الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٨٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺼﻞ ٦- ﻗﺎﻟﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ: إن اﷲ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ، وﻻ ﻗﺪرة، وﻻ ﺳﻤﻊ ﻟﻪ، وﻻ ﺑﴫ، وإﻧﲈ ﻗﺼﺪوا إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﺄﻋﻄﻮا ذﻟﻚ ]ﻟﻪ[)١( ﻟﻔﻈﺎ، وﱂ ﳛﺼﻠﻮا ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ، وﻟﻮﻻ أﳖﻢ ﺧﺎﻓﻮا اﻟﺴﻴﻒ؛ ﻷﻓﺼﺤﻮا ﺑﺄن اﷲ ﻏﲑ ﺳﻤﻴﻊ وﻻ ﺑﺼﲑ وﻻ ﻋﺎﱂ، وﻟﻜﻦ ﺧﻮف اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر زﻧﺪﻗﺘﻬﻢ. ٧- وزﻋﻢ ﺷﻴﺦ ﻣﻨﻬﻢ ]ﻧﺤﺲ[)١( ﻣﻘﺪم ﻓﻴﻬﻢ)٢( أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﻫﻮ اﷲ، وأن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋِ ﻠْ ﻢ، ﻓﻨﻔﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أوﻫﻢ أﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ، ﺣﺘﻰ أﻟﺰم أن ﻳﻘﻮل: ﻳﺎ ﻋﻠﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ؛ إذ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﷲ، وﻛﺎن اﷲ - ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﻪ ]اﻟﻔﺎﺳﺪ[)١( - ﻋﻠﲈ وﻗﺪرة. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ)٣( ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴ ﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي ]رﲪﻪ اﷲ ورﴇ ﻋﻨﻪ[)١(: ﺑﺎﷲ ﻧﺴﺘﻬﺪي، وإﻳﺎه ﻧﺴﺘﻜﻔﻲ، وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ]اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ[)١(، وﻫﻮ اﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﻑ . ﺍﻧﻈﺮ : ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ )٣/٦٣٣( )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ .

٩٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٨- ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻓﻤﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎل: أﺗﻘﻮﻟﻮن إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺟﻬﺎ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ، ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺒﺘﺪﻋﻮن، وﻗﺪ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Z Y X W V U TL اﻟﺮﲪﻦ٧٢٫ ٩- ﺳﺆال: ﻓﺈن ﺳﺌﻠﻨﺎ أﺗﻘﻮﻟﻮن إن ﷲ ﻳﺪﻳﻦ؟ ﻗﻴﻞ: ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ]ﺑﻼ ﻛﻴﻒ[)١(، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M* ) ( ' Lاﻟﻔﺘﺢ٠١ ، وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: Mµ ´ ³ Lص٥٧. ٠١- وروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل: )إن اﷲ ﻣﺴﺢ ﻇﻬﺮ آدم ﺑﻴﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ذرﻳﺘﻪ()١( ، ﻓﺜﺒﺖ أن ﻟﻪ ﻳﺪﻳﻦ، وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ´ ³ µ Lص٥٧. ١١- وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳋﱪ اﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) إن اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢( ﺧﻠﻖ آدم ﺑﻴﺪه، وﺧﻠﻖ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺑﻴﺪه، وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﻴﺪه، وﻏﺮس ﺷﺠﺮة ﻃﻮﺑﻰ ﺑﻴﺪه()٣(. )١( ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻮﻃﺄ ٢ / ٨٩٨ ﻭ ٩٩٨ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ) ٧٧٠٣( ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ: ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٣( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺮﺳﻼﹰ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ) ٥/ ٥٥٥١/٧١٠١(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ )٢/ ٥٢١/٢٩٦( ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ: ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ٢/ ٢٩٣( ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ )٢/ ٤٢١/١٩٦( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺃﻧﺎ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻭﻏﺮﺱ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ: ﺗﻜﻠﻤﻲ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ". ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ: "ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ" ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎﻝ: "ﺑﻞ ﺿﻌﻴﻒ".

٠٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢١- وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ : M Ã Â ÁL اﳌﺎﺋﺪة٤٦ . ٣١- وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل: )ﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻤﲔ()١( ٤١- وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M _ ^ ] \L اﳊﺎﻗﺔ٥٤ . ٥١- وﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، وﻻ ﰲ ﻋﺎدة أﻫﻞ اﳋﻄﺎب، أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺬا ﺑﻴﺪي، وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ. ٦١- وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻧﲈ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﳚﺮي وﲡﺪه ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ، وﻣﻌﻘﻮﻻ ﰲ ﺧﻄﺎﲠﺎ، وﻛﺎن ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﻟﺴﺎن)٢( أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎن)٣( أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻴﺪي، وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﻓﺒﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : )ﺑﻴﺪي( اﻟﻨﻌﻤﺔ، وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪان، ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﺎن، وﻣﻦ داﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻠﻐﺔ وﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ودﻓﻊ ذﻟﻚ دﻓﻊ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﰲ أن اﻟﻴﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﺈذا دﻓﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻻ ﳛﺘﺞ ﲠﺎ و أن ﻻ ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وأن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﷲ اﻟﻴﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ إن رﺟﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: )ﺑﻴﺪي( ﻳﻌﻨﻲ : ﻧﻌﻤﺘﻲ إﱃ اﻹﲨﺎع ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ادﻋﻰ ﻣﺘﻔﻘﲔ، )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ: ﺃﲪﺪ )٢/ ٠٦١( ﻭﻣﺴﻠﻢ )٣/ ٨٥٤١/٧٢٨١( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٨/ ٢١٦ - ٣١٦/ ٤٩٣٥( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ. )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺧﻄﺎﺏ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ .

١٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وإن رﺟﻊ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﺑﻴﺪي ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻌﻤﺘﻲ، وإن رﺟﻊ)١( إﱃ وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻋﻨﻪ، وﻟﻦ ﳚﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻼً )٢(. ٧١- ﺳﺆال: وﻳﻘﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع: ﱂِ زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺑﻴﺪي( ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻌﻤﺘﻲ أزﻋﻤﺘﻢ ذﻟﻚ إﲨﺎﻋﺎ أو ﻟﻐﺔ؟ ﻓﻼ ﳚﺪون ذﻟﻚ ﰲ اﻹﲨﺎع وﻻ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ.وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻣﻦ أﻳﻦ وﺟﺪﺗﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس أن ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺑﻴﺪي( وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه إﻻ ﻧﻌﻤﺘﻲ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أن ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻊ أﻧﺎ رأﻳﻨﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]اﻟﻌﺰﻳﺰ[)٣(، اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ اﻟﺼﺎدق : M h g f l k j iL إﺑﺮاﻫﻴﻢ٤، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٣(: M + * ) 2 1 0 / . - ,L اﻟﻨﺤﻞ٣٠١ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٣(: M + ,L ﻓﺼﻠﺖ٣ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٣(: M T S R Q P O NM L KL اﻟﻨﺴﺎء٢٨، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎن ﻏﲑ اﻟﻌﺮب ﳌﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻧﺘﺪﺑﺮه، وﻻ أن ﻧﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إذا ﺳﻤﻌﻨﺎه، ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻ ﳛﺴﻨﻪ، وإﻧﲈ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب إذا ﺳﻤﻌﻮه ﻋﲆ أﳖﻢ إﻧﲈ ﻋﻠﻤﻮه؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎﳖﻢ ﻧﺰل، وﻟﻴﺲ ﰲ ﻟﺴﺎﳖﻢ ﻣﺎ ادﻋﻮه. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﳉﺄ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻭﻟﻦ ﳚﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻼ . )٣( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٢٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٨١- ﺳﺆال :وﻗﺪ اﻋﺘﻞ ﻣﻌﺘﻞ ﺑﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : M Ä Ã Â L اﻟﺬارﻳﺎت٧٤ﻗﺎﻟﻮا: اﻷﻳﺪي اﻟﻘﻮة، ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺑﻴﺪي( ﺑﻘﺪرﰐ، وﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ وﺟﻮه: أ - أﺣﺪﻫﺎ: أن اﻷﻳﺪي ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻤﻊ ﻟﻠﻴﺪ؛ ﻷن ﲨﻊ ﻳﺪ أﻳﺪي، وﲨﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ أﻳﺎدي، وإﻧﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mµ ´ ³ Lص٥٧ ، ﻓﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )Ä Ã ( . ب - ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أراد اﻟﻘﻮة ﻟﻜﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﺪرﰐ، وﻫﺬا ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻘﻮل ﳐﺎﻟﻔﻨﺎ، وﻛﺎﴎ ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ؛ ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻗﺪرة واﺣﺪة، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻗﺪرﺗﲔ. ج- ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : وأﻳﻀﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد)١( ﺑﻘﻮﻟﻪ: Mµ ´ ³ L اﻟﻘﺪرة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻵدم ﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم ﻋﲆ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺰﻳﺔ ، واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد أن ﻳﺮى ﻓﻀﻞ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ]ﻋﻠﻴﻪ[)٢(؛ إذ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ دوﻧﻪ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺑﻴﺪه ﻛﲈ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻴﺪﻳﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ، وﻛﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻳﻘﻮل ﳏﺘﺠﺎ ﻋﲆ رﺑﻪ: ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﺑﻴﺪﻳﻚ ﻛﲈ ﺧﻠﻘﺖ آدم ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)١( ﲠﲈ، ﻓﻠﲈ أراد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ، وﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﺑﺨﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺒﺎره ﻋﲆ آدم ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ)١( أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ: M ´ ³ ² ± ° ¯ )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻋﲎ . )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٣٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ¸ ¶µL ص٥٧ ، دل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺪرة؛ إذ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ، وإﻧﲈ أراد إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ، وﱂ ﻳﺸﺎرك إﺑﻠﻴﺲ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ أن ﺧُ ﻠِ ﻖ ﲠﲈ.

٤٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺼﻞ ٩١-وﻟﻴﺲ ﳜﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ : Mµ ´ ³ Lأن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: أ - إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﲔ. ب - أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ ﺟﺎرﺣﺘﲔ. ]ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ[)١(. ج- أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ ﻗﺪرﺗﲔ. د- أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻌﻤﺘﲔ وﻻ ﺟﺎرﺣﺘﲔ وﻻ ﻗﺪرﺗﲔ ﻻ ﻳﻮﺻﻔﺎن إﻻ ﻛﲈ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: ١- ﻧﻌﻤﺘﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻴﺪي وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻌﻤﺘﻲﱠ . ب-وﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻻ ﻋﻨﺪ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ أن ﻧﻌﻨﻲ ﺟﺎرﺣﺘﲔ. ج- وﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺪرﺗﲔ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٥٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ د- وإذا ﻓﺴﺪت اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﺢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ؛ وﻫﻮ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺑﻴﺪي( إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﺟﺎرﺣﺘﲔ، وﻻ ﻗﺪرﺗﲔ، وﻻ ﻧﻌﻤﺘﲔ ﻻ ﻳﻮﺻﻔﺎن إﻻ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل: إﳖﲈ ﻳﺪان ﻟﻴﺴﺎ ﻛﺎﻷﻳﺪي، ﺧﺎرﺟﺘﺎن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻔﺖ. ٠٢- ﺳﺆال :وأﻳﻀﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: )ﺑﻴﺪي( ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻟﻜﺎن ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﳐﺎﻟﻔﻴﻨﺎ؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻗﻮﳍﻢ، ﻛﲈ اﺑﺘﺪأ ﺑﺬﻟﻚ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، وﻟﻴﺲ ﲣﻠﻮ اﻟﻨﻌﻤﺘﺎن أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﳘﺎ: أ - ﺑﺪن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ب - أو ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻋﺮﺿﲔ ﺧُ ﻠﻘﺎ ﰲ ﺑﺪن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ١- ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﲔ: ﺑﺪن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓ ﺎﻷﺑﺪان ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ، وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﺑﺪان ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻨﺴﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺟﺴﺪ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺟﺴﺪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ٢- وﻛﺬﻟﻚ إن ﻋﻨﻲ ﻋﺮﺿﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺑﺪن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻟﻮن، أو ﺣﻴﺎة، أو ﻗﻮة، وﻏﲑ ذﻟﻚ إﻻ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺑﺪن إﺑﻠﻴﺲ، وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ، واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻧﲈ اﺣﺘﺞ ﻋﲆ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﲑﻳﻪ أن ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻓﺪل ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﲆ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳌﺎ ﻗﺎل: Mµ ´ ³ Lﱂ ﻳﻌﻦ ﻧﻌﻤﺘﻲ .

٦٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ١٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﱂ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺑﻴﺪي( ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻌﻤﺘﲔ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻷن اﻟﻴﺪ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺟﺎرﺣﺔ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﱂ ﻗﻠﺘﻢ إن اﻟﻴﺪ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺟﺎرﺣﺔ؟ ﻓﺈن رﺟﻌﻮﻧﺎ إﱃ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ، وإﱃ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﻴﺪ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺟﺎرﺣﺔ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: أ- إن ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻫﺪ وﻗﻀﻴﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﱂ ﻧﺠﺪ ﺣﻴﺎ ﰲ اﳋﻠﻖ إﻻ ﺟﺴﲈ ﳊﲈ ودﻣﺎ ﻓﺎﻗﻀﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وإﻻ ﺑﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﻣﺎ وﻟﻴﺲ ﻻﻋﺘﻼﻟﻜﻢ ﻧﺎﻗﻀﲔ. ب-وإن أﺛﺒﺘﻢ ﺣﻴﺎ ﻻ ﻛﺎﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﺎ ﻓﻠﻢ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺪ اﷲ اﻟﻠﺘﺎن أﺧﱪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻬﲈ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻌﻤﺘﻲ، وﻻ ﺟﺎرﺣﺘﲔ، وﻻ ﻛﺎﻷﻳﺪي؟ ج- وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﱂ ﲡﺪوا ﻣﺪﺑﺮا ﺣﻜﻴﲈ إﻻ إﻧﺴﺎﻧﺎ، ﺛﻢ أﺛﺒﺘﻢ أن ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﺑﺮا ﺣﻜﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن، وﺧﺎﻟﻔﺘﻢ اﻟﺸﺎﻫﺪ وﻧﻘﻀﺘﻢ اﻋﺘﻼﻟﻜﻢ ﻓﻼ ﲤﻨﻌﻮا ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻌﻤﺘﲔ وﻻ ﺟﺎرﺣﺘﲔ وﻻ ﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ذﻟﻚ ﺧﻼف اﻟﺸﺎﻫﺪ.

٧٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢٢- ﺳﺆال : ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: إذا أﺛﺒﺘﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ³ µ ´ Lﻓﻠﻢ ﻻ أﺛﺒﺘﻢ ﻟﻪ أﻳﺪي ﻟﻘﻮﻟﻪ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M ( ' &L ﻳﺲ١٧ ؟ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﷲ أﻳﺪﻳﺎً ، ﻓﻠﲈ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ؛ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻛﺮ أﻳﺪﻳﺎ، ورﺟﻊ إﱃ إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺪ دل ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻹﲨﺎع، وإذا ﻛﺎن اﻹﲨﺎع ﺻﺤﻴﺤﺎ وﺟﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻷﻳﺪي إﱃ ﻳﺪﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه، وﻻ ﻧﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه إﻻ ﺑﺤﺠﺔ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺣﺠﺔ أزﻟﻨﺎ ﲠﺎ ذﻛﺮ اﻷﻳﺪي ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ آﺧﺮ، ووﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ. ٣٢- ﺳﺆال : ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: إذا ذﻛﺮ اﷲ ]ﻋﺰ وﺟﻞ [)١( اﻷﻳﺪي وأراد ﻳﺪﻳﻦ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻳﺪي وﻳﺮﻳﺪ ﻳﺪا واﺣﺪة؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: أ - ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻳﺪي وأراد ﻳﺪﻳﻦ؛ ﻷﳖﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أﻳﺪ ﻛﺜﲑة، وﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﺪا واﺣﺪة. ب - ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺪان؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه، إﻻ أن ﺗﻘﻮم ﺣﺠﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٨٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٤٢- ﺳﺆال : ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻣﺎ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M & ( 'L ﻳﺲ١٧ ، وﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: Mµ ´ ³ L ﻋﲆ اﳌﺠﺎز؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: أ- ﺣُ ﻜْ ﻢ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، وﻻ ﳜﺮج اﻟﴚء ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه إﱃ اﳌﺠﺎز إﻻ ﺑﺤﺠﺔ. أﻻ ﺗﺮون أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﻤﻮم، ﻓﺈذا ورد ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم واﳌﺮاد ﺑﻪ اﳋﺼﻮص، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ. ب- وﻟﻴﺲ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺪل ﺑﲈ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: Mµ ´ ³ L ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه و ﺣﻘﻴﻘﺘﻪﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺪﻳﻦ، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺪل ﺑﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ ادﻋﺎه ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ. ج- وﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﳌﺎ ﳉﺎز ﳌﺪع أن ﻳﺪﻋﻲ أن ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﳋﺼﻮص، وﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه اﳋﺼﻮص ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ، وإذا ﱂ ﳚﺰ ﻫﺬا ﳌﺪﻋﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﺑﺮﻫﺎن ﱂ ﳚﺰ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ أدﻋﻴﺘﻢ أﻧﻪ ﳎﺎز ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ. د- ﺑﻞ واﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: Mµ ´ ³ L إﺛﺒﺎت ﻳﺪﻳﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﻧﻌﻤﺘﲔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺘﺎن ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ: ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻴﺪي، وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻌﻤﺘﲔ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٩٣٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ١- ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: Mg f Lاﻟﻨﺴﺎء٦٦١ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Lﻓﺎﻃﺮ١١، وذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]اﻟﻌﺰﻳﺰ[)١(، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M < ; : 9 8 7 6 5L ﻫﻮد٤١ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: MÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » Lاﻟﺒﻘﺮة٥٥٢ .وذﻛﺮ اﻟﻘﻮة ﻓﻘﺎل: Mp o n m l k j i h g Lﻓﺼﻠﺖ٥١ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M [ Z Y XL اﻟﺬارﻳﺎت٨٥ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M Ä Ã ÂL اﻟﺬارﻳﺎت٧٤. ٢- وزﻋﻤﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ، وﻻ ﻗﺪرة، وﻻ ﺣﻴﺎة، وﻻ ﺳﻤﻊ، وﻻ ﺑﴫ ﻟﻪ، وأرادوا أن ﻳﻨﻔﻮا أن اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻋﺎﱂ، ﻗﺎدر، ﺣﻲ، ﺳﻤﻴﻊ، ﺑﺼﲑ، ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﺧﻮف اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ، ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻤﻌﻨﺎه؛ ﻷﳖﻢ إذا ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﻋﻠﻢ ﷲ وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا: إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ وﻻ ﻗﺎدر، ووﺟﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻫﺬا إﻧﲈ أﺧﺬوه ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ؛ ﻷن اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻛﺜﲑ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٠٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ: إن اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ، وﻻ ﻗﺎدر، ]وﻻ ﺣﻲ[)١(، وﻻ ﺳﻤﻴﻊ، وﻻ ﺑﺼﲑ، ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪر اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﺗﻔﺼﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺗﺖ ﺑﻤﻌﻨﺎه، وﻗﺎﻟﺖ إن اﷲ ﻋﺎﱂ، ﻗﺎدر، ﺣﻲ، ﺳﻤﻴﻊ، ﺑﺼﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻘﺪرة، واﻟﺴﻤﻊ، واﻟﺒﴫ. ٣- ﺳﺆال :وﻗﺪ ﻗﺎل رﺋﻴﺲ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ - وﻫﻮ أﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف – ]إن[)١( ﻋﻠﻢ اﷲ ﻫﻮ اﷲ، ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﲈ. وأُﻟْﺰِم، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: إذا ﻗﻠﺖ : إن ﻋﻠﻢ اﷲ ﻫﻮ اﷲ ﻓﻘﻞ: ]ﻳﺎ[)١( ﻋﻠﻢ اﷲ اﻏﻔﺮ ﱄ وارﲪﻨﻲ، ﻓﺄﺑﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﺰﻣﻪ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ. واﻋﻠﻤﻮا رﲪﻜﻢ اﷲ أن ﻣﻦ ﻗﺎل: ﻋﺎﱂ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ، ﻛﲈ أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻠﻢ ]اﷲ[)١( وﻻ ﻋﺎﱂ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻘ ﺪرة، واﻟﻘﺎدر، واﳊﻴﺎة واﳊﻲ، واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻴﻊ واﻟﺒﺼﲑ. ٤- ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﺧﱪوﻧﺎ أن ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻗﺎﺋﻞ، ﱂ ﻳﺰل آﻣِ ﺮ، ﻧﺎﻫ ﻴﺎ، ﻻ ﻗﻮل ﻟﻪ، وﻻ ﻛﻼم، وﻻ أﻣﺮ ﻟﻪ، وﻻ ﳖﻰ، أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ .ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل: إن اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻋﺎﱂ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ، ﻛﺎن ]ذﻟﻚ[)١( ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

١٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٥- وﻗﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳊﺮورﻳﺔ ﻋﲆ أن ﷲ ﻋﻠﲈ ﱂ ﻳﺰل، وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا: ﻋﻠﻢ اﷲ ﱂ ﻳﺰل، وﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء، وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﲢﺪث وﻧﺎزﻟﺔ ﺗﻨﺰل: ﻛﻞ ﻫﺬا ﺳﺎﺑﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ، ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ أن ﷲ ﻋﻠﲈ ]ﻓﻘﺪ[)١( ﺧﺎﻟﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺧﺮج ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ. ٦- ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن اﷲ ﻣﺮﻳﺪا أﻓﻠﻪ إرادة؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا أﺛﺒﺘﻢ ﻣﺮﻳﺪا ﻻ إرادة ﻟﻪ ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا أن ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﻗﻮل ﻟﻪ، وإن أﺛﺒﺘﻮا اﻹرادة ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪا إﻻ ﺑﺈرادة، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﳌﺎ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ، وأن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻋﻠﻢ ﻛﲈ أﺛﺒﺘﻢ ﻟﻪ اﻹرادة. ٧- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻗﺪ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻼم ﻓﻘﺎﻟﻮا: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن، وﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﱂ ﻳﻜﻠﻢ ﻓﺮﻋﻮن، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻋَ ﻠﱠ ﻢ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب، وآﺗﺎه اﻟﻨﺒﻮة، وﱂ ﻳُ ﻌَ ﻠﱢ ﻢ ذﻟﻚ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ ﻛﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﱠ ﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﱂ ﻳﻜﻠﻢ ﻓﺮﻋﻮن، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﷲ ﻋﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﱠ ﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﱂ ﻳﻌﻠﱠ ﻢ ﻓﺮﻋﻮن. ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا وﺟﺐ أن ﷲ ﻛﻼﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ دون ﻓﺮﻋﻮن؛ إذ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ دوﻧﻪ، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ إذا ﻋﻠﻤﻬﲈ ﲨﻴﻌﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻬﲈ ﲨﻴﻌﺎ. ﺛﻢ ﻳﻘﺎل: ﻗﺪ ﻛﻠﻢ اﷲ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄن ﻗﺎل ﳍﺎ: ﻛﻮﲏ، وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻢ ﷲ ﻗﻮﻻ، وإن ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻢ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٢٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٨- ﺟﻮاب : ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا أوﺟﺒﺘﻢ أن ﷲ ﻛﻼﻣﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻌﻠﻢ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﻮﻟﻮا: إن ﷲ ﻗﺪرة؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﻢ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة؛ ﻷن ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﳜﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﻘﺪرة أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻋﺘﻼﳍﻢ إن ﷲ ﻗﺪر. ٩- ﺟﻮاب : ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ اﷲ ﻋﺎﳌﺎ، واﻟﻮﺻﻒ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﱂ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻜﻠﱢﻢ؟ ﺛﻢ ﱂ ﳚﺐ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم أﺧﺺ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻣﺘﻜﻠﲈ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ؟ ﻓﻠﻢ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ إن اﻟﻜﻼم - وإن ﻛﺎن أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ - أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻋﻠﻢ، ﻛﲈ ﱂ ﻳﻨﻒ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻜﻼم أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺎﳌﺎ؟ ٠١- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻣﻦ أﻳﻦ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن اﷲ ﻋﺎﱂ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ : M H G F E DL اﻟﺸﻮرى٢١ .ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﻮا: أ - إن ﷲ ﻋﻠﲈ ﺑﻘﻮﻟﻪ: Mg f Lاﻟﻨﺴﺎء٦٦١ ، وﺑﻘﻮﻟﻪ: M × Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø Lﻓﺎﻃﺮ١١ . ب - وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻮا: إن ﷲ ﻗﻮة ﻟﻘﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: Mi h g k j p o n m l Lﻓﺼﻠﺖ٥١.وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﻠﻨﺎ: إن اﷲ ﻋﺎﱂ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٣٤٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﳊﻜﻤﺔ وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﺪﺑﲑ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﱂ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ إن ﷲ ﻋﻠﲈ ﺑﲈ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ وآﺛﺎر ﺗﺪﺑﲑه؟ ﻷن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﳊﻜﻤﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ: أ - ﻣﻦ ذي ﻋﻠﻢ، ﻛﲈ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ. ب - ﻛﲈ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎدر)١( . ج - ﻛﲈ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎدر. ١١- ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻗﻀﻴﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺟﻬﻼً )٢( ﻧﻔﻴﺘﻢ أﺳﲈءه؟ وﻳﻘﺎل ﳍﻢ :إذا ﻧﻔﻴﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻧﻔﻴﺘﻢ أﺳﲈءه. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻴﻒ ﻧﻨﻔﻲ أﺳﲈءه وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؟ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻮا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮة؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ. ٢١- ﺟﻮاب آﺧﺮ : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻗﺪ ﻋﻠﱠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم، واﳊﻼل واﳊﺮام، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳُ ﻌَ ﻠﱢ ﻤﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَ ﻌْ ﻠَ ﻤُ ﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳُ ﻌَ ﻠﱢ ﻢ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﻻ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٣١- ﺟﻮاب آﺧﺮ : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ إذا ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻓﻠﻌﻨُﻪ ﳍﻢ ﻣﻌﻨﻰ، وﻟﻌﻦُ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳍﻢ ﻣﻌﻨﻰ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻧﻌﻢ. ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺫﻱ ﻗﻮﺓ . )٢( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﻓﻠﻢ ﻻ .