الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٦٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺷﻬﺪ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻮن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻬﺎدة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ، وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ؟ وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ، وﻟﻮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻮن اﳋﻠﻖ ﻻﺳﺘﺤﺎل إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ووﺟﻮده، وأن ﻳﻜﻮن واﺣﺪا ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺴﺘﺤﻴﻞ. وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎ؛ ﻷن ﻛﻼم اﷲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ. ٨١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل ﻓﺮق اﳉﻬﻤﻴﺔ، وأن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق: أن أﺳﲈء اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M q p o w v u t s rL اﻷﻋﲆ: ١ - ٢ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن M s r q p w v u tL ﳐﻠﻮﻗﺎ، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮنM = <L ﳐﻠﻮﻗﺎ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﳉﻦ: M = < ; :L اﳉﻦ٣ ، وﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻤﺘﻪ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎ. ٩١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Ï Î Í Ì Ë Ê Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Lاﻟﺸﻮرى١٥ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﻼم اﷲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﳾء ﳐﻠﻮق؛ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻻﺷﱰاط ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻌﻨﻰ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ووﺟﺪوه - ﺑﺰﻋﻢ اﳉﻬﻤﻴّﺔ - أﻟﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﻏﲑ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ إﺳﻘﺎط ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ.

٧٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٠٢- وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا زﻋﻤﻮا أن ﻛﻼم اﷲ ﳌﻮﺳﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺷﺠﺮة؛ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻣَ ﻠَ ﻚ أو ﻣﻦ ﻧﺒﻲ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﲈع اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ؛ ﻷﳖﻢ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ ﻧﺒﻲ وﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وإﻧﲈ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة، وأن ﻳﺰﻋﻤﻮا أن اﻟﻴﻬﻮدي إذا ﺳﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮدي ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ، وﻣﻮﺳﻰ ﺳﻤﻌﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﺷﺠﺮة، وﻟﻮ ﻛﺎن ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﺷﺠﺮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣُ ﻜَ ﻠﱢ ﲈ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب؛ ﻷن ﻣﻦ ﺣﴬ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن، وﻛﺎن ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ وﻏﲑه ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﰲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻼم اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب. ١٢- ﺟﻮاب: ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﻠﱠ ﻤﻪ ﺑﻪ ]ﰲ اﻟﺸﺠﺮة [)١( وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﰲ اﻟﺬراع ﻛﻼﻣﺎ؛ ﻷن اﻟﺬراع ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻨﻲ ﻓﺈﲏ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ)٢(، ﻓﻠﺰﻣﻜﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﺈن اﺳﺘﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﳌﺨﻠﻮق ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺭﻭﻯ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﳌﺴﻤﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩ. ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ )ﺏ. ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻘﻰ ﺭﺟﻼﹰ ﲰﺎﹰ( ٢/٥٤٢، ﺩﻱ. ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ )ﺏ. ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻮﺗﻰ( ١/٢٣ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ: ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺟﺎﺑﺮ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ. ﺍﻧﻈﺮ: ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﻤﻨﺬﺭﻱ ٦/٧٠٣. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ - ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -. ﺍﻧﻈﺮ: ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ٣/٠٤١ ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ. ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺪﻟﺲ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺹ٨٢٣. ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﻋﻨﻪ: ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ. ﺍﻧﻈﺮ: ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ٨/٥٩٢، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ

٨٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺷﺠﺮة؛ ﻷن ﻛﻼم اﳌﺨﻠﻮق ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﺎ ﷲ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻼم اﷲ وﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪﻛﻢ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﻴﻠﺰﻣﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﻜﻠﲈ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﰲ اﻟﺬراع، ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮا إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻨﻲ ﻓﺈﲏ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ]ﻗﻮﻟﻜﻢ[)١( واﻓﱰاﺋﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. وإن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ذراع. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﺷﺠﺮة. = ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ٩١/٠٧ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -، ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻟﺴﻲ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺭﻭﻯ ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯ ﺩﻱ: ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ١/٦٨، ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ )ﺏ. ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺳﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ٧/٠٢١، ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ )ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺃﺧﱪﻩ( . )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻗﺎﻝ: »ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﻨﻢ ﻟﻪ؛ ﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ، ﻓﺄﺧﺬ ﺷﺎﺓ ﻣﻦ ﻏﻨﻤﻪ، ﻓﺄﺩﺭﻛﻪ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ، ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﺠﻬﺠﻪ، ﻓﻌﺎﻧﺪﻩ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﳝﺸﻲ، ﰒ ﺃﻗﻌﻰ ﻣﺴﺘﺬﻓﺮﺍ«ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧ / ٢٤ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬﺍﹰ ﺧﻠﻴﻼﹰ "، ﻭﰲ ﺍﳊﺮﺙ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ، ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻟﻠﺤﺮﺍﺛﺔ، ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٨٨٣٢( ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )١٨٦٣( ﻭ )٩٦٣٦( ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ، ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ، ﻭﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ.

٩٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي أﻧﻄﻖ اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﺑﻪ اﻟﺬﺋﺐ ﳌﺎ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)٢(. ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻏﲑه، ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ ﻛﻼﻣﺎ ﷲ، وﻳﻜﻮن إﻋﺠﺎزه ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن اﻟﺬﺋﺐ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ، وأﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷن ﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻌﺠﺰ، ﻛﲈ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻌﺠﺰ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬﺋﺐ ﻣﺘﻜﻠﲈ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﳌﻔﻌﻮل ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم إن ﻛﺎن ﺧُ ﻠِ ﻖَ ﰲ ﺷﺠﺮة، وأن ﻳﻜﻮن اﳌﺨﻠﻮق ]ﻓﻴﻪ[)١( ﻗﺎل: M N M L KL اﻟﻘﺼﺺ٠٣ . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٣٢- ﺟﻮاب: ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﻏﲑه ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﲈ ﻳﺆﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻛﻼم اﷲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﳾء، وﻫﻮ ﺣﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ؛ ﻷن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺣﻴﺎ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وﻻ ﳚﻮز ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺷﺠﺮة؛ ﻷن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺣﻴﺎ، ﻓﺈن ﺟﺎز أن ﳜُْ ﻠَ ﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻲ ﻓﻠِﻢَ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻲ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٠٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﱂَِ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻲ، ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺧﱪ أن اﻟﺴﲈوات واﻷرض: M Ã Â Á ÀL ﻓﺼﻠﺖ١١ ٤٢- ﺟﻮاب: ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻹﺑﻠﻴﺲ: M Ð Ö Õ Ô Ó Ò ÑL ص٨٧ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺎﻧﻴﺎت؛ ﻓﻴﻠﺰﻣﻜﻢ إذا أﻓﻨﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪ ﻓﻨﻴﺖ، ﻓﻴﻜﻮن إﺑﻠﻴﺲ ﻏﲑ ﻣﻠﻌﻮن، وﻫﺬا ﺗﺮك دﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ورُدﱠ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Ò Ñ Ð Ö Õ Ô ÓL ص٨٧ ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ إﺑﻠﻴﺲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ؛ وﻫﻮ ﻳﻮم اﳉﺰاء، وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل M 1 0 / .L اﻟﻔﺎﲢﺔ٤ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم اﳉﺰاء، ﺛﻢ ﻫﻲ أﺑﺪً ا ﰲ اﻟﻨﺎر واﻟﻠﻌﻨﺔ ﻛﻼم اﷲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ M Ò ÑL ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎء، وأﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؛ ﻷن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪم، ﻓﺈذا ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ٥٢- اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ : ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﻏﻀﺐ اﷲ ﳐﻠﻮق، وﻛﺬﻟﻚ رﺿﺎه وﺳﺨﻄﻪ، ﻓﻠِﻢ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ إن ﻛﻼﻣﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟ وﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻏﻀﺐ اﷲ ﳐﻠﻮق ﻟﺰﻣﻪ أن ﻏﻀﺐ اﷲ وﺳﺨﻄ ﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻔﻨ ﻴﺎن، وأن رﺿﺎه ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺒﻴﲔ ﻳﻔﻨﻰ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن راﺿﻴﺎ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻻ ﺳﺎﺧﻄً ﺎ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم.

١٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٦٢- ]ﻣﺴﺄﻟﺔ[)١(: وﻳﻘﺎل: ﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ¸ ¶ ½ ¼ » º ¹ Á À ¿ ¾L اﻟﻨﺤﻞ٠٤ أﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﴚء " ﻛﻦ " ﳐﻠﻮق ﻣﺮادٌ ﷲ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، ﻛﲈ زﻋﻤﺘﻢ أن ﻗﻮل اﷲ ﻟﻠﴚء " ﻛﻦ " ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. وإن زﻋﻤﻮا أن ﻗﻮل اﷲ ﻟﻠﴚء " ﻛﻦ " ﳐﻠﻮق. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻣﺮاد ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ÁL اﻟﻨﺤﻞ٠٤ ؛ ﻓﻴﻠﺰﻣﻜﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻟﻠﴚء )ﻛﻦ( ﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ: )ﻛﻦ( . وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ: ١- إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮل اﷲ ﻟﻐﲑه ﻛﻦ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ٢- أو ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﻮل ﻻ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ وذﻟﻚ ﳏﺎل. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: إن ﷲ ﻗﻮﻻ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﺗﻜﻮن إرادة اﷲ ﻟﻺﻳﲈن ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ. ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ إﻧﲈ ﻗﻠﺘﻢ إن ﻗﻮل اﷲ ﻟﻠﴚء )ﻛﻦ( ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻷن اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ )ﻛﻦ( ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ واﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻮل اﷲ، واﷲ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻮﻟﻪ )ﻛﻦ( . )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٢٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٧٢- اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: أﻟﻴﺲ ﱂ ﻳﺰل اﷲ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ إرادة اﷲ ﱂ ﺗﺰل ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ إرادﺗﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻓﻠِﻢ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ إن ﻛﻼﻣﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﻧﻘﻮل ﱂ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ، زﻋﻤﻮا أن اﷲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻔﺮ ﻳﻖ ﺑﲔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ، وﻧﺴﺒﻮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﺺ. ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٨٢- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إن اﻟﴚء اﳌﺨﻠﻮق: أ - إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺪان، ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص. ب - أو ﻳﻜﻮن ﻧﻌﺘﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻮت اﻷﺷﺨﺎص. ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﺷﺨﺼﺎ؛ ﻷن اﻷﺷﺨﺎص ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻨﻜﺎح، وﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﻧﻌﺘﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﳐﻠﻮق؛ ﻷن اﻟﻨﻌﻮت ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ؛ ﻷﳖﺎ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺒﻘﺎء، وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﻗﺪ ﻓﻨﻲ وﻣﴣ. ﻓﻠﲈ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎ وﻻ ﻧﻌﺘﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ﳐﻠﻮﻗﺎ، ﻋﲆ أن اﻷﺷﺨﺎص ﳚﻮز أن ﲤﻮت.

٣٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻤﻦ ﺛَ ﺒﱠ ﺘﺖ ﻛﻼم اﷲ ﺷﺨﺼﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻟﺰﻣﻪ أن ﳚُ ﻮﱢ ز اﳌﻮت ﻋﲆ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز. وأﻳﻀﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ ﳐﻠﻮق، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻧﻌﺘﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﳐﻠﻮق، وﻟﻮ ﻛﺎن ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ، وﻛﻼﻣ ﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﻴﻪ، ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻛﻼم اﷲ وﻛﻼم اﳋﻠﻖ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﳐﻠﻮﻗﲔ ﰲ ﺷﺨﺺ ﳐﻠﻮق، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ ﳐﻠﻮق. ٩٢- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ أﻳﻀﺎ: ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻟﻜﺎن ﺟﺴﲈ أو ﻧﻌﺘﺎ ﳉﺴﻢ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺴﲈ ﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﲈ، واﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻬﲈ، وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ، وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳚﻮزوا أن ﻳﻘﻠﺐ اﷲ اﻟﻘﺮآن إﻧﺴﺎﻧﺎ أو ﻇﺒﻴﺎ أو ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ. ]و[)١(ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻌﺘﺎ ﳉﺴﻢ ﻛﺎﻟﻨﻌﻮت؛ ﻓﺎﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﳚﻌﻠﻬﺎ أﺟﺴﺎﻣﺎ، ﻟﻜﺎن ﳚﺐ ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ أن ﳚﻮزوا أن ﳚﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﺮآن ﺟﺴﲈ ﳑﺘﺪا، ﺑﺄﻛﻞ وﴍب، وأن ﳚﻌﻠﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ وﻳﻤﻴﺘﻪ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٤٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١- ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ: أﺗﻴﺖ أﻧﺎ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﱪي أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ، ﻓﺴﺄل اﻟﻌﺒﺎسُ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ- ]رﲪﻪ اﷲ، ورﴈ ﻋﻨﻪ[)١( - ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻗﻮمٌ ﻫﻬﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن: اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳐﻠﻮق وﻻ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ]ﻓﻘﺎل[)١(: ﻫﺆﻻء أﴐ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس، وﻳﻠﻜﻢ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻓﻘﻮﻟﻮا ﳐﻠﻮق. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ: ﻫﺆﻻء ﻗﻮم ﺳﻮء. ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل: اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪه وأذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻻ أﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ﺛﻢ ﻗﺎل: ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻫﺬا؟ ! ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺴﺘﻌﻈﲈ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أﰲ ﻫﺬا ﺷﻚ؟ ! ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ: Mq p o n Lاﻷﻋﺮاف٤٥وﻗﺎل: M G N M L K J I HL اﻟﺮﲪﻦ١ - ٣ ﻓﻔَﺮﱠق ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺎل: " ﻋﻠﱠﻢَ " " ﺧﻠَﻖَ " ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ " ﻋﻠﱠﻢ " " ﺧﻠَﻖَ " أي ﻓَﺮْقٌ ﺑﻴﻨﻬﲈ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٥٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ : واﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ، أﻻ ﺗﺮاه ﻳﻘﻮل: )ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن( واﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ أﺳﲈء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، أي ﳾء ﻳﻘﻮﻟﻮن؟ أﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن أﺳﲈء اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ، ﱂ ﻳﺰل اﷲ ﻗﺪﻳﺮا ﻋﻠﻴﲈ ﻋﺰﻳﺰا ﺣﻜﻴﲈ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑا، ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺸﻚ أن أﺳﲈء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ، ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺸﻚ أن ﻋﻠﻢ اﷲ ]ﻋﺰ وﺟﻞ[)١( ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ وﻓﻴﻪ أﺳﲈء اﷲ، ﻓﻼ ﻧﺸﻚ أﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﱂ ﻳﺰل اﷲ ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠﲈ، ﺛﻢ ﻗﺎل: وأي ﻛﻔﺮ أﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ وأي ﻛﻔﺮ أﴍ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ وإن زﻋﻤﻮا أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا أن أﺳﲈء اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺔ، وأن ﻋﻠﻢ اﷲ ﳐﻠﻮق، وﻟﻜﻦ اﻟ ﻨﺎس ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮن ﲠﺬا وﻳﻘﻮﻟﻮن، إﻧﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق وﻳﺘﻬﺎوﻧﻮن ﺑﻪ وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻫﲔ، وﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ، وأﻧﺎ أﻛﺮه أن أﺑﻮح ﲠﺬا ﻟﻜﻞ أﺣﺪ، وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن وأﻧﺎ أﻛﺮه اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا، ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ أﳖﻢ ﻳﺪﱠ ﻋﻮن أﲏ أﻣﺴﻚ. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﻤﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق وﻻ ﻳﻘﻮل إن أﺳﲈء اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺔ وﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﱂ ﻳﺰد ﻋﲆ ﻫﺬا، أﻗﻮل: ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ؟ ﻓﻘﺎل: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ: ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺸﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ أﺳﲈء اﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎل: إﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٦٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ أردﱢ دُ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﱄ اﻟﻌﺒﺎس - وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ - ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ دون ﻫﺬا. ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ: ﺑﲆ.)١( ٢- وذﻛﺮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷول، ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ﻗﺎل: اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ ﻳﺴﺘﺘﺎب، ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗﺘﻞ)٢(. ٣- وذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺰار، ﻗﺎل: ﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻳﻘﻮل: إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻲ ﻛﻼم اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى، وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻲ ﻛﻼم اﳉﻬﻤﻴﺔ. ﻗﺎل ﳏﻤﺪ: ﻳﻘﻮل: ﻧﺨﺎف أن ﻧﻜﻔﺮ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ)٣(. ٤-وذﻛﺮ ﻫﺎرون ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳍﻤﺪاﲏ ﻋﻦ أﰊ ﻧُ ﻌﻴﻢ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻘﺎري، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﱄ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن: أﺑﻠﻎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﳌﴩك أﻧﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺮيء؟ ﻗﺎل ﺳﻠﻴﲈن: ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق)٤(. )١( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼﻝ ) ٤٠٨١( . )٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ٤٣ ( . )٣( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ٣٢( . )٤( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ١٤٢( .

٧٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٥- وذﻛﺮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل: أﺧﱪﲏ أﰊ ﻗﺎل: اﻟﻜﻼم اﻟﺬي اﺳﺘﺘﺎب ﻓﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق، ﻗﺎل: ﻓﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﻓﻄﺎف ﺑﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ، ﻗﺎل أﺑﻰ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﴏت إﱃ ﻫﺬا، ﻗﺎل: ﺧﻔﺖ واﷲ أن ﻳﻘﺪم ﻋﲇﱠ ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ اﻟﺘﻘﻴﺔ )١(. ٦- وذﻛﺮ ﻫﺎرون ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ اﳊﻜﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﻨﺎﻓﴘ أن ﲪﺎداً - ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈن - ﺑﻌﺚ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ: أﲏ ﺑﺮيء ﳑﺎ ﺗﻘﻮل، إﻻ أن ﺗﺘﻮب، وﻛﺎن ﻋﻨﺪه اﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل: أﺧﱪﲏ ﺟﺎرك أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ دﻋﺎه إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﻴﺐ)٢(. ٧- وذﻛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل: ﻧﺎﻇﺮت أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ[)٣( ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ رﺟﻊ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن)٤(. ٨- وﻗﺎل ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣﺮب: اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وأﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Ò Ñ Ð Ï Î ÍL آل ﻋﻤﺮان ٧٧ ، وﻛﻼم اﷲ وﻧﻈﺮه واﺣﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق)٥(. )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ٨٣٢( . )٢( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ : ) ٥١/١٢٥( . )٣( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ )٤( ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻨﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺼﻨﻒ !! ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻑﺳﻒ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﺓ ! )٥( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳋﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ )٥٧٩١( .

٨٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٩- وذﻛﺮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷول، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ اﳍﻤﺪاﲏ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳌﻼﺋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻓﻀﻞ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ﻛﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ( )١( ، ﻓﻬﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻘﺎ ﷲ، وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Á À ¿ ¾L اﻟﺘﻮﺑﺔ٦ ، ودل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]اﻟﻌﺰﻳﺰ[)٢( ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳐﱪا أن اﷲ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﲈ. ٠١- وروى وﻛﻴﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺪى ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺳﻴﻜﻠﻤﻪ رﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﲨﺎن()٣(. ١١- وﳑﺎ ﻳﺒﲔ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ، وأن ﻟﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺎ رواه ﻋﻔﺎن، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﳊﺪاﲏ أن ﺷﻬﺮ اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻗﺎل: )ﻓﻀﻞ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ﻛﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ(. )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ: ٦٤-ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺑﺎﺏ ﺭﻗﻢ ٤٢، ﺡ٦٢٩٢، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ. ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﰲ: ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺣﺪﻳﺚ: ٦٥٣٣، ﻭ٧٥٣٣. )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ )٣( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٧١/٤٥٢ ﻭ ٥٥٢ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﺏ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭ )٤٠٢( ﻭ )٥٠٢( ، ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٦١٠١( ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﲤﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٧٢٤٢( ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ.

٩٠٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٢١- وروى ﻳﻌﲆ ﺑﻦ اﳌﻨﻬﺎل اﻟﺴﻌﺪي، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺮازي، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ اﳉﺮاح ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك اﻟﻜﻨﺪي، ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ، ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )أﻓﻀﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ()١( ، وﻗﺎل: )إن ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ﻛﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ( ،وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ. ٣١- وذﻛﺮ ﺳﻨﻴﺪ ﺑﻦ داود، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻌﺎﱃ[)٢(: M Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Lﻟﻘﲈن٧٢ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل : اﳌﴩﻛﻮن : إﻧﲈ ﻫﺬا ﻛﻼم ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻨﻔﺬ . ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن . ﻳﻘﻮل : ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺠﺮ اﻷرض أﻗﻼﻣﺎ ، وﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤﺮ ﻣﺪاداً ﻟﺘﻜﴪت اﻷﻗﻼم ، وﻧﻔﺪت اﻟﺒﺤﻮر ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺬ ﻋﺠﺎﺋﺐ رﰊ ، وﺣﻜﻤﺘﻪ ، وﻛﻠﲈﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ )٣(. ٤١- وذﻛﺮ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺎف، ﻋﻦ ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ،ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ ﺟﺎرا ﳋﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت، ﻓﻘﺎل ﱄ: ﻳﺎ ﻫﺬا ﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﲈ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﴚء أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ)٤(. )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ١/٨٥ )٢١٤( ﻭ »ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ«٦/٦٣٢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٩٠٩٢( ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٢٥٤١( ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﺛﻮﺍﺏ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ) ٢/٠٢٢( . )٤( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ١١١( .

٠١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٥١- وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ[)١( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M ¹ ¸ ¶ µ ´L اﻟﺰﻣﺮ٨٢ ،ﻗﺎل: ﻏﲑ ﳐﻠﻮق)٢(. ٦١- وذﻛﺮ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷﺷﻌﺚ، ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺆﻣﻞ اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ]ﳛﺪث[)١( ﻋﻦ اﻟﺜﻮري، ﻗﺎل: ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ)٣(. ٧١- وﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺧﺎﻟﻖ وﻻ ﳐﻠﻮق)٤(. وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ، وﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ[)١(.)٥( ٨١- وﻣﻦ ﻗﺎل: إن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق، وإن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء، وﲪﻠﺔ اﻵﺛﺎر، وﻧﻘﻠﺔ اﻷﺧﺒﺎر، ]وﻫﻢ[)١( ﻻ ﳛﺼﻮن ﻛﺜﺮة، ﻣﻨ ﻬﻢ: ﲪﺎد ] اﳊﲈدﻳﻦ، واﻟﺜﻮري وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ، وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ) ٢/٧١٢( . )٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ) ١/١٥١( . )٤( ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ) ٢/١٤٢( . )٥( ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ) ٢/٢٧٣( .

١١٢ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ، واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ، وﻫﺸﺎم، وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ، وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، ووﻛﻴﻊ، وأﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ، وﻳﻌﲆ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، وﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داود، وﺳﻼم ﺑﻦ أﰊ ﻣﻄﻴﻊ، واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، وﻗﺒﻴﺼﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، وﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ داود، وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم، وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون، وﻏﲑﻫﻢ. ٩١- وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻄﺎل ذﻛﺮﻫﻢ، وﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﻨﻊ، واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ٠٢- وﻗﺪ اﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ: إن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﻫﺎن، وأوﺿﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن، وﱂ ﻧﺠﺪ أﺣﺪا ﳑﻦ ﳛﻤﻞ ]ﻋﻨﻪ[)١( اﻵﺛﺎر، وﻳُ ﻨْ ﻘﻞُ ﻋﻨﻪ اﻷﺧﺒﺎر، وﻳﺄﺗﻢ ﺑﻪ اﳌﺆﲤﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن، وإﻧﲈ ﻗﺎل ذﻟﻚ رﻋﺎع اﻟﻨﺎس)٢(، وﺟﻬَ ﺎل ﻣﻦ ﺟُ ﻬﱠ ﺎﳍﻢ، ﻻ ﻣﻮﻗﻊ أﻣﺮ ﳍﻢ. واﳊِ ﺠَ ﺎجُ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ، ودﻓﻊ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻗﻮة اﳊﻖ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺍﻟﺮﻋﺎﻉ : ﺳﺎﻗﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻔﻠﺘﻬﻢ .