الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٢١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ١- ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﱂِ زﻋﻤﺘﻢ ذﻟﻚ وﻗﻠﺘﻤﻮه؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﷲ ﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: إﻧﻪ ﳐﻠﻮق، وﻻ ﻗﺎﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻻ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ، وﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وﻻ ﻗﺎل ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻻ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن، ﻓﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ، وﱂ ﻧﻘﻞ إﻧﻪ ﳐﻠﻮق، وﻻ إﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ٢- ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻬﻞ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﻔﻮا ﻓﻴﻪ؟ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ]إﻧﻪ[)١( ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، أوﻗﺎل ﻟﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وﻫﻞ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﺪ ﲠُ ﺘﻮا. وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻻ ﺗﻘﻔﻮا ﻋﻦ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﺑﻤﺜﻞ اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ أﻟﺰﻣﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻒ. ٣- ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: وﱂ أﺑﻴﺘﻢ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٣١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﱂ ﻧﺠﺪه، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﱂ زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻜﻢ إذا ﱂ ﲡﺪوه ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ ٤- ﺛﻢ إﻧﺎ ﻧﻮﺟﺪﻫﻢ ذﻟﻚ، ﻧﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﲠﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا، واﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ]ﲠﺎ[)١( ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M o n rq pL اﻷﻋﺮاف٤٥، وﻛﻘﻮﻟﻪ: M À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Á L اﻟﻨﺤﻞ٠٤ ، وﻛﻘﻮﻟﻪ: M Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÐL اﻟﻜﻬﻒ٩٠١ ، وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن. وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ أن ﺗﺘﻮﻗﻔﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ، وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﻮل، ﻓﺈن ﺟﺎز ﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮ ا ﺑﺒﻌﺾ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا دل ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ: إن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ اﳊﺠﺞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ؟ ٥- ﺳﺆال : ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ، أﺗﻘﻮﻟﻮن: إن ﻛﻼم اﷲ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل: MÄ Ã Â Á À Æ Å È ÇL اﻟﱪوج١٢ - ٢٢. ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ،وﻫﻮ ﰲ ﺻﺪور اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: Mk j i h g f e d c L اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت٩٤.وﻫﻮ ﻳﺘﲆ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M Ð Ï Î Í Ì Ë ÊL اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٦١ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٤١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺘﻮب ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﳏﻔﻮظ ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻣﺘﻠﻮ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻣﺴﻤﻮع ﻟﻨﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ¿ ¾ ½ Á ÀL اﻟﺘﻮﺑﺔ٦ . ٦- ﺳﺆال: ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﺣﺪﱢ ﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮأ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﻳﺘﲆ، ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻳ ﻠﻔﻆ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﺮب إذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ: ﻟﻔﻈﺖ ﺑﺎﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﰲ ﻓﻤﻌﻨﺎه: رﻣﻴﺖ ﲠﺎ، وﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻪ، وإﻧﲈ ﻳﻘﺎل ﻳﻘﺮأ، وﻳﺘﲆ، وﻳﻜﺘﺐ، وﳛﻔﻆ. وإﻧﲈ ﻗﺎل ﻗﻮم: ﻟﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺜﺒﺘﻮن أﻧﻪ ﳐﻠﻮق، وﻳﺰﻳﻨﻮا ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ، وﻗﻮﳍﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ، ﻳﺪﻟﺴﻮا ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ، ﻓﻠﲈ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻗﻮﳍﻢ، و]ﻛﺬا[)١( ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل إن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﲈﻟﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ٧- ﺳﺆال : إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M + * ) 3 2 1 0 / . - , 4L اﻷﻧﺒﻴﺎء٢ ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻋﻨﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﻋﻈﻪ إﻳﺎﻫﻢ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٥١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ: M B A @ ? > =L اﻟﺬارﻳﺎت ٥٥ ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M ¯ ® ¬L اﻟﻄﻼق٠١ - ١١ ﻓﺴﻤﻰ اﻟﺮﺳﻮل ذﻛﺮا، واﻟﺮﺳﻮل ﳏﺪث. وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل : M 0 / . - , + * ) 4 3 2 1L اﻷﻧﺒﻴﺎء٢ ﳜﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ذﻛﺮ ﳏﺪث إﻻ اﺳﺘﻤﻌﻮه وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن، وﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ إﻻ ﻛﺎن ﳏﺪﺛﺎ، وإذا ﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا ﱂ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﳏﺪﺛﺎ. وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ر ﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﲔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳊﻖ إﻻ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ، ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ رﺟﻞ إﻻ ﻛﺎن ﲤﻴﻤﻴﺎ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل)١( ﻓﻴﲈ ﺳﺄﻟﻮﻧﺎ ﻋﻨﻪ. ٨- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وإن ﺳﺄﻟﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M | {L ﻳﻮﺳﻒ٢ . ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﺰل وﻟﻴﺲ ﳐﻠﻮﻗﺎ. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M / . - 1 0L اﳊﺪﻳﺪ٥٢ واﳊﺪﻳﺪ ﳐﻠﻮق. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: اﳊﺪﻳﺪ ﺟﺴﻢ ﻣﻮات، وﻟﻴﺲ ﳚﺐ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﲈ ﻣﻮاﺗﺎ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﺐ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳐﻠﻮﻗﺎ، وإن ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺪ ﳐﻠﻮﻗﺎ. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺍﳊﻜﻢ .

٦١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٩- ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻜﻠﲈت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت، وإذا ﱂ ﻧﺆﻣﺮ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻜﻼم اﷲ، ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق.

٧١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ١- إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﻘﻮل: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮاء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﻮل اﺳﺘﻘﺮار، ﻛﲈ ﻗﺎل: M ] \ [ Z YL ﻃﻪ٥ ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﳌﻠﻚ ﻋﺰ وﺟﻞ: M¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Lﻓﺎﻃﺮ٠١ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: Mi h g f Lاﻟﻨﺴﺎء٨٥١ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M b a ` _ ^ ] \ [ cL اﻟﺴﺠﺪة٥ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ]ﻟﻌﻨﻪ اﷲ[)١(: M ` _ ^ n m l k j i h g f e d c b a Lﻏﺎﻓﺮ٦٣ - ٧٣ ، ﻛﺬﱠ ب ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات. وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M K J I H G F E DL اﳌﻠﻚ٦١ ﻓﺎﻟﺴﲈوات ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻌﺮش. ٢- ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺮش ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات ﻗﺎل: M G F E DL ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼ ﻓﻬﻮ ﺳﲈء، ﻓﺎﻟﻌﺮش أﻋﲆ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٨١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﲈوات، وﻟﻴﺲ إذا ﻗﺎل: M G F E DL ﻓﻬﻲ ﲨﻴﻊ اﻟﺴﲈوات، وإﻧﲈ أراد اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺴﲈوات. ٣- أﻻ ﺗﺮى أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻛﺮ اﻟﺴﲈوات، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M E D G FL ﻧﻮح٦١ ، وﱂ ﻳﺮد أن اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻤﻸﻫﻦ ﲨﻴﻌﺎ، أو أﻧﻪ ﻓﻴﻬﻦ ﲨﻴﻌﺎ. ٤- ورأﻳﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﳞﻢ إذا دﻋﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﺴﲈء؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات، ﻓﻠﻮﻻ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻮا أﻳﺪﳞﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮش، ﻛﲈ ﻻ ﳞﺒﻄﻮﳖﺎ إذا دﻋﻮا إﱃ اﻷرض . ٥- ﺳﺆال : وﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﳊﺮورﻳﺔ: إن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ] \ [ Z YL ﻃﻪ٥ أﻧﻪ اﺳﺘﻮﱃ أي اﺳﺘﻮﱃ أي وﻣﻠﻚ وﻗﻬﺮ، وأن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، وﺟﺤﺪوا أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ]ﻣﺴﺘﻮ[)١( ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ، ﻛﲈ ﻗﺎل أﻫﻞ اﳊﻖ، وذﻫﺒﻮا ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء إﱃ اﻟﻘﺪرة. ٦- وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﲈ ذﻛﺮوه ﻛﺎن ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺮش واﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء واﻷرض ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻋﲆ اﳊﺸﻮش)٢(، وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ. ٧- وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﻌ ﺮش ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء، وﻫﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺴﺘﻮل ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش، وﻋﲆ اﻟﺴﲈء، وﻋﲆ اﻷرض، )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ .

٩١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻋﲆ اﳊﺸﻮش، واﻷﻗﺬار، واﻷﻓﺮاد؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺴﺘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإذا ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ وﱂ ﳚﺰ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻘﻮل: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﳊﺸﻮش واﻷﺧﻠﻴﺔ)١(، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا، ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻷن اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎم ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ، ﻟﺬا وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮش دون اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ. ٨- وزﻋﻤﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳊﺮورﻳﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻣﺮﻳﻢ وﰲ اﳊﺸﻮش واﻷﺧﻠﻴﺔ، وﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﺪﻳﻦ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٩- ﺟﻮاب : وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺑﻤﻌﻨﻰ ﳜﺘﺺ اﻟﻌﺮش دون ﻏﲑه، ﻛﲈ ﻗﺎل ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﻧﻘﻠﺔ اﻵﺛﺎر وﲪﻠﺔ اﻷﺧﺒﺎر، وﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، ﻓﻬﻮ ﲢﺖ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﻟﺴﲈء ﻓﻮﻗﻬﺎ، وإذا ﻛﺎن ﲢﺖ اﻷرض، واﻷرض ﻓﻮﻗﻪ، واﻟﺴﲈء ﻓﻮق اﻷرض، ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إن اﷲ ﲢﺖ اﻟﺘﺤﺖ، واﻷﺷﻴﺎء ﻓﻮﻗﻪ، وأﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻔﻮق واﻷﺷﻴﺎء ﲢﺘﻪ، وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﺐ أﻧﻪ ﲢﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ، وﻓﻮق ﻣﺎ ﻫﻮ ﲢﺘﻪ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺤﺎل اﳌﻨﺎﻗﺾ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ اﻓﱰاﺋﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٠١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ دون اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ، ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. )١( ﲨﻊ ﺧﻼﺀ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﱪﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ .

٠٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ١١- روى ﻋﻔﺎن ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ [)١(، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮل: ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ؟ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ()٢( . ٢١- وروى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ ﳛﻴﻰ اﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ، ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ، ]أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ﳛﺪ ث[)١( أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )إذا ﺑﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺰل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﲏ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ؟ ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﴬ ﻓﺄﻛﺸﻔﻪ ﻋﻨﻪ؟ ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺴﱰزﻗﻨﻲ ﻓﺄرزﻗﻪ؟ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺠﺮ اﻟﻔﺠﺮ( )٣(. ٣١- وروى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻬﻤﻲ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ، ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﰊ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر أن رﻓﺎﻋﺔ اﳉﻬﻨﻲ ﺣﺪﺛﻪ ﻗﺎل: ﻗﻔﻠﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺪﻳﺪ - أو ﻗﺎل ﺑﻘﺪﻳﺪ - ﲪﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎل: )إذا ﻣﴣ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ - أو ﻗﺎل ﺛُ ﻠﺜﺎ اﻟﻠﻴﻞ - ﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﱃ اﻟﺴﲈء، ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﲏ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ٤/١٨ ﻭ"ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻣ ٠٨٤١ . )٣( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ٢/٣٨٣ ﻭ"ﻣﺴﻠﻢ" ٢/٦٧١ .

١٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ؟ ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ أﻏﻔﺮ ﻟﻪ؟ ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ أﻋﻄﻴﻪ؟ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺠﺮ اﻟﻔﺠﺮ()١( . ٤١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ M § ¦ ¥ ¤L اﻟﻨﺤﻞ٠٥، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M ¹ ¸ ¶ µL اﳌﻌﺎرج٤ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M ² ¸ ¶ µ ´ ³L ﻓﺼﻠﺖ١١ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M RQ P O N W V U T SL اﻟﻔﺮﻗﺎن٩٥ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M O NM L K J V U T S R Q P Lاﻟﺴﺠﺪة٤ ، ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﲈء ]ﻣﺴﺘﻮ[)٢( ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ، واﻟﺴﲈء ﺑﺈﲨﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﺖ اﻷرض، ﻓﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﲈ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ. ٥١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M À ¿ ¾ ½ ¼ »L اﻟﻔﺠﺮ٢٢ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ÈL اﻟﺒﻘﺮة٠١٢ ، وﻗﺎل: M K J I H G F E D C B _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L a `L اﻟﻨﺠﻢ٨ - ٣١ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ: M | { z y x w vL اﻟﻨﺠﻢ٨١ . )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ٤/٦١ )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٢٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٦١- وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻌﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: M 8 7 : 9L آل ﻋﻤﺮان٥٥ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: Mi h g f e d c b L اﻟﻨﺴﺎء٧٥١ - ٨٥١ . ٧١- وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ رﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)١( إﱃ اﻟﺴﲈء. ٨١- وﻣﻦ دﻋﺎء أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﲨﻴﻌﺎ إذا ﻫﻢ رﻏﺒﻮا إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎزل ﲠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﲨﻴﻌﺎ: ﻳﺎ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮش)٢(، وﻣﻦ ﺣَ ﻠِ ﻔِ ﻬِ ﻢْ ﲨﻴﻌﺎ: ﻻ واﻟﺬي اﺣﺘﺠﺐ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﲈوات. ٩١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Lاﻟﺸﻮرى١٥ ، وﻗﺪ ﺧﺼﺖ اﻵﻳﺔ ]اﻟﴩﻳﻔﺔ[)١( اﻟﺒﴩ دون ﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﴩ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﴩ وﻏﲑﻫﻢ، ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ، وإدﺧﺎل اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻵﻳﺔ أن ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪ أن ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲ إﻻ وﺣﻴﺎ، أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب، أو ﻳﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ ﲢﻮﻻً ، ﻓﲑﺗﻔﻊ اﻟﺸﻚ واﳊﲑة ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ ﻛﺎن ﳉﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس أن ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲ إﻻ وﺣﻴﺎ، أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب، أو أرﺳﻞ رﺳﻮﻻ، وﺗﺮك أﺟﻨﺎﺳﺎ ﱂ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻓﺪل ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﺺ اﻟﺒﴩ دون ﻏﲑﻫﻢ. )١( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .

٣٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٠٢- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: MQ P O N M L L اﻷﻧﻌﺎم٢٦ ، وﻗﺎل: MB A @ ? > = Lاﻷﻧﻌﺎم٠٣ ، وﻗﺎل: M # " ! ( ' & % $L اﻟﺴﺠﺪة٢١ ، وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M < > = ?L اﻟﻜﻬﻒ٨٤ ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧَ ﻠْ ﻘِ ﻪ، وﻻ ﺧَ ﻠْ ﻘﻪُ ﻓﻴﻪ، وأﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺗﻌﺎﱃ ]اﷲ[)١( ﻋﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﳌﻮن ]واﳉﺎﺣﺪون[)١( ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا، ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻟﻪ ﰲ وﺻﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﻻ أوﺟﺒﻮا ﳍ ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻪ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ إﻳﺎه وﺣﺪاﻧﻴﺔ؛ إذ ﻛﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﺆول إﱃ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ، وﲨﻴﻊ أوﺻﺎﻓﻬﻢ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ، ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ، اﻟﺬي زﻋﻤﻮا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ، وﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ، ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ. ١٢- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ M| { z y x L اﻟﻨﻮر٥٣ ﻓﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮرا، واﻟﻨﻮر ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﲔ: أ - إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮرا ﻳﺴﻤﻊ. ب - أو ﻧﻮرا ﻳﺮى ، ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺮى ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻲ رؤﻳﺔ رﺑﻪ، وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ، وﻳﻜﺬﺑﻪ ﻗﻮل ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٤٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢٢- وروت اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أﻧﻪ ﻗﺎل: )ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ ﺧﻠﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﺈن ﺑﲔ ﻛﺮﺳﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﲈء أﻟﻒ ﻋﺎم، واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻮق ذﻟﻚ()١( . ٣٢- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وروت اﻟﻌﻠﲈء ]رﲪﻬﻢ اﷲ[)٢( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل: )إن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎه ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ( )٣(. ٤٢- وروت اﻟﻌﻠﲈء أن رﺟﻼ ﺟﺎء)٤( اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺔ ﺳﻮداء ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ أرﻳﺪ أن أﻋﺘﻘﻬﺎ ﰲ ﻛﻔﱠ ﺎرة، ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻋﺘﻘﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: أﻳﻦ اﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﰲ اﻟﺴﲈء، ﻗﺎل ﻓﻤﻦ أﻧﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ: أﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ)٥(. )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ " ﺍﻟﻌﺮﺵ " ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳊﺴﻨﺔ " ﺹ ٩٥١، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ " ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﺹ ٠٢٤ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻠﻔﻆ: " ﺗﻔﹶﻜﱠﺮﻭﺍ ﰲ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﺗﻔﻜﱠﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﷲِ ". ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮﻩ، ﻭﳘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ، ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻭﻫﻮ ﳐﺘﻠﻂ. ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ " ﺍﳊﻠﻴﺔ " ٦/ ٦٦ - ٧٦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﺑﻠﻔﻆ: " ﻻ ﺗﻔﻜﱠﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﷲ، ﻭﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﰲ ﺧﻠﻖﹺ ﺍﷲ ... " ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻭﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ، ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺿﻌﻴﻒ. ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ " ﺍﻟﺴﻨﺔ " )٧٢٩(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ " ﺍﻟﺸﻌﺐ " ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰً: " ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﰲ ﺁﻻﺀ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ " ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍ )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٣( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٩١٤٢( ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺑﺎﺏ ﺭﻗﻢ )١( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. )٤( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺃﺗﻰ . )٥( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٧٣٥( ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٠٣٩( ﻭ )١٣٩( ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ .

٥٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق اﻟﺴﲈء )١(. )١( ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻌﻘﺒﺎ : " ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻩ »ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ«ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺄﻳﻦ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺄﻳﻦ، ﺑﻞ ﻳﺜﺒﺘﻪ »ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ«ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ»ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ«ﺑﻠﻔﻈﻪ، ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ»ﻻﺑﻦ ﻛﻼﺏ«ﰲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ ﻦ ﻧﻔﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻄﻠﹰﺎ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ ﻣﻨﻜﺮ »ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ«ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ»ﻻﺑﻦ ﻛﻼﺏ«ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻳﻦ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ »ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ«ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ، ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﺇﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﻗﻪ ." ﺍﻫـ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ )١/٥٣١ (

٦٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ١- ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ: Mj i h g f Lاﻟﻘﺼﺺ٨٨ ، وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M Z Y X W V U TL اﻟﺮﲪﻦ٧٢، ﻓﺄﺧﱪ أن ﻟﻪ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١( وﺟﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ، وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳍﻼك. ٢- وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M \ [L اﻟﻘﻤﺮ٤١ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M Û Ú Ù ØL ﻫﻮد٧٣ ،ﻓﺄﺧﱪ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻟﻪ وﺟﻬﺎ وﻋﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻴﻒ وﻻ ﺑﺤﺪّ . ٣- وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: MÕ Ô Ó Ò Ñ Lاﻟﻄﻮر٨٤ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M ? > = <L ﻃﻪ٩٣ ، وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: MÔ Ö Õ Ø ×L اﻟﻨﺴﺎء٤٣١ . ٤- وﻗﺎل ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ]ﻋﻠﻴﻬﲈ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم[)١(: M ² ¶ µ ´ ³L ﻃﻪ٦٤ ﻓﺄﺧﱪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه ورؤﻳﺘﻪ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٧٢٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٥-وﻧﻔﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( وﺟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل، وأﺑﻄﻠﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻤﻊ وﺑﴫ وﻋﲔ، وواﻓﻘﻮا اﻟﻨﺼﺎرى؛ ﻷن اﻟﻨﺼﺎرى ﱂ ﺗﺜﺒﺖ أن اﷲ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑا إﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﱂ، ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا: إن اﷲ ﻋﺎﱂ، وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑا، ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﱂ، وذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺼﺎرى. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ