﺑﲔﱠ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: M : 9 8 7 6 5 4 = < ; A @ ? >L ص٨٢ أي ﻻ ﻳﺴﻮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ أن ﻧﻔﺴﻬﻢ أﲨﻌﲔ وﻻ ﻧﻌﺬﲠﻢ، ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ واﺣﺪا. ٣١- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Ý Ü Û Ú Ù Ø × ã â á à ß Þ Lاﻟﻨﺴﺎء٩٧ . واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ: أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل: M º ¹ ¸L اﻟﻨﺴﺎء: ٨٧ ﻳﻌﻨﻲ اﳋﺼﺐ واﳋﲑ، M à  Á À¿ ¾ ½ ¼ »L اﻟﻨﺴﺎء٨٧ ﻳﻌﻨﻲ اﳉﺪوﺑﺔ واﻟﻘﺤﻂ واﳌﺼﺎﺋﺐ، MÇ Æ Å Ä Lاﻟﻨﺴﺎء٨٧ أي ﻟﺸﺆﻣﻚ، ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ : M Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê ÉL اﻟﻨﺴﺎء٨٧ ﰲ ﻗﻮﻟﻜﻢ: M Ú Ù Ø ×ã â á à ß Þ ÝÜ Û Lاﻟﻨﺴﺎء٩٧ ﻓﺤﺬف " ﻗﻮﳍﻢ " ﻷن ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮل ﰲ آﻳﺔ: إن اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ: )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٦٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ إن اﻟﻜﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، ﻋﲆ أن ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮه، وﻫﺬا ﻳﺒﲔ ﺑﻄﻼن ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ، وﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ. ٤١- وإن ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M G F E D C I HL اﻟﺬارﻳﺎت٦٥ . ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ: أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻧﲈ ﻋﻨﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ أﺧﱪﻧﺎ أﻧﻪ ذرأ ﳉﻬﻨﻢ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﳉﻬﻨﻢ، وأﺣﺼﺎﻫﻢ، وﻋﺪﱠ ﻫﻢ، وﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ وأﺳﲈء آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺳﲈء أﻣﻬﺎﲥﻢ؛ ﻏﲑ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة. ٥١- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻛﻠﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أن ﻳﺴﻤﻌﻮا اﳊﻖ وﻳﻘﺒﻠﻮه وﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ؟ وﻗﺪ ﻛﻠﻔﻬﻢ اﺳﺘﲈع اﳊﻖ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ .ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M 4 7 6 5L ﻫﻮد٠٢ ، وﻗﺎل: M R Q P O NL اﻟﻜﻬﻒ١٠١، وﻗﺪ ﻛﻠﻔﻬﻢ اﺳﺘﲈع اﳊﻖ. ٦١-ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ò ñ ð ï û ȋ ö õ ô óL اﻟﻘﻠﻢ٢٤ ، أﻟﻴﺲ ﻗﺪ أﻣﺮﻫﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﰲ اﻵﺧﺮة؟ وﺟﺎء ﰲ اﳋﱪ: )أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳚﻌ ﻞ ﰲ أﺻﻼﲠﻢ ﻛﺎﻟﺼ ﻴﺎﴆ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺴﺠﻮد()١( ، وﰲ ﻫﺬا ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﳍﻢ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﺪرﻫﻢ، وﻫﻮ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﻘﺪرﻳﺔ. )١( ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ " ﺟﺎﻣﻌﻪ " ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ . ) ٢١/٨٩١(

٧٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٧١- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ إﻳﻼم اﻷﻃﻔﺎل: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ آﱂ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺂﻻم أوﺻﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ، ﻛﻨﺤﻮ ﺟُ ﺬامٍ اﻟﺬي ﻳَ ﻘْ ﻄﻊُ أﻳﺪﳞﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ – ]أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ[)١( - ﳑﺎ ﻳﺆﳌﻬﻢ ﺑﻪ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﻐﺎ ﺟﺎﺋﺰا؟ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﺪﻻ ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﺆﳌﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻻ. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: آﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌﺘﱪ ﲠﻢ اﻵﺑﺎء. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﲠﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌﺘﱪ ﲠﻢ اﻵﺑﺎء، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻻ ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﺆﱂ أﻃﻔﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﻴﻐﻴﻆ ﺑﺬﻟﻚ آﺑﺎءﻫﻢ، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻻ؟ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﳋﱪ: )إن اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺆﺟﺞ ﳍﻢ ﻧﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ اﻗﺘﺤﻤﻮﻫﺎ، ﻓﻤﻦ اﻗﺘﺤﻤﻬﺎ ادﺧﻞ اﳉﻨﺔ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺘﺤﻤﻬﺎ أدﺧﻞ اﻟﻨﺎر()٢(. ﻣﺴﺄﻟﺔ :وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷﻃﻔﺎل، وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )إن ﺷﺌﺖ أﺳﻤﻌﺘﻚ ﺿﻐﺎءﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر()٣( . ٨١- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ: M ] \ [ Z Y X i h g f e d c b a ` _ ^L اﳌﺴﺪ١ - ٣ ، وأﻣﺮه ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﲈن، ﻓﺄوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ، وأن اﷲ ﺻﺎدق ﰲ إﺧﺒﺎره )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺳﺒﻖ . )٣( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ )٢٤/٤٨٤( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻞ ) ١٤٥١ ( : " ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ." ﺍﻫـ

٨٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ، وأﻣﺮه ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﺆﻣﻦ وﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺆﻣﻦ، وأن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ.وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺑﺎ ﳍﺐ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺮه أن ﻳﺆﻣﻦ، وأﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ. ٩١- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ أﻣَ ﺮَ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻧﻌﻢ، ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﻹﻳﲈن، وﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻜﻢ ذﻟﻚ. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، واﻓﻘﻮﻧﺎ ، وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، زﻋﻤﻮا أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٠٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﻗﺎل ]اﻟﺸﻴﺦ[)١( أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ]رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ[)١(: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ اﳌﺠﻮس أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺈذا زﻋﻤﺘﻢ أن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ، واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺪ زدﺗﻢ ﻋﲆ اﳌﺠﻮس ﰲ ﻗﻮﳍﻢ؛ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﻌﻬﻢ: إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﴩ، واﷲ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺪ زدﺗﻢ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﳋﱪ ﻋﻦ رﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، " إن اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﳎﻮس ﻫﺬه اﻷﻣﺔ"، وإﻧﲈ ﺻﺎروا ﳎﻮس ﻫﺬه اﻷﻣﺔ؛ ﻷﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﳌﺠﻮس. ١٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وزﻋﻤﺖ اﻟﻘﺪرﻳﺔ أﻧﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﻘﺪر؛ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪر اﻟﴩ واﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻤﻦ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻘﺪر ﻛﺎن ﻗﺪرﻳﺎ دون ﻣﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻪ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٩٦٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: اﻟﻘﺪري ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻘﺪر ﻟﻨﻔﺴﻪ دون رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ، وأﻧﻪ ﻳﻘﺪر أﻓﻌﺎﻟﻪ دون ﺧﺎﻟﻘﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷن اﻟﺼﺎﺋﻎ: ﻫﻮ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺼﻮغ دون ﻣﻦ ﻳﻘﻮل)١( أﻧﻪ ﻳﺼﺎغ ﻟﻪ، ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ ، واﻟﻨﺠﺎر: ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻨﺠﺎرة إﱃ ﻧﻔﺴﻪ دون ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺠﺮ ﻟﻪ ، ﻓﻠﲈ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻜﻢ ﺗَ ﻘْ ﺪِ رونَ أﻋﲈﻟﻜﻢ وﺗﻔﻌﻠﻮﳖﺎ دون رﺑﻜﻢ، وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪرﻳﺔ، وﱂ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻗﺪرﻳﺔ؛ ﻷﻧﺎ ﱂ ﻧﻀﻒ اﻷﻋﲈل إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ دون رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﱂ ﻧﻘﻞ إﻧﺎ ﻧﻘﺪرﻫﺎ دوﻧﻪ، وﻗﻠﻨﺎ: ﻳﻘﺪر ﻟﻨﺎ. ٢٢- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪرﻳﺎ، ﻓﻴﻠﺰﻣﻜﻢ إذا زﻋﻤﺘﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪر اﻟﺴﲈوات واﻷرض، وﻗﺪر اﻟﻄﺎﻋﺎت أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪرﻳﺔ، ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻠﺰم ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﻜﻢ واﻧﺘﻘﺾ ﻛﻼﻣﻜﻢ. ٣٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﳋﺘﻢ)٢(: ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M / . - 6 5 4 32 1 0 Lاﻟﺒﻘﺮة٧ ، وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M $ # " ! 1 0 / . - , + * )( ' & %L اﻷﻧﻌﺎم٥٢١ ، ﻓﺨﱪوﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻋﲆ ﺳﻤﻌ ﻬﻢ، أﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻫﺪاﻫﻢ وﴍح ﻟﻺﺳﻼم ﺻﺪورﻫﻢ وأﺿﻠﻬﻢ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﳍﻢ. وﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺪور ﻣﴩوﺣﺔ ﻟﻺﻳﲈن، وﻫﻲ ﺿﻴﻘﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﳐﺘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻛﻴﻒ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻘُﻔْﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M g f e d )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻳﺰﻋﻢ . )٢( ﺍﳋﺘﻢ : ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﻊ .

٠٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ hL ﳏﻤﺪ٤٢ ﻣﻊ اﻟﴩح، واﻟﻀﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺔ، واﳍﺪى ﻣﻊ اﻟﻀﻼل؟ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰا أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﳊﺎد اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، واﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن ﻣﻌﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ واﺣﺪ. إن ﱂ ﳚﺰ ﻫﺬا ﱂ ﳚﺰ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: اﳋﺘﻢ واﻟﻀﻴﻖ واﻟﻀﻼل ﻻ ﳚﻮز أن ﲡﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﴍح اﷲ اﻟﺼﺪر. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﺬﻟﻚ اﳍﺪى ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻀﻼل، وإذا ﻛﺎن ]ﻫﺬا[)١( ﻫﻜﺬا ﻓﲈ ﴍح اﷲ ﺻﺪور اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻺﻳﲈن، ﺑﻞ ﺧﺘﻢ ]اﷲ[)١( ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ وأﻗﻔﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﻖ، وﺷﺪد ﻋﻠﻴﻬﺎ. ٤٢- ﻛﲈ دﻋﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎل: M Í Ì Ë Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎL ﻳﻮﻧﺲ٨٨ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M $ # "L ﻳﻮﻧﺲ٩٨ ، وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﳐﱪا ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا: M E D C B A @ ? > = < ; : 9L ﻓﺼﻠﺖ٥ ، ﻓﺈذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷﻛﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ، واﻟﻘﻔﻞ واﻟﺰﻳﻎ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: M ¿ ¾ ½ ¼ » Lاﻟﺼﻒ٥ واﳋﺘﻢ وﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ، ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ، وإذا ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن، ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن إﻻ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ، وﻫﺬا ﻳﺒﲔ أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

١٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٥٢- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: M Ä Ã Â Á À É È Ç Æ ÅL اﻹﴎاء٤٧ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪا ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ)١(: M D C B A @ ?> = < F E Lﻳﻮﺳﻒ٤٢ﻓﺤﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﱪﻫﺎن، ﻫﻞ ﻓﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪر. وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن ﱂ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ، وإذا ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻔﱰﻗﲔ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﲠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻪ ﱂ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. ٦٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء: ]و[)١(ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ رﺟﻞ ﺑﺤﻖ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: واﷲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻚ ذﻟﻚ ﻏﺪا إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، أﻟﻴﺲ اﷲ ﺷﺎﺋﻴﺎ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﻪ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أرأﻳﺘﻢ)٢( إن ﺟﺎء اﻟﻐﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﺣﻘﻪ، أﻟﻴﺲ ﻻ ﳛﻨﺚ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺎ)٣( أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﳛﻨﺚ)٤( إذا ﱂ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺷﺎﺀ . )٤( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﳊﻨﺚ .

٢٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﻌﻄﻪ، ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل: واﷲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻚ ﺣﻘﻚ إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻏﺪا، ﺛﻢ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﱂ ﻳﻌﻄﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻨﺜﺎ)١(. ٧٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻵﺟﺎل: ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ¢ ¡ ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £L اﻟﻨﺤﻞ١٦ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M ¹ º ¿ ¾ ½ ¼ » Lاﳌﻨﺎﻓﻘﻮن١١ ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺨﱪوﻧﺎ ﻋﻤﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻇﻠﲈ، أﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﰲ أﺟﻠﻪ، أو ﺑﻐﲑ أﺟﻠﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، واﻓﻘﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﳊﻖ، وﺗﺮك اﻟﻘﺪر، وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻤﺘﻰ أﺟﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﺘﻮل؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﻟﺘﺰوج اﻣﺮأة ﻋﻠﻢ أﳖﺎ اﻣﺮأﺗﻪ، وإن ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻷن)٣( ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ، وإذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻠﻮم اﷲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳُ ﻘﺘﻞ وﺑﻘﻲ ﻟﻜَ ﻔَ ﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر داره. وإذا ﱂ ﳚﺰ ﻫﺬا ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﷲ أﺟﻼ ﻟﻪ، ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻀﺎد)٤( ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ¡ ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ª ©L اﻟﻨﺤﻞ١٦ . ٨٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻗﺎدرا ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﺘﻮل ﻓﻴﻌﻴﺶ، ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻗﻄﻊ أﺟﻠﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻗﺒﻞ أﺟﻠﻪ، وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺄﺧﲑه إﱃ أﺟﻠﻪ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﺪم آﺟﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﻳﺆﺧﺮﻫﺎ، وﻳﻘﺪر أن ﻳﺒﻘﻲ اﻟﻌﺒﺎد وﻳﺒﻠﻐﻬﻢ وﻳﺘﻠﻔﻬﻢ وﳜﺮج أرواﺣﻬﻢ، وﻫﺬا إﳊﺎد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺣﺎﻧﺜﺎ . )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺇﱃ ﺃﻥ . )٤( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻣﻘﻴﺪ .

٣٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٩٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻷرزاق: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻤﻦ اﻏﺘﺼﺐ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺄﻛﻠﻪ ﺣﺮاﻣﺎ، ﻫﻞ رزﻗﻪ اﷲ ذﻟﻚ اﳊﺮام؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﺪر. وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻤﻦ أﻛﻞ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﺮه اﳊﺮام، ﻓﲈ رزﻗﻪ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ اﻏﺘﺬى ﺑﻪ ﺟﺴﻤﻪ. وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﻏﲑه ﻳﻐﺘﺼﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﻄﻌﻤﻪ إﻳﺎه إﱃ أن ﻣﺎت، أﺟْﺮَا رزق ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻏﲑ اﷲ؟ وﰲ ﻫﺬا إﻗﺮار ﻣﻨﻬﻢ أن ﻟﻠﺨﻠﻖ رازﻗﲔ: أ - أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺮزق اﳊﻼل. ب - واﻵﺧﺮ ﻳﺮزق اﳊﺮام. وأن اﻟﻨﺎس ﻧﺒﺘﺖ)١( ﳊﻮﻣﻬﻢ و ﻧﺸﺄت)٢( ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ، واﷲ ﻏﲑ رازق ﳍﻢ ﻣﺎ اﻏﺘﺬوا ﺑﻪ. وإذا ﻗﻠﺘﻢ: إنﱠ أﻣﲑﻛﻢ ﻳﺮزﻗﻪ اﳊﺮام ، وإن اﷲ ﱂ ﻳﺮزﻗﻪ اﳊﺮام، ﻟﺰﻣﻜﻢ أن اﷲ ﱂ ﻳﻐﺬه ﺑﻪ، وﻻ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻮاﻣﺎ ﳉﺴﻤﻪ، وأن ﳊﻤﻪ وﺟﺴﻤﻪ ﻗﺎم، وﻋﻈﻤﻪ اﺷﺘﺪ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻫﻮ ﳑﻦ رزﻗﻪ اﳊﺮام، وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﻋﻈﻴﻢ إن اﺣﺘﻤﻠﻮا. ٠٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻷرزاق: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﱂ أﺑﻴﺘﻢ أن ﻳﺮزق اﷲ اﳊﺮام؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻷﻧﻪ ﻟﻮ رزق اﳊﺮام ﲤﻠّﻚ )٣( اﳊﺮام. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﻟﺒﻦ أﻣﻪ، وﻋﻦ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ اﳊﺸﻴﺶ، ﻣﻦ ﻳﺮزﻗﻬﲈ ذﻟﻚ؟ ﻓﺈن )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺗﻨﺒﺖ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺗﺸﺪ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﳌﻠﻚ .

٤٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺎﻟﻮا: اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(.ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻤﻦ ﻣﻠﱠﻜﻬﲈ؟ وأﻳﻦ)٢( ﻟﻠﺒﻬﻴﻤﺔ ﻣِﻠﻚ ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻠﻢ زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ رزق اﳊﺮام ﳌﻠﻚ اﳊﺮام، وﻗﺪ ﻳﺮزق اﷲ اﻟﴚء وﻻ ﻳُﻤَﻠﱢﻜُﻪ؟ وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻫﻞ أﻗﺪر اﷲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﳊﺮام و إن ﱂ ﻳُ ﻤﻠﱠ ﻜْﻪ إﻳﺎه؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا : ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﺮزﻗﻪ اﳊﺮام، وإن ﱂ ﻳﻤﻠﱢﻜﻪ إﻳﺎه. ١٣- ﺟﻮاب: ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺬﻻن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(، وإﻻ ﻓﺈن زﻋﻤﺘﻢ أن اﷲ وﻓﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻺﻳﲈن ﻓﻘﻮﻟﻮا: ﻋﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ، وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻓﺈن ﺛَﺒﱠﺘﻮا ٣( أن اﷲ ﺧﺬﳍﻢ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺎﳋﺬﻻن ﻣﻦ اﷲ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻬﻢ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، واﻓﻘﻮا. وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﲈ ذﻟﻚ اﳋﺬﻻن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﲣﻠﻴﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ واﻟﻜﻔﺮ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: أو ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻜﻢ: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﲆّ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳋﺬﻻن ا ﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻣﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺬل اﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﲆّ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ، وﻫﺬا ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﳍﻢ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ]ﳍﻢ[)١( اﳋﺬﻻن ﻟﻠﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ، ﻓﻴﱰﻛﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪر. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻭﻫﻞ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ

٥٧٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: إن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻣِﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺪر، ﻓﻘﺎل: ﻫﻞ ﳜﻠﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻧﻌﻤﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، أو ﺑﻠﻴﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ وﺑﻠﻴﺔ، واﻟﻨﻌﻤﺔ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻟﺒﻼﻳﺎ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ: أ - ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷﻣﺮاض واﻷﺳﻘﺎم وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ. ب - وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ. ٣٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وإن ﺳﺄﻟﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا: أﻳﲈ ﺧﲑ، اﳋﲑ أو ﻣَﻦْ اﳋﲑ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻣﻦ ﻛﺎن اﳋﲑ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻔﻀﻼ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳋﲑ. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﺄﻳﲈ ﴍ، اﻟﴩ أو ﻣﻦ اﻟﴩ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﴩ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺋﺰا ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﴍ ﻣﻦ اﻟﴩ، واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﴩ ﺧﻠﻘﺎ، وﻫﻮ ﻋﺎدل ﺑﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﻋﻨﻪ. ﻋﲆ أﻧﻜﻢ ﻧﺎﻗﻀﻮن ﻷﺻﻮﻟﻜﻢ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﴩ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﴍ ﻣﻦ اﻟﴩ، وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ اﻟﴩور ﻛﻠﻬﺎ، وﻫﺬا ﻧﻘﺾ دﻳﻨﻜﻢ وﻓﺴﺎد ﻣﺬﻫﺒﻜﻢ. ٤٣- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﳍﺪى: ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ! , + * )( '& % $ # "L اﻟﺒﻘﺮة١ - ٢ ﻓﺄﺧﱪ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أو ﻟﻴﺲ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل: M ¼ » Ã Â Á À ¿ ¾ ½ Lﻓﺼﻠﺖ٤٤ ﻓﺨﱪ أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﻢ)١( )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ .