الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٤٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ أن اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( إذا ﻋَ ﻠِ ﻢَ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻢ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋَ ﻠِ ﻢَ ، وإذا ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻰ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻏﻀﺒﺎﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻏﻀﺐ، وﻛﺬﻟﻚ إذا أﺛﺒﺘﻨﺎه راﺿﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت رﴇ، وﻛﺬﻟﻚ إذا أﺛﺒﺘﻨﺎه ﺣﻴﺎ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑا ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺣﻴﺎة وﺳﻤﻊ وﺑﴫ. ٤١- ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: وﺟﺪﻧﺎ: أ - اﺳﻢ ﻋﺎﱂ أﺳﺒﻖ)٢( ﻣﻦ ﻋِ ﻠْ ﻢٍ . ب - واﺳﻢ ﻗﺎدر أﺳﺒﻖ)٢( ﻣﻦ ﻗﺪرة. ج - وﻛﺬﻟﻚ اﺳﻢ ﺣﻲ أﺳﺒﻖ)٢( ﻣﻦ ﺣﻴﺎة. د- واﺳﻢ ﺳﻤﻴﻊ أﺳﺒﻖ)٢( ﻣﻦ ﺳﻤﻊ. ﻫـ- واﺳﻢ ﺑﺼﲑ أﺳﺒﻖ)٢( ﻣﻦ ﺑﴫ. وﻻ ﲣﻠﻮ أﺳﲈء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘﺔ ]إﻣﺎ[)١( ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ، أو ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘﻴﺐ، ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻓﺎدة ﻣﻌﻨﺎه، وﻟﻴﺲ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺍﺷﺘﻖ .

٥٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻠﻘﻴﺒﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ زﻳﺪ وﻋﻤﺮ، وﻋﲆ ﻫﺬا إﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ. وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘﻴﺒﺎ، ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ، ﻓﻘﺪ وﺟﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ، وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ، ﻓﻼ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻨﺎه واﺟﺐ إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ أن ﻟﻪ ﻋﻠﲈ أن ﻳﻜﻮن : ﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﻓﻬﻮ ذو ﻋﻠﻢ، ﻛﲈ إذا ﻛﺎن ﻗﻮﱄ : ﻣﻮﺟﻮد ﻣ ﻘﻴﺪا ﻓ ﺒﺎﻹﺛﺒﺎت ﻛﺎن اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ واﺟﺒﺎ إﺛﺒﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد. ٥١- ﻣﺴﺄﻟﺔ : وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﳊﺮورﻳﺔ: أﺗﻘﻮﻟﻮن إن ﷲ ﻋﻠﲈ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺳﺎﺑ ﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وﺑﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﺣﺎﻣﻞ، وﲪﻞ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ، وﺑﺈﻧﺰال ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ؟ أ - ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، أﺛﺒﺘﻮا اﻟﻌﻠﻢ وواﻓﻘﻮا. ب - وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﺟﺤﺪﻛﻢ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M f g Lاﻟﻨﺴﺎء٦٦١ ، وﻟﻘﻮﻟﻪ: MÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Lﻓﺎﻃﺮ١١ ، وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ; : 9 8 7 6 5 <L ﻫﻮد٤١. ج- وإذا ﻛﺎن ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M H G F EL اﻟﺸﻮرى٢١ ، M Ñ Ð Ï Î Í ÌL اﻷﻧﻌﺎم٩٥ ﻳﻮﺟﺐ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻳَ ﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء، )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٦٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺗﻮﺟﺐ أن ﷲ ﻋﻠﲈ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺤﻤﺪه. ٦١- ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﺗﻘﻮﻟﻮن إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﲈ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﺬﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻟﻪ إرادة ﻟﻺﻳﲈن إذا أراد اﻹﻳﲈن؟ أ - ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، واﻓﻘﻮا. ب - ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: إذا أراد اﻹﻳﲈن ﻓﻠﻪ إرادة. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻓﺮق ﺑﲔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ. ج- وﻛﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ؟ ! وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﳋﻼق. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٧١- ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ أوﱃ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﳑﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ، ﻓﺈذا زﻋﻤﺘﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻟﺰﻣﻜﻢ أن اﳋﻠﻖ أﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﻼق. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٨١- ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳉﻬﻞ واﻟﻨﻘﺼﺎن، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻢ اﷲ؟ وإﻻ أﳊﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺼﺎن - ﺟﻞ وﻋﺰ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻜﻢ وﻋﻼ - أﻻ ﺗﺮون أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳉﻬﻞ واﻟﻨﻘﺼﺎن، وﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﰲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﳊﻘﻪ اﳉﻬﻞ

٧٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻨﻘﺼﺎن، وﺟﺐ أن ﻻ ﻳُﻨﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺟﻬﻞ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن. ٩١- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻨﺴﻖ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻠﻢ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ذﻟﻚ ﳏﺎل، وﻻ ﳚﻮز ﰲ وﺟﻮد اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻧﻈﺎم إﻻ ﻣﻦ ذي ﻋﻠﻢ وﻗﺪرة و ﺣﻴﺎة. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﳊﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻧﻈﺎم إﻻ ﻣﻦ ذي ﻋﻠﻢ وﻗﺪرة وﺣﻴﺎة.ﻓﺈن ﺟﺎز ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻷﻧﻪ ]ﻣﻦ[)١( ذي ﻋﻠﻢ ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﻇﻬ ﻮرﻫﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر ﺣﻲ.وﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺪرة واﳊﻴﺎة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ. ٠٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ : وزﻋﻤﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M è ç æ L ﻟﻘﲈن٨٢ ]إن[)١( ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻴﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ¶ µ ´ ³ ²L ﻃﻪ٦٤ ،وﻗﺎل: M ( ' & % $ # " !L اﳌﺠﺎدﻟﺔ١ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: M ³ ² ¶ µ ´L ﻃﻪ٦٤ أﻋﻠﻢ وأﻋﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٨٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ١٢- وﻧﻔﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﻔﺎت رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، وزﻋﻤﺖ أن ﻣﻌﻨﻰ M æ è çL ﻟﻘﲈن: ٨٢ أي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻢ، ﻛﲈ زﻋﻤﺖ اﻟﻨﺼﺎرى أن ﺳﻤﻴﻊ وﺑﴫه رؤﻳﺘﻪ، وﻫﻮ ﻛﻼﻣﻪ، وﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ، وﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: إذا زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻴﻊ وﺑﺼﲑ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﱂ، ﻓﻬﻼ زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎدر ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﱂ؟ وإذا زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻴﻊ وﺑﺼﲑ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر، ﻓﻬﻼ زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎدر ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﱂ؟ وإذا زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎدر، ﻓﻠﻢ ﻻ زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎدر ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﱂ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻘﺪورا. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻴﻊ وﺑﺼﲑ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﱂ ﻟﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ اﻟﻜﻼم ، وإذا ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﻜﻢ.

٩٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ١- ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺪّﻋﻮن )١( أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﺰل ﻋﺎﳌﺎ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻠﻢ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ : إن ﻣ ﻦ ﱂ ﻳﺰل ﻋﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﱂ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﺪا أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، وﻣﺎ ﱂ ﻳﺰل ﻋﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﺪا أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﺪا أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻛﲈ ﻋﻠﻢ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﻧﻘﻮل إن اﷲ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﺪا؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة ﳐﻠﻮﻗﺔ.ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: وﱂ زﻋﻤﺘﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة ﳐﻠﻮﻗﺔ، وﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ أﻋﲈﳍﻢ)٢( أن اﷲ ﻋﺎﱂ ﺑﻌﻠﻢ ﳐﻠﻮق، وإذا ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﷲ ﳏُﺪﺛﺎ )٣(، ﻷن ذا ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أﻻ ﺗﻜﻮن إرادة اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺔ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﷲ ﳏﺪﺛﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪث ﺑﻌﻠﻢ آﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أﻻ ﻳﻜﻮن إرادة اﷲ ﳏﺪﺛﺔ ﳐﻠﻮﻗﺔ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪث ﻋﻦ إرادة أﺧﺮى، ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺯﻋﻤﻬﻢ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﳐﻠﻮﻗﺎ .

٠٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﷲ ﳏﺪﺛﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﳌﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﳊﻘﻪ اﻟﻨﻘﺼﺎن. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﳌﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن إرادة اﷲ ﳏﺪﺛﺔ ﳐﻠﻮﻗﺔ؛ ﻷن ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻳﺪا ﺛﻢ أراد ﳊﻘﻪ اﻟﻨﻘﺼﺎن، وﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺪﺛﺔ ﳐﻠﻮﻗﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﳏﺪﺛﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎ. ٢- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن، وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه، وأراد أن ﻳﺆﻣﻦ اﳋﻠﻖ أﲨﻌﻮن، ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻜﻢ إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﱂ ﻳﻜﻦ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎن؛ ﻷن اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﺎؤه اﷲ ﻋﻨﺪﻛﻢ، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻛﺎن وﻫﻮ ﻳﺸﺎؤه، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻜﻮن ﱂ ﻳﻜﻦ ، وﻫﺬا ﺟﺤﺪ ﳌﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أن ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎن، وﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن. ٣-ﺣﺠﺔ أﺧﺮى : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻜﻢ: إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻜﻮن إﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎن؛ ﻷن اﻟﻜﻔﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺷﺎءه، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ إذاً ﻣﺸﻴﺌﺔ إﺑﻠﻴﺲ أﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه، وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﲈؤه، ﻷن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎءه ﻛﺎن، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﺷﺎءه. وﰲ ﻫﺬا إﳚﺎب أﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا.

٢١٥ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٤- ﺣﺠﺔ أﺧﺮى :وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻳﲈ أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻗﺘﺪار: أ - ﻣﻦ إذا ﺷﺎء أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻛﺎن ﻻ ﳏﺎﻟﺔ، وإذا ﱂ ﻳﺮده ﱂ ﻳﻜﻦ. ب - أو ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻳﻜﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: أ - ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻗﺘﺪار ﻛﺎﺑﺮوا،وﻗﻴﻞ ﳍﻢ: إن ﺟﺎز ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه ﺟﺎز ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ أوﱃ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ. ب - وإن رﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﺑﺮة، وزﻋﻤﻮا أن ﻣﻦ إذا أراد أﻣﺮا ﻛﺎن، وإذا ﱂ ﻳﺮده ﱂ ﻳﻜﻦ)١( أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻗﺘﺪار، ﻟﺰﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن إﺑﻠﻴﺲ - ﻟﻌﻨﻪ اﷲ - أوﱃ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪار ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أراده ﻛﺎن، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أراده. وﻗﻴﻞ ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﻣﻦ إذا أراد أﻣﺮا ﻛﺎن، وإذا ﱂ ﻳﺮده ﱂ ﻳﻜﻦ أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻗﺘﺪار، ﻓﻴﻠﺰﻣﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا أراد أﻣﺮا ﻛﺎن، وإذا ﱂ ﻳﺮده ﱂ ﻳﻜﻦ؛ ﻷﻧﻪ أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻗﺘﺪار. ٥- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻳﲈ أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن: )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻻ ﻳﻜﻮﻥ .

٢٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أ - ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ، وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﳾء وﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ.؟ ب - أو ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: أ - ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﳾء أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻮن ﳾء إﻻ ]ﻣﺎ[)١( ﻛﺎن، وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه، وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ إرادﺗﻪ ﳾء، أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ. ب- وإذا ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﳍﻢ ، ورﺟﻌﻮا ﻋﻨﻪ، وأﺛﺒﺘﻮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ، وأوﺟﺒﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن. ٦- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻗﻠﺘﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إذن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻪ. ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺑﻰ ﻛﻮﻧﻪ. ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮا إﱃ ذﻟﻚ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﴆ ﺷﺎء اﷲ أم أﺑﻰ، وﻫﺬه ﺻﻔﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻔﻘﺮ، وﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻓﻌﻠﻮه ﻓﻘﺪ أﻛﺮﻫﻮه وﻫﺬه ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻬﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٣٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٧- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻓﻌﻠﻮه، ﻓﻘﺪ أﻏﻀﺒﻮه وأﺳﺨﻄﻮه؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻛﺮﻫﻮه، وﻫﺬه ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻬﺮ. ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٨- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ª © ¨ § L اﻟﱪوج٦١ ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ، وأراد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن، ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﺳﺎهٍ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ، أو أن اﻟﻀﻌﻒ أو أن اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﳊﻘﻪ. ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه؛ ﻟﺰﻣﻪ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ: أ - إﻣﺎ أن ﻳﺰﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻦ ﺳﻬﻮ وﻏﻔﻠﺔ. ب - أو أن ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﳊﻘﻪ. ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ.

٤٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه؛ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﻨﺴﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺴﻬﻮ واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه. ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﻧﺴﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﳉﻬﻞ. ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻛﻮن ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ اﷲ، وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه إﳚﺎب ﺳﻬﻮ و ﺿﻌﻒ و ﺗﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه، ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑه ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪه وﺟﺐ إﺛﺒﺎت ﺳﻬﻮ وﻏﻔﻠﺔ، أو ﺿﻌﻒ وﺗﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑه. ٩- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪه وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ، وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻨﻘﺼﺎن، ﻓﺈن ﱂ ﳚﺰ ﻫﺬا ﱂ ﳚﺰ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه. ٠١- ﺣﺠﺔ أﺧﺮى : إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﱂِ ﻗﻠﺘﻢ: إن اﷲ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ أن ﻳﻜﻮن، وﻟﻜﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﻜﻮن أﻻ ﻳﻜﻮن؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﳊﺠﺔ ﻗﺪ و ﺻﻔﺖ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ، وﺳﻨﺒﲔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ]ﻫﺬا[)١( اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ، وإذا وﺟﺐ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﳜﻠﻖ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪه. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٥٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ١١- وﺟﻮاب آﺧﺮ: أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪه، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪه؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ، ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺼﺎن . وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪه؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ: أ - أن ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﺳﻬﻮ وﻏﻔﻠﺔ. ب - أو ﻋﻦ ﺿﻌﻒ وﺗﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه، ﻛﲈ ﳚﺐ ذﻟﻚ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪ. وأﻳﻀﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﴆ - وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﺎء أن ﺗﻜﻮن- ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﻛﺮه أﻻ ﺗﻜﻮن وأﺑﻰ أن ﺗﻜﻮن، وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺎﴆ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺷﺎء اﷲ أم أﺑﻰ، وﻫﺬا ﺻﻔﺔ اﻟﻀﻌﻒ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ أن اﷲ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١( ﱂ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﺪا ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺬي)٢( ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﳑﺎ ﻳﻜﻮن، وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أراد أن ﻳﻜﻮن. ٢١- ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﻮن، وأراد أﻻ ﻳﻜﻮن، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أراد أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻢ، وإذا ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أراد أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻛﲈ ﻋﻠﻢ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺍﻟﱵ .

٦٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٣١- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ : ﱂ أﺑﻴﺘﻢ أن ﻳﺮﻳﺪ اﷲ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن، أن ﻳﻜﻮن ﺷﺊ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓﺎﺳﺪا ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻺﻳﲈن؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻷن ﻣﺮﻳﺪ اﻟﺴَ ﻔﻪ ﺳَ ﻔِ ﻴﻪ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﱂ ﻗﻠﺘﻢ ذﻟﻚ؟ أو ﻟﻴﺲ ﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﺑﻦ آدم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ: M~ } | { zy x w v u t s r q p o ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ±L اﳌﺎﺋﺪة٨٢ - ٩٢ ، ﻓﺄراد أﻻ ﻳﻘﺘﻞ أﺧﺎه ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺬب، وأن ﻳﻘﺘﻠﻪ أﺧﺎه ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻮء ﺑﺈﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻪ، وﺳﺎﺋﺮ آﺛﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر، ﻓﺄراد ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻔﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻔﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻢ زﻋﻤﺘﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا أراد ﺳﻔﻪ اﻟﻌﺒﺎد وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن)١( ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ؟ ٤١- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻗﺪ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: M [ Z ` _ ^ ] \ Lﻳﻮﺳﻒ٣٣ وﻛﺎن ﺳﺠﻨﻬﻢ إﻳﺎه ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺄراد اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺠﻨﻬﻢ إﻳﺎه دون ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إﻟﻴﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻔﻴﻬﺎ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻦ أﻻ ﳚﺐ إذا أراد اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻔﻪ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻨﻪ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻔﻴﻬﺎ. ٥١- ﺣﺠﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﻨﺎ ﺟﺮم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎن ﺳﻔﻴﻬﺎ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮاﻫﻢ وﻻ ﻳُ ﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺴﱠ ﻔﻪ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻳﻨﺴﺐ .

٧٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻴﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻣﻦ أراد اﻟﺴﻔﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﻜﺎن ﺳﻔﻴﻬﺎ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻔﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء، وﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻔﻴﻪ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ. ٦١- ﺣﺠﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﻨﺎ إﻧﲈ ﻛﺎن ﺳﻔﻴﻬﺎ ﳌﺎ أراد اﻟﺴﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﳖﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ، وﻷﻧﻪ ﲢﺖ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ، وﻣﻦ ﳛﺪ ﻟﻪ اﳊﺪود وﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮم، ﻓﻠﲈ أﺗﻰ ﻣﺎ ﳖﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﺳﻔﻴﻬﺎ، ورب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﲈؤه ﻟﻴﺲ ﲢﺖ ﴍﻳﻌﺔ، وﻻ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﳛﺪ ﻟﻪ اﳊﺪود، وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮم، وﻻ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﺒﻴﺢ وﻻ ﺣﺎﻇﺮ، وﻻ آﻣﺮ وﻻ زاﺟﺮ. ﻓﻠﻢ ﳚﺐ إذا أراد ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴﺤﺎ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺴﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ٧١- وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﲆﱠ ﺑﲔ ﻋﺒﻴﺪه وﺑﲔ إﻣﺎﺋﻪ ﻣﻨﺎ ﻳﺰﲏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﺳﻔﻴﻬﺎ، ورب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺧﲆﱠ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺒﻴﺪه وإﻣﺎﺋﻪ ﻳﺰﲏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ، وﻫﻮ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﺳﻔﻴﻬﺎ. وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أراد اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﻴﻌﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أراد اﻟﺴﻔﻪ ﻣﻨﺎ ﻛﺎن ﺳﻔﻴﻬﺎ ، ورب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻔﻪ وﻟﻴﺲ ﺳﻔﻴﻬﺎ. ٨١- ﺣﺠﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻣﻦ أراد ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻣﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﻴﻌﺎ، ﻛﲈ أن ﻣﻦ أراد اﻟﺴﻔﻪ ﻛﺎن ﺳﻔﻴﻬﺎ، ورب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻴﻌﺎ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻔﻪ وﻟﻴﺲ ﺳﻔﻴﻬﺎ. ٩١- ﺣﺠﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : M T S R Q UL اﻟﺒﻘﺮة٣٥٢ ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺎء أن ﻻ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻠﻮا، ﻗﺎل: M W V Z Y XL اﻟﺒﻘﺮة٣٥٢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل، ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺪ ﺷﺎءه، ﻛﲈ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل: M

٨٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ * + , - . / L اﻷﻧﻌﺎم٨٢ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن اﻟﺮد ﻟﻮ ﻛﺎن إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺎدوا إﱃ اﻟﻜﻔﺮ، وأﳖﻢ إذا ﱂ ﻳﺮدّﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳ ﻌﻮدوا، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ أﻻ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻠﻮا، وإذا اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﺷﺎء أن ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا. ٠٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ: أ - وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M 7 6 5 4 3 2 B A @ ? > = < ; : 9 8L اﻟﺴﺠﺪة٣١ وإذا ﺣﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﲈ ﺷﺎء أن ﺗﺆﰐ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺪاﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﺆﲥﺎ ﻫﺪاﻫﺎ ﺑﲈ ﺣﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وإذا ﱂ ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﺎء ﺿﻼﻟﺘﻬﺎ. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﻷﺟﱪﻧﺎﻫﻢ ﻋﲆ اﳍﺪى واﺿﻄﺮرﻧﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا أﺟﱪﻫﻢ ﻋﲆ اﳍﺪى واﺿﻄﺮﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ، ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن إذا ﻓﻌﻞ اﷲ اﳍﺪى ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻛﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻫﺬا ﻳﺬم ﻗﻮﳍﻢ؛ ﻷﳖﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ)١( ب - وﻳﻘﺎل ﳍﻢ أﻳﻀﺎ: ﻋﲆ أي وﺟﻪ ﺛﺒﻮﲥﻢ ﻋﲆ اﳍﺪى ﻟﻮ آﺗﺎﻫﻢ إﻳﺎه، وﺷﺎء ذﻟﻚ ﳍﻢ ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻋﲆ اﻹﳉﺎء. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وإذا أﳉﺄﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳉﺎء؟ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا أﺧﱪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻵﺗﺎﻫﻢ اﳍﺪى ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺣﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﻤﻸ ﲠﻢ ﺟﻬﻨﻢ، وإذا ﻛﺎن ﻟﻮ )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺮ.

٩٥٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﳉﺄﻫﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﳍﻢ وﻻ ﻣﺰﻳﻼ ﻟﻠﻌﺬاب ﻋﻨﻬﻢ، ﻛﲈ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮق واﻹﳉﺎء، ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮﻟﻜﻢ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻷوﺗﻴﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺪاﻫﺎ، وإﺗﻴﺎن اﳍﺪى ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﻠﺘﻤﻮه ﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﺬاب. ج- ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M  ~ } | { z y x w L اﻟﺸﻮرى٧٢ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ô Ó Ò Ñ Ù Ø × Ö ÕL اﻟﺰﺧﺮف٣٣ ﻓﺄﺧﱪ)٢( أﻧﻪ ﻟﻮﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﱂ ﻳﺒﺴﻂ ﳍﻢ اﻟﺮزق، وﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ)٣( ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ إذا ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻮ أراد أن ]ﻻ[)١( ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻣﻌﺎرج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮون؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﻄﺒﻘﲔ، إذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﻄﺒﻘﲔ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﳐﱪﺍ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ .