الإبانة عن أصول الديانة للأشعري

٤٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻼم ﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲡﲆ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺟﻌﻠﻪ دﻛﺎ، ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. وﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﻻ ﻧُ ﻜﻔﺮﱢ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ)١( ، ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﴪﻗﺔ وﴍب اﳋﻤﺮ، ﻛﲈ داﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﳋﻮارج، وزﻋﻤﺖ أﳖﻢ ﻛﺎﻓﺮون. وﻧﻘﻮل: إن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﴪﻗﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻼ ﳍﺎ، ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا. وﻧﻘﻮل: إن اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن، وﻟﻴﺲ ﻛﻞ إﺳﻼم إﻳﲈن. وﻧﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﲔ أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ)٢(، وأن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﲈوات ﻋﲆ أﺻﺒﻊ، واﻷرﺿﲔ ﻋﲆ أﺻﺒﻊ، ﻛﲈ ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ)٣(. )١( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ " : " ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻛﻨﺤﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻫﻢ ﲟﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ"ﺍﻫـ )ﺹ٣٩٢( )٢( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺎﺏ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ ٤/٥٤٠٢ ﺡ٤٥٦٢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﺒﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ. )٣( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻗﻢ )١١٨٤( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ: ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ( ، ﻭﺭﻗﻢ )٤١٤٧- ٥١٤٧( ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﻱ( ، ﻭﺭﻗﻢ )١٥٤٧( : ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺇﻥ ﺍﷲ ﳝﺴﻚ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻻ( ، ﻭﺭﻗﻢ )٣١٥٧( : ﺑﺎﺏ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ ) ٦٨٧٢( ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ: ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﺃﲪﺪ ﰲ "ﺍﳌﺴﻨﺪ" ١/٧٥٤، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٩٣٢٣( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ.

٥٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﻻ ﻧﻨﺰل أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎرا، إﻻ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳉﻨﺔ، وﻧﺮﺟﻮ اﳉﻨﺔ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ، وﻧﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻌﺬﺑﲔ)١(،] أﺟﺎرﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ[)٢(. وﻧﻘﻮل: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳜﺮج ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺤﺸﻮا ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪ وﺑﺎﳊﻮض، وأن اﳌﻴﺰان ﺣﻖ، واﻟﴫاط ﺣﻖ، واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﺣﻖ، وأن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮﻗﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﳌﻮﻗﻒ، وﳛﺎﺳﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ. وأن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ، وﻧﺴﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﺪﻻً ﻋﻦ ﻋﺪل، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. )١( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ " : " ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﱰﳍﻢ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬ ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳜﺮﺝ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ".ﺍﻫـ ) ﺹ٣٩٢ ، ٢٤٩( . )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٦٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻧﺪﻳﻦ ﺑﺤﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ أﺛﻨﻰ اﷲ ]ﺑﻪ[)١( ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻧﺘﻮﻻﻫﻢ أﲨﻌﲔ)٢(. وﻧﻘﻮل: إن اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وأن اﷲ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ[)١( أﻋﺰ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ، وأﻇﻬﺮه ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ، وﻗﺪﻣﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻛﲈ ﻗﺪﻣﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺼﻼة)٣(، وﺳﻤﱠ ﻮه ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴇ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﺛﻢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴇ اﷲ ﻋﻨﻪ، وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮه ﻗﺘﻠﻮه ﻇﻠﲈ وﻋﺪواﻧﺎ، ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ﻓﻬﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ " ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ " : " ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﳝﺴﻜﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻐﲑﻫﻢ ﻭﻛﺒﲑﻫﻢ، ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ ﰒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﰒ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺭﺿﻮﺍ ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻘﺮﻭﻥ ﺃ ﻭﺳﻠﻢ."ﺍﻫـ )ﺹ٤٩٢( . )٣( »ﻣ- ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﹶﺎﺷ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲ، ﺇﻧ ﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣ ﻓﻌﺎﺩﺕ٦٩٥[ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ- ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-«ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ٦ / ٩٩٢ ﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ )٠٢٤( ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﻋﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻭﺳﻔﺮ ﻭﻏﲑﳘﺎ.

٧٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻧﺸﻬﺪ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻟﻠﻌﴩة اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲠﺎ، وﻧﺘﻮﱃ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻧﻜﻒ ﻋﲈ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ. وﻧﺪﻳﻦ اﷲ ﺑﺄن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺧﻠﻔﺎء راﺷﺪون، ﻣﻬﺪﻳﻮن ﻓﻀﻼء، ﻻ ﻳﻮازﳖﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻏﲑﻫﻢ. وﻧﺼﺪق ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺜﺒﺖ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول إﱃ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ، وأن اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل: )ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ، ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ()١( ، وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه وأﺛﺒﺘﻮه ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ. وﻧﻘﻮل ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ ]ﻋﺰ وﺟﻞ[)٢(، وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وإﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﺎه، وﻻ ﻧﺒﺘﺪع ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄذن ﻟﻨﺎ، وﻻ ﻧﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﻣﺎﻻ ﻧﻌﻠﻢ. وﻧﻘﻮل: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳚﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻛﲈ ﻗﺎل ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)٢(: M » À ¿ ¾ ½ ¼L اﻟﻔﺠﺮ٢٢. )١( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ، )ﺡ٨٥١- ٠٧١-٢٧١( )٢( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٨٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳَ ﻘْ ﺮُ ب ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ]ﺑﻼ ﻛﻴﻒ[)١(، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M 0 / . - , + *L ق٦١ ، وﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: M B E D C K J I H G FL اﻟﻨﺠﻢ٨ - ٩ . وﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﲇ اﳉﻤﻌﺔ واﻷﻋﻴﺎد، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات واﳉﲈﻋﺎت ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ، ﻛﲈ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ]رﴇ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ[)١( ﻛﺎن ﻳﺼﲇ ﺧﻠﻒ اﳊﺠﺎج)٢(. وأن اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ اﳊﴬ واﻟﺴﻔﺮ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ أﻧﻜ ﺮ ذﻟﻚ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ- ﻗﺎﻝ: »ﻛﺘ ﺗ- ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ - ﺣﲔ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻓﺨﺮﺝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﹾﺤ ، ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﹶﺄﹶﻧ ، ﻓﹶﺴﺎﺭ ﺑ ﻋﺒﺪ« ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ٣ / ٨٠٤ ﻭ ٩٠٤ ﰲ ﺍﳊﺞ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺠﲑ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﺑﺎﺏ ﻗﺼﺮ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ. ﻭﺍﳌﻮﻃﺄ ١ / ٩٩٣ ﰲ ﺍﳊﺞ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٤١٩١( ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺡ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٥ / ٢٥٢ ﰲ ﺍﳊﺞ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﺑﺎﺏ ﻗﺼﺮ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺭﻗﻢ ) ٩٠٠٣( ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ، ﺑﺎﺏ ﺍﳌﱰﻝ ﺑﻌﺮﻓﺔ.

٩٦١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻧﺮى اﻟﺪﻋﺎء ﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻹﻗﺮار ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ، وﺗﻀﻠﻴﻞ ﻣﻦ رأى اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. وﻧﺪﻳﻦ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﳋﺮوج ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، وﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ، وﻧﻘﺮ ﺑﺨﺮوج اﻟﺪﺟﺎل ]-أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ- [)١(ﻛﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)٢(، و ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪ، وﻧﻜ ﲑ وﻣﻨﻜﺮ ]ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم [)١(، وﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﲈ اﳌﺪﻓﻮﻧﲔ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ)٣(. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ - ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: »ﺣﺪ- ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺣ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺇﹺﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺭﺟﻞ ﻫ - ﺃﻭ ﻣ- ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﺷﻬ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ- ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺣﺪﻳﺜﹶﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪ ﻫﻠﻪ، ﰒ ﳛﻴﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺣﲔ ﳛﻴﻴﻪ: ﻭﺍﷲِ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ: ﺍﻗﺘﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳ«ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ٣١ / ٩٨ - ١٩ ﰲ ﺍﻟﻔﱳ، ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ )٨٣٩٢( ﰲ ﺍﻟﻔﱳ، ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﲢﺮﱘ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ. )٣( ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ: »ﺇﺫﺍ ﻗﹸﱪ - ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥﹾ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥﱠ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ: ﻗﺪ ﻛﹸﻨ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﱄ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ: ﻧ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﹰ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﻨﺎﺱ ﺃﻧ ﻣﻦ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﺫﻟﻚ«ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ١٧٠١( ﰲ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ.

٠٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻧﺼﺪق ﺑﺤﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮاج)١(، وﻧﺼﺤﺢ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﰲ اﳌﻨﺎم، وﻧﻘﺮ أن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑا. وﻧﺮى اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ، واﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ، وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﷲ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ)٢(. وﻧﺼﺪق ﺑﺄن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺤﺮة وﺳﺤﺮ، وأن اﻟﺴﺤﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. وﻧﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺑﺮﻫﻢ وﻓﺎﺟﺮﻫﻢ، وﻣﻮارﺛﻴﻬﻢ. وﻧﻘﺮ أن اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﳐﻠﻮﻗﺘﺎن، وأن ﻣﻦ ﻣﺎت وﻗﺘﻞ ﻓﺒﺄﺟﻠﻪ ﻣﺎت وﻗﺘﻞ. وأن اﻷرزاق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻳﺮزﻗﻬﺎ ﻋﺒﺎده ﺣﻼﻻ و ﺣﺮاﻣﺎ، وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻺﻧﺴﺎن، وﻳﺸﻜﻜﻪ وﻳﺘﺨﺒﻄﻪ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M + * ) ( ' & % $ # " ! - , Lاﻟﺒﻘﺮة٥٧٢ ، وﻛﲈ ﻗﺎل: M a ` _ ^ ] \ [ i h g f e d c bL اﻟﻨﺎس٤ - ٦ . وﻧﻘﻮل: إن اﻟﺼﺎﳊﲔ ﳚﻮز أن ﳜﺼﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺂﻳﺎت ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ. )١( ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ: ﺃﻥﱠ ﻧﱯ ﺍﷲ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﹸﺳ »ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺍﳊﹶﻄﻴﻢ ... « ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٦ / ٧١٢ - ٩١٢ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻖ، ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃﻫﻞ ﺃﺗﺎﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ. ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﺭﺑﻚ ﻋﺒﺪﻩ ﺯﻛﺮﻳﺎ٤٦١( ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . )٢( ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ: »ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ: ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳ«ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ١٣٦١( ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )٠٨٨٢( ﰲ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻴﺖ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ )٦٧٣١( ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٦ / ١٥٢ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻴﺖ.

١٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻗﻮﻟﻨﺎ ﰲ أﻃﻔﺎل اﳌﴩﻛﲔ إن اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻳﺆﺟﺞ ﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻧﺎرا، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﳍﻢ اﻗﺘﺤﻤﻮﻫﺎ، ﻛﲈ ﺟﺎءت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)٢(. وﻧﺪﻳﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﺎﻣﻠﻮن، وإﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺮون، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ، وﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن، وﺑﻄﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ وﺑﺼﺤﺒﺔ وﻧﺼﻴﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ. وﻧﺮى ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﻞ داع إﱃ ﺑﺪﻋﺔ، وﳎﺎﻧﺒﺔ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء. وﺳَ ﻨﺤﺘﺞﱡ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ، وﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﳑﺎ ﱂ ﻧﺬﻛﺮه ﺑﺎﺑً ﺎ ﺑﺎﺑً ﺎ، وﺷﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ- ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲝﺠﺔ ﻭﻋﺬﺭ: ﺭﺟﻞ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ، ﻭﺭﺟﻞ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺮﻣﺎ، ﻭﺭﺟﻞ ﺃﺻﻢ ﺃﺑﻜﻢ، ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻌﺘﻮﻩ، ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺍﷲ- ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻻ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﻃﻴﻌﻮﻩ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻴﺆﺟﺞ ﳍﻢ ﻧﺎﺭﺍ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺍﻗﺘﺤﻤﻮﻫﺎ؟ ﻓﻤﻦ ﺍﻗﺘﺤﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ". ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ) ١٠٣٦١( ﻭﺍﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ )١٤٨( ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ١/٨٧٢( ﻗﺎﻝ ﰲ " ﺇﲢﺎﻑ ﺍﳋﲑﺓ ﺍﳌﻬﺮﺓ " : " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ؟ ﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ.") ٨/٨٧١( . )٣( ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ : " ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ، ﻫﻲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ«ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻘﻞ »ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ«ﻟﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻨﻪ ﰲ»ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ«ﺑﺴﻄﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺴﻂ، ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﺬﻟﻚ، ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻂ ." ﺍﻫـ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ) ١/٧١١( .

٢٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ١- ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M , + * )L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٢٢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﴩﻗﺔ، M 0 / . -L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢ ﻳﻌﻨﻲ راﺋﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﳜﻠﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻧﺤﻦ ذاﻛﺮوﻫﺎ: أ - إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻲ ﻧﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M x ~ } | { z yL اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ٧١ . ب - أو ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻰ ﻧﻈﺮ اﻻﻧﺘﻈﺎر، ﻟﻘﻮﻟﻪ ])١(: M } | {  ~L ﻳﺲ٩٤ . ج- أو ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﻄﻒ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M Ô Ó Ò Ñ Ð L آل ﻋﻤﺮان٧٧ . د- أو ﻳﻜﻮن ﻋَ ﻨَﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ. ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻷن اﻵﺧﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪار اﻋﺘﺒﺎر. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٣٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻰ ﻧﻈﺮ اﻻﻧﺘﻈﺎر؛ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ إذا ذﻛﺮ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﻨﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ، ﻛﲈ إذا ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻧﻈﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا: " اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻠﺒﻚ "، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﻨﲔ، وﻛﺬﻟﻚ إذا ذﻛﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻈﺮ اﻻﻧﺘﻈﺎر؛ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﻧﻈﺮ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ؛ ﻷن اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﻌﻪ ﺗﻨﻐﻴﺺ وﺗﻜﺪﻳﺮ، وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ)١( ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ. وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺘﻈﺮﻳ ﻦ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﻠﲈ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﳍﻢ ﳾء أﺗﻮا ﺑﻪ ﻣﻊ ﺧﻄﻮره ﺑﺒﺎﳍﻢ. وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد ﻧﻈﺮ اﳌﻨﻌﻄﻒ؛ ﻷن اﳋﻠﻖ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ. وإذا ﻓﺴﺪت اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﺢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﻈﺮ، وﻫ ﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: M 0 / . - L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢ أﳖﺎ راﺋﻴﺔ ﺗﺮى رﲠﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢- وﳑﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ: M / . - 0L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢ ﻧﻈﺮ اﻻﻧﺘﻈﺎر، ﻷﻧﻪ ﻗﺎل: M 0 / . -L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢ وﻧﻈﺮ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )إﱃ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﰲ ﻧﻈﺮ )١( ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ: ﺃﻋﺪﺩﺕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ ﺭﺃﺕ، ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﲰﻌﺖ، ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ﻓﺎﻗﺮﺀﻭﺍ ﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ )ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺃﺧﻔﻲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﲔ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ: ٩٥ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻖ: ٨ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺃ

٤٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر " إﱃ "، أﻻ ﺗﺮى أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳌﺎ ﻗﺎل: M  ~ } | {L ﻳﺲ٩٤ ﱂ ﻳﻘﻞ " إﱃ "؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻧﺘﻈﺎر. وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﳐﱪا ﻋﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ: M Ù Ø × Ö ÕL اﻟﻨﻤﻞ ٥٣ ، ﻓﻠﲈ أرادت اﻻﻧﺘﻈﺎر ﱂ ﺗﻘﻞ " إﱃ ". وﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺷﻌﺮًا : ﻓﺈﻧﻜﲈ إن ﺗﻨﻈﺮاﲏ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻨﻔﻌﻨﻲ ﻟﺪى أم ﺟﻨﺪب ﻓﻠﲈ أراد اﻻﻧﺘﻈﺎر ﱂ ﻳﻘﻞ " إﱃ "، ﻓﻠﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M 0 / . - L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد اﻻﻧﺘﻈﺎر، وإﻧﲈ أراد ﻧﻈﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ. ٣- وﳌﺎ ﻗﺮن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ؛ وﻗﺮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ أراد ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﻨﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ، ﻛﲈ ﻗﺎل: M rq p o n m l u t s Lاﻟﺒﻘﺮة٤٤١ ، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ، وإﻧﲈ أراد ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﲈء ﻳﻨ ﺘﻈﺮ ﻧﺰول اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﴫف اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ. ٤- ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﱂ ﻗﻠﺘﻢ: إن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 0 / . -L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٣٢ إﻧﲈ أراد إﱃ ﺛﻮاب رﲠﺎ ﻧﺎﻇﺮة؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺛﻮاب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﲑه، واﷲ ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)١( وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: M 0 / . -L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢ وﱂ ﻳﻘﻞ: إﱃ ﻏﲑه ﻧﺎﻇﺮة. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٥٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻘﺮآن ]اﻟﻌﺰﻳﺰ[)١( ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه، وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه إﻻ ﳊﺠﺔ، وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه. أﻻ ﺗﺮى أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳌﺎ ﻗﺎل: ﺻﻠﻮا ﱄ واﻋﺒﺪوﲏ، ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ: إﻧﻪ أراد ﻏﲑه، وﻳﺰﻳﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﺎل: M 0 / . -L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ. ٥- ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: إن ﺟﺎز ﻟﻜﻢ أن ﺗﺰﻋﻤﻮا أن ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M 0 / . -L اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢ إﻧﲈ أراد ﺑﻪ أﳖﺎ إﱃ ﻏﲑه ﻧﺎﻇﺮة، ﻓﻠﻢ ﻻ ﺟﺎز ﻟﻐﲑﻛﻢ أن ﻳﻘﻮل: إن ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M 7 6 5L اﻷﻧﻌﺎم٣٠١ أراد ﲠﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ ﻏﲑه، وﱂ ﻳﺮد أﳖﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ؟ وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﻓﻴﻪ. ٦- ودﻟﻴﻞ آﺧﺮ: وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُ ﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ] ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ[)١(: Mª © ¨ § Lاﻷﻋﺮاف٣٤١وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ - ﻗﺪ أﻟﺒﺴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻠﺒﺎب اﻟﻨﺒﻴﲔ، وﻋﺼﻤﻪ ﺑﲈ ﻋﺼﻢ ﺑﻪ اﳌﺮﺳﻠﲔ - ﻓﺴﺄل رﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، وإذا ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ[)١( ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺄل رﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ، وأن اﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﲆ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٦٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﲆ رﺑﻨﺎ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﻛﲈ زﻋﻤﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﻠﻤﻮه ﻫﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻗﻮﳍﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ. ٧- ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻈﻬﺎر اﻟﻴﻮم، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺰل؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺰم اﷲ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻜﻢ اﻟﻈﻬﺎر، ﻓﻠﲈ ﻟﺰﻣﻬﻢ اﳊﻜﻢ ﺑﻪ أﻋﻠﻢ ﻧﺒﻴﻪ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ[)١( ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﺛﻢ أﻋﻠﻢ ﻧﺒﻲ اﷲ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ[)١( ﻋﺒﺎد اﷲ ذﻟﻚ، وﱂ ﻳﺄت ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ ﻟﺰﻣﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وأﻧﺘﻢ زﻋﻤﺘﻢ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ ، وأﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ . وإذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ وﻗﺖ ﻟﺰوﻣﻪ و ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻠﻤﺘﻤﻮه أﻧﺘﻢ اﻵن ﻟﺰﻣﻜﻢ ﺑﺠﻬﻠﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺑﲈ ﻟﺰﻣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﻴﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﲈ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، وﻫﺬا ﺧﺮوج ﻋﻦ دﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٧٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ٨- دﻟﻴﻞ آﺧﺮ: ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻮاز رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ[)١(: M¹ ¸ ¶ µ ´ Lاﻷﻋﺮاف ٣٤١. ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎدرا ﻋﲆ أن ﳚﻌﻞ اﳉﺒﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮا؛ ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﲆ أﻣﺮٍ اﻟﺬي ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺮآه ﻣﻮﺳﻰ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)١( ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر أن ﻳُﺮي ﻋﺒﺎده ﻧﻔﺴﻪ، وأﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ رؤﻳﺘﻪ. ٩- ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﻠِﻢ ﻻ ﻗﻠﺘﻢ إن ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: M µ ´ ¹ ¸ ¶ Lاﻷﻋﺮاف: ٣٤١ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻟﻮ أراد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺒﻌﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻘﺮن اﻟﻜﻼم ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻗﻮﻋﻪ، وﱂ ﻳﻘﺮﻧﻪ ﺑﲈ ﳚﻮز وﻗﻮﻋﻪ، ﻓﻠﲈ ﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﳉﺒﻞ وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻘﺪور ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ]وﺗﻌﺎﱃ[)١( دل ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳُ ﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. أﻻ ﺗﺮى أن اﳋﻨﺴﺎء ﳌﺎ أرادت ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺻُ ﻠﺤﻬﺎ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺣﺮﺑﺎ ﻷﺧﻴﻬﺎ ﻗﺮﻧﺖ اﻟﻜﻼم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ: وﻻ أﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺣﺮﲠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﺑﻴﺎﺿﺎ ﺣﻠﻜﺔ اﻟﻘﺎرِ )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٨٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﲈ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ، وﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ وﻣﻌﻘﻮﻻ ﰲ ﺧﻄﺎﲠﺎ. ﻓﻠﲈ ﻗﺮن اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻘﺪور ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن رؤﻳﺔ اﷲ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﺟﺎﺋﺰة ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ. ٠١- ودﻟﻴﻞ آﺧﺮ: ﻗﺎل ]اﷲ[)١( ﻋﺰ وﺟﻞ: M% $ # " ! Lﻳﻮﻧﺲ٦٢ ، ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ: اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﱂ ﻳُﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺟﻨﺎﻧﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻫﻢ إﻟﻴﻪ ورؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ. وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: M õ ô óL ق٥٣ ﻗﻴﻞ: اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. وﻗﺎل ]ﺗﻌﺎﱃ[)١(: M * %$ # " !L اﻷﺣﺰاب٤٤ ،وإذا ﻟﻘﻴﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن رأوه. وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: M Z Y X W V U TL اﳌﻄﻔﻔﲔ٥١ ﻓﺤﺠﺒﻬﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ، وﻻ ﳛﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ. ١١- ﺳﺆال : ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 6 5 7L اﻷﻧﻌﺎم٣٠١ ؟ أ - ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن: ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﺗﺪرﻛﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة؛ ﻷن رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﺬات، وأﻓﻀﻞ اﻟﻠﺬات ﻳﻜﻮن ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﺪارﻳﻦ. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ .

٩٧١ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ب - وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ: M 7 6 5 L اﻷﻧﻌﺎم٣٠١ ﻳﻌﻨﻲ: ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ أﺑﺼﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ، وذﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳُ ﺼَ ﺪﱢ ق ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﻠﲈ ﻗﺎل ﰲ آﻳﺔ: إن اﻟﻮﺟﻮه ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻗﺎل ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى: إن اﻷﺑﺼﺎر ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ، ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ إﻧﲈ أراد أﺑﺼﺎر اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ. ٢١- ﻣﺴﺄﻟﺔ واﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ: ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻗﺪ اﺳﺘﻜﱪ اﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[)١( ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻟﻪ أن ﻳُﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر، ﻓﻘﺎل: M v u z y x w © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~} | {L اﻟﻨﺴﺎء٣٥١ . ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ: إن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﺄﻟﻮا رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻨﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ ]ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ[)١(، وﺗﺮك اﻹﻳﲈن ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮوا اﷲ؛ ﻷﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا: M ¤ £ ¢ ¡  ~ }L اﻟﺒﻘﺮة٥٥ ﻓﻠﲈ ﺳﺄﻟﻮه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮك اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﺮﳞﻢ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ؛ اﺳﺘﻌﻈﻢ اﷲ ﺳﺆاﳍﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﲈ اﺳﺘﻌﻈﻢ اﷲ ﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ، وﻟﻜﻦ ﻷﳖﻢ أﺑﻮا أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻨﺒﻲ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء. )١( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻴﺔ . )٢( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٢ / ٠٤( ﺡ ٤٥٥ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥٨، ٤٣٤٧، ٥٣٤٧، ٦٣٤٧( ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺑﺄﺭﻗﺎﻡ )٤٣٤٧، ٥٣٤٧، ٦٣٤٧( . ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﺴﻠﻢ )١ / ٧٦١( ﺡ ٣٦١ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.