الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٢٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻤﻦ زﻋﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺠﱠﺰ اﷲ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻗﻮل اﳌﻌﺠﱢ ﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ، وﺟﻌﻠﻬﻢ ﷲ ﻧﻈﺮاء، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻳﻘﺪرون ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﺪرة واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﻟﻠﺮﲪﻦ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن، واﻹﻓﻚ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٤١- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻫﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ)١( ﻓﺎﺳﺪا ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ، وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﺣﺴﻨﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ أﻓﻀﻞ اﻷدﻳﺎن؟ وإذا ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻌﻼ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﳑﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻌﻼ، ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪر اﻟﻜﻔﺮ وﺧﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮا ﻓﺎﺳﺪا ﺑﺎﻃﻼ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺴﺪاد. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻳﻔﻌﻠﻪ .

٣٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ١- وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻗﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن أن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻠﻤﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: أ - أﻫﻲ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ اﳌﺮﺗﻜﺒﲔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ. ب - أم ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳌﺨﻠﺼﲔ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ اﳌﺮﺗﻜﺒﲔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ واﻓﻘﻮا. وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ اﳌﻮﻋﻮدﻳﻦ ﲠﺎ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻣﻮﻋﻮدﻳﻦ وﲠﺎ ﻣﺒﴩﻳﻦ، واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﳜﻠﻒ وﻋﺪه، ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻘﻮم ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻛﻢ أﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ اﷲ ﺟﻨﺎﺗﻪ؟ أ- وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻜﻢ ]أﳖﻢ[)١( ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، واﺳﺘﻮﺟﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١(، وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة، وﻛﺎن ﺗﺄﺧﲑﻫﻢ ﻋﻦ اﳉﻨﺔ ﻇﻠﲈ، وإﻧﲈ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﺸﻔﻌﺎء إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ أﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻜﻢ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ اﻓﱰاءﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ب-ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻨﺒﻲ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ[)١( إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ أن ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، ﻻ إﱃ)٢( أن ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎﺗﻪ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﰲ .

٤٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: أو ﻟﻴﺲ ﻗﺪ وﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M x | { z y Lاﻟﻨﺴﺎء٣٧١ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﳜﻠﻒ وﻋﺪه، ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺸﻔﻊ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﰲ أﻻ ﳜﻠﻒ وﻋﺪه، وﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻗﻮﻟﻜﻢ، وإﻧﲈ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻴﻤﻦ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻘﺎﺑﺎ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ، أو ﻓﻴﻤﻦ ﱂ ﻳﻌﺪه ﺷﻴﺌﺎ أن ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻼ وﺟﻪ ﳍﺬا. ٢- ﺳﺆال : ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M L K J I ML اﻷﻧﺒﻴﺎء٨٢ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ: إﻻ M M L K L أن ﻳﺸﻔﻌﻮا ﻟﻪ، وﻗﺪ روي أن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ)٢(، وروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )أن اﳌﺬﻧﺒﲔ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر()٣( . )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٧٣٤٢( ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٩٣٧٤( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺑ ﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺭﻗﻢ )٠١٣٤( ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ، ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ. )٣( ﺳﺒﻖ .

٥٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺽ وأﻧﻜﺮت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﳊﻮض، وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﲑة، وروي ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ[)١( ﺑﻼ ﺧﻼف. ١- وروي ﻋﻦ ﻋﻔﺎن، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ اﳊﺴﻦ، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ذُﻛﺮ اﳊﻮض ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻓﺄﻧﻜﺮه، ﻓﺒﻠﻎ أﻧﺴﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺟﺮم ﻷﺳُﻮءﻧﱠﻪ )٢(، ﻗﺎل: ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أﻧﻜﺮﺗﻢ)٣( ﻣﻦ اﳊﻮض، ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﷲ: ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮه؟ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﺮة ﻳﻘﻮل: )ﻣﺎ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻴﻪ - ﻳﻌﻨﻲ اﳊﻮض - ﻣﺎ ﺑﲔ أﻳﻠﺔ)٤( وﻣﻜﺔ، أو ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﻨﻌﺎء وﻣﻜﺔ، وإن آﻧﻴﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﲈء()٥( اﻟﻠﻬﻢ اﺳﻘﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﴍﺑﺔ ﻻ ﻧﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪا. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻭﺍﷲ ﻷﻓﻌﻠﻦ ﺑﻪ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺫﻛﺮﰎ . )٤( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ . )٥( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ٣/٠٣٢

٦٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢-وروى أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ زاﺋﺪة، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻋﻦ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل: )أﻧﺎ ﻓﺮﻃﻜﻢ ﻋﲆ اﳊﻮض()١( ﰲ أﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة. )١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١١ / ٤١٤ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٩٨٢٢( ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺑﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻮﺽ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

٧٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ وأﻧﻜﺮت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ]أﻋﺎذﻧﺎ ﻣﻨﻪ[)١(وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﲑة، وروي ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ]أﲨﻌﲔ[)١(، وﻣﺎ روي ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ أﻧﻜﺮه وﻧﻔﺎه وﺟﺤﺪه، ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن إﲨﺎﻋﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ١-وروى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١(، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﺗﻌﻮذوا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ( )٢(. ٢-وروى أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳊﴬﻣﻲ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻫﻴﺐ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ أم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ[)١( أﳖﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ()٣( ]أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ[)١(. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٧٦٨٢( ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳉﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﻋﺮﺽ ﻣﻘﻌﺪ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ. )٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٣ / ٢٩١ ﰲ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٨٨٥( ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎﺫ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ .

٨٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٣-وروى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل: )ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪاﻓﻨﻮا ﻟﺴﺄﻟﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺴﻤﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻣﺎ أﺳﻤﻌﻨﻲ(.)٢( ٤-دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﻋﺬاب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M o n r q ps | { z y x w v u tL ﻏﺎﻓﺮ٦٤ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺬاﲠﻢ ﻳﻮم ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺪوا وﻋﺸﻴﺎ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M P OL اﻟﺘﻮﺑﺔ١٠١ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، وﻣﺮة ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ، ﺛﻢ ﻳﺮدون إﱃ ﻋﺬاب ﻏﻠﻴﻆ ﰲ اﻵﺧﺮة. وأﺧﱪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮزﻗﻮن وﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(، ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: Mk j i h g f e dl o n m  ~ } | { z y x w v u t s r q p § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡L آل ﻋﻤﺮان٩٦١ - ٠٧١ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻠﺤﻘﻮا ﲠﻢ أﺣﻴﺎء ﱂ ﻳﻤﻮﺗﻮا وﻻ ﻗﺘﻠﻮا. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٧٦٨٢( ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳉﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﻋﺮﺽ ﻣﻘﻌﺪ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ.

٩٩٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ١-ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ: M B A @ ? > = < O N M L K J I H G F E D C U T S R Q PV [ Z Y X W Lاﻟﻨﻮر: ٥٥ ، وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ^ ] \ [ Z Y X W V U T a ` _ Lاﳊﺞ١٤ . ٢-وأﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم، وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان، وﻧﻄﻖ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺪح اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ [)١( ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑ ة، وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M g f e d c b a ` _ ^L اﻟﻔﺘﺢ٨١ . ٣-وﻗﺪ أﲨﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ، وﺳﻤﻮه ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺎﻳﻌﻮه واﻧﻘﺎدوا ﻟﻪ، وأﻗﺮوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ، وﻛﺎن أﻓﻀﻞ اﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳋﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﲠﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺪ وﻗﻮة اﻟﺮأي، وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٠٠٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٤-دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: وﻗﺪ دل ]اﷲ ﺗﻌﺎﱃ [)١( ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١( ﰲ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻧﴫة ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻌﻪ: Mt s r q p o n m l Lاﻟﺘﻮﺑﺔ٣٨ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة أﺧﺮى: M ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À Lاﻟﻔﺘﺢ٥١ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ: M p o n m L ، ﺛﻢ ﻗﺎل]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M Ø × Ö ÕÔ Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Û Ú ÙL اﻟﻔﺘﺢ٥١ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ' & % $ # " ! 7 6 54 3 2 1 0 / .- , + * ) (L اﻟﻔﺘﺢ٦١ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻜﻢ إﱃ ﻗﺘﺎﳍﻢ M > = < ; : 9 8 L اﻟﻔﺘﺢ٦١ . واﻟﺪاﻋﻲ ﳍﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ: Mt s r q p o n m l Lاﻟﺘﻮﺑﺔ٣٨ . ٥- وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ: M Ç Æ Å Ä Ã L ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ اﳋﺮوج ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺟﻌﻞ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﺗﺒﺪﻳﻼ ﻟﻜﻼﻣﻪ، ﻓﻮﺟﺐ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل داع ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

١٠٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس: ﻫﻢ أﻫﻞ ﻓﺎرس، وﻗﺎﻟﻮا: أﻫﻞ اﻟﻴﲈﻣﺔ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ اﻟﻴﲈﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ]ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ)١( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ودﻋﺎ إﱃ ﻗﺘﺎﳍﻢ، ]وإن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺮوم ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖأﻳﻀﺎ[)١(، وإن ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻓﺎرس ﻓﻘﺪ ﻗﻮﺗﻠﻮا ﰲ أﻳﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١(، وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻤﺮ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١( ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻓﺮغ ﻣﻨﻬﻢ. ٦-وإذا وﺟﺒﺖ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺟﺒﺖ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١(، ﻛﲈ وﺟﺒﺖ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻗﺪ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺪ دل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻔﺎروق رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ . وإذا وﺟﺒﺖ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١( ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺐ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ٥٢- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١(: وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﺗﺎﺑﻌﻮه)٢( واﻧﻘﺎدوا ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ، وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ .

٢٠٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ورأﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﺎ واﻟﻌﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﺑﺎﻳﻌﺎه رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬ ﲈ وأﻗﺮا ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ. ٨- وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن ﻋﻠﻴﺎ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١( ﻫﻮ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ، واﻟﺮاوﻧﺪﻳﺔ )٢( ﺗﻘﻮل: اﻟﻌﺒﺎس ﻫﻮ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال: أ-ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢ: إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺺ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١(، وﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل. ب-وﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل: ﻧﺺ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﲇ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١(. ج-وﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل: اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺒﺎس. وﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل: ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١(، ﻫﻮ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ. ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﺎ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١( واﻟﻌﺒﺎس ]رﴈ اﷲ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻳﻮﻧﺪﻳﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻳﻮﻧﺪﻯ، ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻻ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ )ﺹ: ٣٦( ، ﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻳﻮﻧﺪﻱ ﻫﻮ: ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ، ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﳎﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﳊﺎﺩ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٩٢ ﻫـ، ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )١/٤٩( ، ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ )٦/٦٩( ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )١/٣٢٣( .

٣٠٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ[)١( ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﺎه وأﲨﻌﺎ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ، وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ. وﻻ ﳚﻮز ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل: ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻦ ﻋﲇ واﻟﻌﺒﺎس ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ، وﻟﻮ ﺟﺎز ﻫﺬا ﳌﺪﻋﻴﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ إﲨﺎع، وﺟﺎز ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ إﲨﺎع ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ. وﻫﺬا ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺠﺔ اﻹﲨﺎع؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﺘﻌﺒﺪﻧﺎ ﰲ اﻹﲨﺎع ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻨﺎس، وإﻧﲈ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﻢ، وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻹﲨﺎع واﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١(. ٩-وإذا ﺛﺒﺘﺖ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١(، ﺛﺒﺘﺖ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎروق ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ [)١(؛ ﻷن اﻟﺼﺪﻳﻖ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١( ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻘﺪ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ، واﺧﺘﺎره ﳍﺎ. وﻛﺎن أﻓﻀﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ٠١-وﺛﺒﺘﺖ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١( ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى؛ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)١(، ﻓﺎﺧﺘﺎروه ورﺿﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ، وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ وﻋﺪﻟﻪ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٤٠٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ١١-وﺗﺜﺒﺖ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﲇ ﺑﻌﺪ ﻋﺜ ﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬ ﲈ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ[)١( ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ، وﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﻋﻬﺎ أﺣﺪا ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﻏﲑه ﰲ وﻗﺘﻪ، وﻗﺪ أﲨﻊ ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ وﻋﺪﻟﻪ، وأن اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ دﻋﻮى اﻷﻣﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ وﻗﺖ اﳋﻠﻔﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﻪ، وأﻧﻪ ﻗﻠﲈ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ وﻗﺖ اﳋﻠﻔﺎء ﻗﺒﻠﻪ، ﺛﻢ ﳌﺎ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ أﻇﻬﺮ وأﻋﲆ)١( وﱂ ﻳﻘﴫ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﴣ إﱃ اﻟﺴﺪاد واﻟﺮﺷﺎد، ﻛﲈ ﻣﴣ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء، وأﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﻋﲆ اﻟﺴﺪاد واﻟﺮﺷﺎد ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﻜﺘﺎب رﲠﻢ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ. ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻋﺪﳍﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ]أﲨﻌﲔ[)٢(. ٢١-وﻗﺪ روى ﴍﻳﺢ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﺣﴩج ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲨﻬﺎن ، ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )اﳋﻼﻓﺔ ﰲ أﻣﺘﻲ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ، ﺛﻢ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ( ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ ﺳﻔﻴﻨﺔ: أﻣﺴﻚ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ، ﺛﻢ ﻗﺎل وﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ وﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﲈن، ﺛﻢ ﻗﺎل أﻣﺴﻚ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ [)٢(، ﻗﺎل ﻓﻮﺟﺪﲥﺎ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ. )٣( ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ]أﲨﻌﲔ[)٢(. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻭﺃﻋﻠﻦ . )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٣( ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٧٢٢٢( ﰲ ﺍﻟﻔﱳ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٦٤٦٤( ﻭ )٧٤٦٤( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ، ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ، ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﰲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ ": ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻗﺎﻻ: ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺷﻴﺌﺎﹰ.

٥٠٣ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻋﲇ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ]أﲨﻌﲔ[)٢(، إإﻧﲈ ﻛﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ واﺟﺘﻬﺎد، وﻋﲇ اﻹﻣﺎم، وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد، وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﺸﻬﺎدة، ﺗﺪل ﻋﲆ أﳖﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺣﻖ ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﲔ ]ﺳﻴﺪﻧﺎ[)١( ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ، ﻛﺎن)٢( ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ واﺟﺘﻬﺎد. وﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺋﻤﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﻮن ﻏﲑ ﻣُ ﺘﱠ ﻬﻤﲔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﻢ، وﺗﻌﺒﱠ ﺪﻧﺎ ﺑﺘﻮﻗﲑﻫﻢ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ وﻣﻮاﻻﲥﻢ، واﻟﺘﱪي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﺺ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ. وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻹﻗﺮار)٣( ﻗﻮﻻ وﺧﱪاً )٤(، واﳊﻤﺪ اﷲ أوﻻ وآﺧﺮا. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻓﺪﻝ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ . )٤( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻭﺟﻴﺰﺍ .