الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٠٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٣١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ إﺛﺒﺎت رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻣﺎ روﺗﻪ اﳉﲈﻋﺎت ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔ ﺎت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل: )ﺗﺮون رﺑﻜﻢ ﻛﲈ ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر، ﻻ ﺗﻀﺎرون ﰲ رؤﻳﺘﻪ()٢( واﻟﺮؤﻳﺔ إذا أﻃﻠﻘﺖ إﻃﻼﻗﺎ وﻣُ ﺜﱢ ﻠﺖ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻻ رؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﺎن. ٤١- وروﻳﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة، ﻋﺪ ﻳﺪة رواﲥﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋِ ﺪة ﺧﱪ اﻟﺮﺟﻢ، وﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ روى أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )ﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث()١( ، وﻣﻦ ﻋﺪة رواة اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ)٢(، وﻣﻦ ﻋﺪة رواة ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﳌﺮأة ﻋﲆ ﻋﻤﺘﻬﺎ وﻻ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ()٣( ، وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻢ وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ أوﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة رواﲥﺎ وﻧﻘﻠﺘﻬﺎ، ]ﻛﺬا[)٤( ﻳﺮوﳞﺎ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ. )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ )٥/٧٦٢( ﻭ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٠٧٨٢( ﰲ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﺭﺙ. )٢( ﺭﻭﻯ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ- ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﳌﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﳉﻨﺔ- ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ. ﻭﺳﺮﺩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٣٩( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) ١ / ٩٦٢ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻣﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ، ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﻧﻈﺮ "ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ" )١ / ٦٠٣( ﻭ"ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ" )١ / ٨٥١( ﻭ"ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ" )ﺹ ٥٤٣( . )٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٩ / ٨٣١ ﻭ ٩٣١ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﺑﺎﺏ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٨٠٤١( ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ . )٤( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

١٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺣﺪﻳﺚ )أﻧﱠﻰ أراه()١( ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ]ﺳﺎﺋﻞ[)٢( اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻗﺎل ﻟﻪ: ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل: )ﻧﻮرٌ أﻧﻰ أراه( ؟ ﻷن اﻟﻌﲔ ﻻ ﺗﺪرك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻷﻧﻮار اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﺣﺪق ﺑﻨﻈﺮه إﱃ ﻋﲔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄدام اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ ﻧﻮر ﺑﴫه، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﲔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄﺣﺮى أن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺒﴫ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، إﻻ أن ﻳﻘﻮﻳﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ، ﻓﺮؤﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ. وﻗﺪ روي ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة، وﻣﺎ روى ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة. ٥١- ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا ﳎﻤﻌﲔ، وﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﲔ، وإن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ رؤﻳﺘﻪ )٣( ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳐﺘﻠﻔﲔ، ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة إﲨﺎﻋﺎ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ. وﻧﺤﻦ إﻧﲈ ﻗﺼﺪﻧﺎ إﱃ إﺛﺒﺎت رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة، ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻ ﳍﻢ؛ ﻷﳖﻢ ﻳﻨﻜﺮون أن اﷲ ﻧﻮر ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ. ﻓﺈذا اﺣﺘﺠﻮا ﺑﺨﱪ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺗﺎرﻛﻮن وﻋﻨﻪ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن، ﻛﺎﻧﻮا ﳏﺠﻮﺟﲔ. )١( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٨٧١( ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: " ﻧﻮﺭ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﺍﻩ "، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٨٧٢٣( ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ. )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٣( ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ : ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .

٢٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٦١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر؛ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ وﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﺮﻳﻨﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ)١(، وإﻧﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳُ ﺮى اﳌﻌﺪوم، ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻮﺟﻮدا ﺛﺎﺑﺘﺎ، ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ، وإﻧﲈ أراد ﻣﻦ ﻧﻔﻰ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ، ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻈﻬﺮوا اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ )١( ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : " ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﻭﺟﺎﻳﺰ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻣﺜﺒﺘﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳ ﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﺍﺣﺎﹰ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﺟﺤﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﻋﻠﻮﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻗﺎﻝ ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺇ ﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺭﺍﺋﻴﺎﹰ ﻭﻟﻴﺲ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﺋﻴﺎﹰ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺍﺋﻴﺎﹰ ﻟﻸﺷ ﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺋﻴﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺋﻴﺎﹰ ﳍﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﹺﻧ ٦٤[ ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﻭﻻ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺭﺍﺋﻴﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻗﻠﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎﻩ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﻨﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻼﻝ ﻋﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﰲ ﻛﻮ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﻻ ﲣﺼﻴﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻼﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﳜﻠﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺻﻼﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻣ ﻌﺪﻭﻣﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪﻩ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻔﺘﻘﺮﺍﹰ ﻣﺮﺑﻮﺑﺎﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﺭﺑﺎﹰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﳑﻜﻨﺎﹰ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎﹰ ﻣﻔﺘﻘﺮﺍﹰ ﻣﺮﺑﻮﺑﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣ ﺪ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﳏﺪﺛﺎﹰ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎﹰ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﳑﻜﻨﺎﹰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎﹰ ﺭﺑﺎﹰ ﻣﺮﺑﻮﺑﺎﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺻﻼﹰ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻞ

٣٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﴏاﺣﺎ أﻇﻬﺮوا ﻣﺎ ﻳﺆول ﲠﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﻄﻴ ﻞ واﳉﺤﻮد، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٧١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء، وإذا ﻛﺎن ﻟﻸﺷﻴﺎء راﺋﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ، وإذا ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ راﺋﻴً ﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ، وذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء، ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ راﺋﻴﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻛﺎن راﺋﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن راﺋﻴﺎ ﳍﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﲈ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎز أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M µ ´ ³ ² ¶L ﻃﻪ٦٤ ، ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﲈ وﻳﺮاﳘﺎ، وﻣﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳُﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ راﺋﻴﺎ وﻻ ﻋﺎﳌﺎ وﻻ ﻗﺎدرا؛ ﻷن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮاﺋﻲ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳُﺮى. ٨١- ]ﻣﺴﺄﻟﺔ[)١(: ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﺗﺮون رﺑﻜﻢ( ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮن رﺑﻜﻢ اﺿﻄﺮارا. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺸﺎرة، ﻓﻘﺎل: )ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻜﻢ إذا رأﻳﺘﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ( ، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﴩﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮ = ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﺎﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳓﺴﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻨﺎﹰ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳑﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻥ ﺟﻬﻤﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﳌﺎ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺃﺻﻞ ﻗﻮﻡ ﺟﻬﻢ."ﺍﻫـ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ) ٤/٠٢٣ ( . )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٤٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﴩ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎر، ﻋﲆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: )ﺗﺮون رﺑﻜﻢ( وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ رؤﻳﺔ دون رؤﻳﺔ، ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎم ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ ورؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ. ٩١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: إن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن اﳉﻨﺔ "ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﻋﲔ رأت، وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ، وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ" ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺴﻠﻴﻢ، واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ، وﻟﻴﺲ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر. وأﻛﺜﺮ ﻣَﻦ ﻋَﺒَﺪَ اﷲَ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋَﺒَﺪَه ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ - أراﻧﺎ اﷲ إﻳﺎه ﺑﻔﻀﻠﻪ - ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ رؤﻳﺔ اﷲ ]ﻋﺰ وﺟﻞ[)١( أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ، وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ أﻓﻀﻞ ﻟﺬات اﳉﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﺮم اﷲ أﻧﺒﻴﺎءه اﳌﺮﺳﻠﲔ، وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﳌﻘﺮﺑﲔ، وﲨﺎﻋﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ، واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ، وذﻟﻚ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺮﺋﻲ؛ ﻷن رؤﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﺮﺋﻲ ﱂ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ وﻻ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﱂ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳُ ﺮي ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺟﻨﺎﻧﻪ. ٠٢- ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ: اﺣﺘﺠﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ]ﰲ[)١( أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳُﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M: 9 8 7 6 5 Lاﻷﻧﻌﺎم٣٠١ ، )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٥٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ و ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻠﲈ ﻋﻄﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: M: 9 8 Lﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ M 5 7 6L ، وﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪM: 9 8 Lﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم أﻧﻪ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وأﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ: M 7 6 5 L دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮاه اﻷﺑﺼﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻮمﻟﻘﻮﻟﻪ: M 8 : 9 L؛ ﻷن أﺣﺪ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﻴﺠﺐ إذا ﻛﺎن ﻋﻤﻮم اﻟﻘﻮﻟﲔ واﺣﺪا، وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺼﺎر أﺑﺼﺎر اﻟﻌﻴﻮن وأﺑﺼﺎر اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل: M È Ç Æ Å Ä Î Í Ì Ë Ê ÉL اﳊﺞ٦٤ ، وﻗﺎل: M B A @ ? > F E D CL ص٥٤ أي ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر، ﻓﺄراد أﺑﺼﺎر اﻟﻘﻠﻮب وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن و اﻟﻜﺎﻓﺮون. ١٢- وﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ: ﻓﻼن ﺑﺼﲑ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ، ﻳﺮﻳﺪون ﺑﴫ اﻟﻌﻠﻢ، وﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻗﺪ أﺑﴫﺗﻪ ﺑﻘﻠﺒﻲ، ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺪ أﺑﴫﺗﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﴫ ﺑﴫ اﻟﻌﻴﻮن وﺑﴫ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﻢ أوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 7 6 5 L ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻘﻮﻟﻪM 8 : 9 L؛ ﻷن أﺣﺪ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ اﻵﺧﺮ، وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﺠﺘﻬﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳُﺪرك ﺑﺄﺑﺼﺎر اﻟﻌﻴﻮن وﻻ ﺑﺄﺑﺼﺎر اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ: M 7 6 5L ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻘﻮﻟﻪM 8 : 9 L وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٦٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ 7 6 5L أﺧﺺ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ M: 9 8 Lوأﻧﻘﺾ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ. ٢٢- وﻗﻴﻞ ﳍﻢ: إﻧﻜﻢ زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ: M 7 6 5L ﺧﺎﺻﺎ ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ ﻟﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪM: 9 8 Lﺧﺎﺻﺎ ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ. ٣٢- وﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ: M3 2 1 Lاﻟﺸﻮرى١١ ، وﻗﻮﻟﻪ: M | {  ~ } Lاﻟﺒﻘﺮة٥٥٢ ، وﻗﻮﻟﻪ: M 3 2 1 0L ﻳﻮﻧﺲ٤٤ ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ، ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 7 6 5L ﺧﺎﺻﺎ رﺟﻊ اﺣﺘﺠﺎﺟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ، وﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ: إذا ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ: M 7 6 5L ﺧﺎﺻﺎ وﱂ ﳚﺐ ﺧﺼﻮص ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻓﻠﻢ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M 7 6 5 L إﻧﲈ أراد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ دون اﻵﺧﺮة. ٤٢- وﻛﲈ أن ﻗﻮﻟﻪ: M 7 6 5L أراد ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺼﺎر دون ﺑﻌﺾ، وﻻ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎرﺿﺘﻤﻮﻧﺎ ﲠﺎ. ٥٢- ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 7 6 5L ﻳﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﺪرك ﲠﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ أن ﻧﺮاه ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ، وﻧﺒﴫه ﲠﺎ، وﻻ ﻧﺪرﻛﻪ ﲠﺎ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ ﺑﺈﺑﺼﺎر اﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﻳﻮﺟﺐ إذا ﱂ ﻧﺪرﻛﻪ ﲠﺎ أن ﻻ ﻧﺮاه، ﻓﺮؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن وإﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻟﻪ ﲠﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺈدراك ﻟﻪ ﲠﺎ، ﻛﲈ أن إﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ورؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﲠﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺈدراك ﻟﻪ ﲠﺎ.

٧٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٦٢- ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: رؤﻳﺔ اﻟﺒﴫ ﻫﻲ إدراك اﻟﺒﴫ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﺎل: إن رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ وإﺑﺼﺎره ﻫﻮ إدراﻛﻪ وإﺣﺎﻃﺘﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﺑﺼﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ورؤﻳﺘﻪ إﻳﺎه ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ وﻻ إدراك ﻓﲈ أﻧﻜﺮﺗﻢ أن ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻮن وإﺑﺼﺎرﻫﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ وﻻ إدراك. ٧٢- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: إذا ﻛﺎن ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : M 6 5 7L ﰲاﻟﻌﻤﻮم ﻛﻘﻮﻟﻪ: M: 9 8 L؛ ﻷن أﺣﺪ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ اﻵﺧﺮ، ﻓﺨﱪﱢ وﻧﺎ أﻟﻴﺴﺖ اﻷﺑﺼﺎر واﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ رؤﻳﺔ وﻻ ﳌﺴﺎ وﻻ ذوﻗﺎ وﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؟ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻧﻌﻢ، ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: أﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M 9 8 : L أﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﳌﺴﺎ وذوﻗﺎ ﺑﺄن ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻻ. ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺾ ﻗﻮﻟﻜﻢ: إنﱠ ﻗﻮﻟﻪ: M: 9 8 Lﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻘﻮﻟﻪ: M 7 6 5L . ٨٢- ﺳﺆال: إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ: إن اﻟﺒﴫ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺑﴫ اﻟﻌﲔ ﻻ ﺑﴫ اﻟﻘﻠﺐ. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ:وﱂِ زﻋﻤﺖ ﻫﺬا وﻗﺪ ﺳﻤﻰ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﴫ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﴫا، ﻛﲈ ﺳﻤﻮا ﺑﴫ اﻟﻌﲔ ﺑﴫا، وإن ﺟﺎز ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺟﺎز ﻟﻐﲑﻛﻢ أن ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺒﴫ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺑﴫ اﻟﻘﻠﺐ دون اﻟﻌﲔ، وإذا ﱂ ﻧﺠﺰ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن اﻟﺒﴫ ﺑﴫ اﻟﻌﲔ وﺑﴫ اﻟﻘﻠﺐ.

٨٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٩٢- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﺣﺪﱢ ﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M 9 8 : L ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻌﻨﻰ M: 9 L و أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ: وإذا ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ، وﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M: 9 8 Lﻣﻌﻨﺎه ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃM 5 7 6L ﻻﻧﻌﻠﻤﻪ، وﻫﺬا ﻧﻔﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻻ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺑﺼﺎر. ٠٣- ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M: 9 8 L ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ، ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر أﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ رؤﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ. ﻗﻴﻞ ﳍﻢ : ﻓﺎﻷﺑﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن ﳚﻮز أن ﺗﺮى؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﻧﻘﻀﻮا ﻗﻮﳍﻢ: إﻧﺎ ﻻ ﻧﺮى ﺑﺎﻟﺒﴫ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻓﺈن ﺟﺎز أن ﻳﺮى اﷲ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﺮﺋﻴﺎت وﻫﻮ اﻹﺑﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﲔ، ﻓﻠِﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﺮﺋﻴﺎت؟ وﱂِ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﺮﺋﻴﺎت؟ ١٣- وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ إذا رأﻳﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺒﴫﻧﺎ ه و إﻧﲈ ﻳﺮاه اﻟﺮاﺋﻲ دون اﻟﺒﴫ؟ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ: إﻧﻪ ﳏُ ﺎل أن ﻳﺮى اﻟﺒﴫ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻌﲔ. ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: اﻵﻳﺔ ﺗﻨﻔﻲ أن ﺗﺮاه اﻷﺑﺼﺎر، وﻻ ﺗﻨﻔﻲ أن ﻳﺒﴫه اﳌﺒﴫون. وإﻧﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : M 5 7 6L ﻓﻬﺬاﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺒﴫﻳﻦ ﻻ ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ.

٩٨١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ١- إن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M & % $ # " ! ' Lاﻟﺮوم٥٢ وأﻣﺮ اﷲ ﻫﻮ ﻛﻼﻣﻪ وﻗﻮﻟﻪ ، ﻓﻠﲈ أﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻓﻘﺎﻣﺘﺎ ﻻ ﳞﻮﻳﺎن؟ ﻛﺎن ﻗﻴﺎﻣﻬﲈ ﺑﺄﻣﺮه. ٢- وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M rq p o nL اﻷﻋﺮاف٤٥ ، ﻓﺎﳋﻠﻖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ أﻧﻪ ﻋﺎم، وﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن، ﻓﻠﲈ ﻗﺎل: )أﻻ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ( ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ، وﳌﺎ ﻗﺎل: )واﻷﻣﺮ( ذﻛﺮ أﻣﺮا ﻏﲑ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ، ﻓﺪل ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻋﲆ أن أﻣﺮ اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ٣- ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ]ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ[)١(: Mm o n s r q pL اﻟﺒﻘﺮة٨٩ .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺺ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻹﲨﺎع وﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎل. وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ، ]ﺛﻢ[)١( ذﻛﺮﳘﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻻ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎل، ﺛﻢ ذﻛﺮﳘﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎل: وﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎل. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٠٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﳌﺎ ﻗﺎل: M rq p o nL اﻷﻋﺮاف٤٥ ، وﱂ ﳜﺺ ﻗﻮﻟﻪ )اﳋﻠﻖ( دﻟﻴﻞ، ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ) أﻻ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ( ﰲ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه اﳋﻠﻖ " واﻷﻣﺮ " ﻓﺄﺑﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ، وأﻣﺮُ اﷲ ﻛﻼﻣﻪ، وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: M ´ ³ ² ± ° ¯ Lاﻟﺮوم٤ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن اﻷﻣﺮ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ٤- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺪل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﲆ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؛ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶L اﻟﻨﺤﻞ٠٤ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻮﻻً ﻟﻪ: )ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن( . وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﻘﻮل: " ﻛﻦ " ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻮل ﻗﻮﻻ، وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ: أ - إﻣﺎ أن ﻳﺆول اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﻗﻮل اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ب - أو ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻗﻮل واﻗﻊ ﺑﻘﻮل ﻻ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ، وذﻟﻚ ﳏﺎل، وإذا اﺳﺘﺤﺎل ذﻟﻚ ﺻﺢ وﺛﺒﺖ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﻮﻻ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق. ٥- ﺳﺆال: ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ: M Á À ¿ ¾ ½ ¼ L إﻧﲈ ﻳﻜﻮّ ﻧﻪ ﻓﻴﻜﻮن. ﻗﻴﻞ: اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮل اﷲ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻮﲏ ﻫﻮ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻣﻦ ﻗﺎل

١٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﻓﺮس وﲪﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﻼم اﷲ، وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ. ﻓﻠﲈ اﺳﺘﺤﺎل ذﻟﻚ؛ ﺻﺢ أن ﻗﻮل اﷲ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻛﻮن ﻏﲑﻫﺎ، وإذا ﻛﺎن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﳐﻠﻮﻗﺎ. ٦- وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ أن ﻳﺜﺒﺖ أن اﷲ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﻗﺎﺋﻞ، وذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ، ﻛﲈ ﻳﻔﺴﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ، وأن ﻳﻜﻮن اﳌﻠﻚ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ. ٧- ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﺰل ﻋﺎﳌﺎ؛ إذ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ﱂ ﻳﺰل ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ، اﺳﺘﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﱂ ﻳﺰل ﺑﺨﻼف اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ؛ ﻷن ﺧﻼف اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻛﻼم ﺳﻜﻮت و آﻓﺔ، ﻛﲈ أن ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻞ أو ﺷﻚ أو آﻓﺔ، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻮﺻﻒ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻢ. وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺨﻼف اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت واﻵﻓﺎت، ﻓﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﻜﻠﲈ، ﻛﲈ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﱂ ﻳﺰل ﻋﺎﳌﺎ. ٨- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Ä Ã É È Ç Æ Å Ð Ï Î Í Ì Ë ÊL اﻟﻜﻬﻒ٩٠١ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﺪادا ﻟﻜﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺪت اﻟﺒﺤﺎر وﺗﻜﴪت اﻷﻗﻼم وﱂ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻔﻨﺎء ﻛﻠﲈت رﰊ، ﻛﲈ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻣﻦ ﻓﻨﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﳊﻘﺘﻪ اﻵﻓﺎت وﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻮت، ﻓﻠﲈ ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ ﻋﲆ رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﺢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﻜﻠﲈ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻜﻠﲈ وﺟﺐ اﻟﺴﻜﻮت واﻵﻓﺎت، وﺗﻌﺎﱃ رﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا.

٢٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺼﻞ ٩- وزﻋﻤﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻛﲈ زﻋﻤﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ، ﻷن اﻟﻨﺼﺎرى زﻋﻤﺖ أن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ] ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﺣﻮاﻫﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﺮﻳﻢ ]رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ [)١(، وزادت اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺰﻋﻤﺖ أن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮق ﺣﻞ ﰲ ﺷﺠﺮة، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﺣﺎوﻳﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ، ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وأن اﻟﺸﺠﺮة ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﲏ. ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﺷﺠﺮة ﻟﻜﺎن اﳌﺨﻠﻮق ﻗﺎل: ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﲏ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M > = < ; : 9 8 B A @ ?L اﻟﺴﺠﺪة٣١وﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﺷﺠﺮة ﳐﻠﻮﻗﺔ، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﻏﲑه، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٠١- ﺟﻮاب: وﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﳜﻠﻖ اﷲ إرادﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﳜﻠﻖ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ إرادة اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﳌﺨﻠﻮق ﻫﻮ اﳌﺮﻳﺪ ﲠﺎ، وذﻟﻚ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ

٣٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ، وﻛ ﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﳐﻠﻮق؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ذﻟﻚ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق. ١١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻮﳍﻢ إن اﷲ ﻗﺎل ﳐﱪا ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا: M E D C B A @L اﳌﺪﺛﺮ٥٢ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻮﻻ ﻟﻠﺒﴩ، وﻫﺬا ﻣﺎ أﻧﻜﺮه اﷲ ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ. وأﻳﻀﺎ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ ﻣﺘﻜﻠﲈ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻋﻦ أﻣﺮه وﻻ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺋﻼ ﳍﺎ ﻛﻮﲏ.وﻫﺬا رد ﻟﻠﻘﺮآن، واﳋﺮوج ﻋﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻹﺳﻼم.

٤٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺼﻞ ٢١- واﻋﻠﻤﻮا - رﲪﻜﻢ اﷲ - أن ﻗﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ: " إن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮق "، ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﺰل ﻛﺎﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ، ﻟﻮ ﻛﺎن ﱂ ﻳﺰل ﻏﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳜﱪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ: M K J I H G F E N M L T S R Q P OL اﻷﻧﺒﻴﺎء٢٦ - ، ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن اﻷﺻﻨﺎم إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ آﳍﺔ، وأن اﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻧﺎﻃﻖ وﻻ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﳛﻴﻴﻬﺎ اﷲ وﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن آﳍﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻗﺪﻣﻪ إﳍﺎ؟ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. وإذا ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ دون ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ؛ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﻜﻠﲈ. ٣١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل: M Ê Ì Ë Lﻏﺎﻓﺮ٦١ وﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻻ ﻳَ ﺮُ دُ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻴﻘﻮل: M Ð Ï ÎL ﻏﺎﻓﺮ٦١ )١(، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﻊ ﻓﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء؛ إذ ﻻ إﻧﺴﺎن وﻻ ﻣﻠﻚ وﻻ ﺣﻲ وﻻ ﺟﺎن وﻻ ﺣﺠﺮ وﻻ ﺷﺠﺮ وﻻ ﻣﺪر، )١( ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: " ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺗﺘﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﱰﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﳌﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ "ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ )٢٢٠( .

٥٩١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ أن ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳋﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻮﺟﻮدة. ٤١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M M L K J I L اﻟﻨﺴﺎء٤٦١ ، واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺎﻻ ﰲ ﻏﲑه، ﳐﻠﻮﻗﺎ ﰲ ﳾء ﺳﻮاه، ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ. ٥١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : M & % $ # " ! ) ( ' 3 2 1 0 / . - , + *L اﻹﺧﻼص ١ - ٤ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮﻗﺎ وأﺳﲈء اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺳﲈء اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﲈؤه ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﳐﻠﻮﻗﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا. ٦١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M X W VL اﻟﺮﲪﻦ٨٧ وﻻ ﻳﻘﺎل ﳌﺨﻠﻮق " ﺗﺒﺎرك " ﻓﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ أن أﺳﲈء اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ، وﻗﺎل: M V U T L اﻟﺮﲪﻦ٧٢ ﻓﻜﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن وﺟﻪ رﺑﻨﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن أﺳﲈؤه ﳐﻠﻮﻗﺔ. ٧١- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M 9 8 7 6 5 4 : ? > = < ; Lآل ﻋﻤﺮان٨١ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻬﺪ ﲠﺬه اﻟﺸﻬﺎدة، وﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮق ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺷﻬﺎدة ﻟﻪ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدة ﻟﻪ وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﲠﺎ ﻓﻼ ﲣﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻬﺪ ﲠﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻮن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت؛ أو ﺑﻌﺪ ﻛﻮن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت.