كناشة الفوائد أكثر من 2000 فائدة

كناشة الفوائد 117   « قوله) 42الفائدة رقم الشروط في حقه، ثم مات فإنهما يخرجان من تركته قبل الإرث والوصية؛ .« :لأن ذلك دَيْن لقول النبي  وهو أن كل من فرَّط في له مذهب جيد:  ابن القيم) 43الفائدة رقم واجبه، فإنه لا تبرأ ذمته ولو أُدي عنه بعد موته، وعلى هذا فلا يحج عنه، ، لكن الجمهور على خلاف كلام ابن القيم، ويبقى مسؤولاً أمام ا لكن كلامه هو الذي تقتضيه الأدلة الشرعية. ( باب المواقيت )  « )44الفائدة رقم وسمي هذا المكان بهذا الاسم لكثرَته فيه، تبعد عن المدينة ستة أميال أو سبعة، وتبعد عن مكة عشرة أيام، وعلى هذا فهي أبعد المواقيت عن مكة.  الجُحفة قرية قديمة اجتحفها السيل وجرفها وزالت، )45الفائدة رقم أن ينقله الله من وكذلك أيضاً حل بها الوباء الذي دعا النبي «المدينة إلى الجُحفة فقال لأنها كانت بلاد كفر.الجُحفة؛  لما خَربت الجُحفة وصارت مكاناً غير مناسب للحجاج، )46الفائدة رقم وهو أبعد منها قليلاً عن جعل الناس بدلها رابغاً، ول يزال الآن ميقاتاً، مكة، وعلى هذا فمن أحرم من رابغ، فقد أحرم من الجحفة وزيادة.

كناشة الفوائد 118   [ )47الفائدة رقم فذو الحُليفة تسمى أبيار علي، والجحفة صار بدلها رابغ، باقية الآن، ويلملم تسمى السعدية، وقرن المنازل يُسمى السيل الكبير، وذات عرق تسمى الضَّريبَة، ولكن الأمكنة - والحمد لله - ما زالت معلومة مشهورة للمسلمين لم تتغير.  الصحيح؛ أن قرن الثعالب غير قرن المنازل. )48الفائدة رقم  إذا مر أحد من أهل نجد بميقات أهل المدينة، فإنه يُحرم )49الفائدة رقم ولا يُكلَّف أن يذهب إلى ميقات أهل نجد، وإذا مرَّ أهل اليمن بميقات منه، أهل المدينة، فإنهم لا يكلفون الذهاب إلى يلملم؛ لما في ذلك من المشقة، أن من مر بهذه المواقيت فإنه يحرم من أول فكان من تسهيل ا ميقات يمر به.  اختلف العلماء فيما إذا مر الشامي بميقات أهل المدينة، )50الفائدة رقم هل له أن يؤخر الإحرام إلى الجحفة التي هي الأصل في ميقات أهل الشام؟ فالجمهور أنه ليس له أن يؤخر، وأنه يجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة. « :والأحوط الأخذ برأي الجمهور؛ لعموم قول النبي أتى عليهن من غير أهلهن  لهذه البلاد  المواقيت الخمسة؛ عيَّنها الرسول)51الفائدة رقم فالشام ومصر في عهده لم تفتح، واليمن في عهده لم يفتح منه قبل أن تفتح، إلا جزء يسير، والعراق لم يفتح.

كناشة الفوائد 119  ؛ لأن توقيتها لأهل  وهذا من آيات الرسول قال العلماء: هذه البلاد، إشارة إلى أن هذه البلاد سوف تفتح، ويحج أهلها، ويصيرون مسلمين.  المكي إذا كان خارج مكة لغرض، ثم رجع إلى مكة في أيام )52الفائدة رقم فلا يلزمه أن يدخل بعمرة؛ لأنه رجع الحج وهو ينوي الحج في هذه السنة، إلى بلده، ولم يرجع لقصد العمرة.  عمرة من كان من أهل أي:« قوله )53الفائدة رقم من أي موضع خارج الحرم، والحرم له حدود أي:مكة من الحِلَّ، معروفة - والحمد لله - إلى الآن، وهذا الذي عليه جمهور أهل العلم: أن من كان في مكة، وأراد العمرة، فإنه يحرم من الحِلّ.  مسألة: إذا مر الإنسان بهذه المواقيت فهل يلزمه أن يحرم؟ )54الفائدة رقم إن كان يريد الحج، أو العمرة، أو كان الحج أو العمرة فرضاً عليه، الجواب: لم يؤد الفريضة من قبل، فإنه يلزمه أن يحرم. أي: أما إذا كنتَ قد أديت الفريضة ومررتَ بهذه المواقيت، ولا تريد الحج ولا العمرة، فليس عليك إحرام، سواء طالت مدة غيبتك عن مكة أم قصرت.  يقال ذو القَعدة، وذو القِعدة، ويقال: ذو الحَجة وذو الحِجة، )55الفائدة رقم والأفصح الفتح في الأول  من أن أشهر الحج  الصواب ما ذهب إليه الإمام مالك) 56الفائدة رقم كما هو ظاهر القرآن: شوال، وذو القعدة، وذو الحِجة. ثلاثة،

كناشة الفوائد 120   النية دون الاغتسال ولبس ثياب الإحرام، المراد بالإحرام: )57الفائدة رقم وأكثر العامة يحملون معنى الإحرام على لبس ثياب الإحرام، وليس كذلك. [  « )58الفائدة رقم فمثلاً إذا كان الرجل يريد أن يحج هذا العام، أنه يحج، وبين الأمرين فرق، فهل نقول: إنه بنيته هذه أحرم؟ لا؛ لأنه لم ينو الدخول في النسك.الجواب:  إلى أن الطهارة : ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية ) 59الفائدة رقم المستحبة إذا تعذر فيها استعمال الماء، فإنه لا يُتيمم لها.  التطيب في البدن؛ لأن النبي المراد بالتطيب عند الإحرام:) 60الفائدة رقم كان يطيب عند الإحرام رأسه، ولحيته، أما تطييب الثوب  أي- ثوب الإحرام - فإنه يكره، لا يطيب، لا بالبخور ولا بالدهن، وإذا طيبه قال: قال بعض العلماء: لا يجوز لبسه إذا طيبه؛ لأن النبي فنهى أن نلبس الثوب المطيب، « وهذا هو الصحيح  إذا تطيب في بدنه فوضع الطيب على رأسه ولحيته، مسألة: ) 61الفائدة رقم ثم سال الطيب من الموضع الذي وضعه فيه نازلاً إلى أسفل، فهل هذا يؤثر أو لا؟

كناشة الفوائد 121  لا يوثر؛ لأن انتقال الطيب هنا بنفسه، وليس هو الذي نقله؛ ولأنالجواب: وأصحابه، أنهم لا يبالون إذا سال الطيب؛ ظاهر حال النبي لأنهم وضعوه في حال يجوز لهم وضعه.  حرم بعض العلماء من أصحابنا كالآجري تطييب ثياب ) 62الفائدة رقم لأن تطييبها لا فائدة منه إذا حرَّمنا عليه لباسها، بل هو إضاعة الإحرام، قال: للمال. والمذهب يُكره إن لبسها قبل أن يعقد الإحرام، وأما إذا عقد الإحرام فلا يجوز أن يلبسها؛ لأن الثياب المطيَّبة لا يجوز لبسها في الإحرام.  إذا كان المُحرِم سوف يتوضأ، وإذا طيَّب رأسه مسألة: ) 63الفائدة رقم فسوف يمسح رأسه بيديه، وإذا مسح رأسه بيديه لصق شيء من الطيب بيديه، فهل نقول أعدَّ لنفسك خرقة تضعها في يدك، إذا أردت أن تمسح رأسك حتى لا تمس الطيب؟! لا، بل هذا تنطع في الدين ولم يرد، وكذا لا يمسح رأسه بعود أو الجواب: جلد، إذاً يمسحه بيده وسوف يعلق الطيب بيده، فعلى المذهب أنه يجب عليه أن يغسل يديه من هذا الطيب فوراً؛ وذلك حتى يذهب ريحه. لكن الذي يظهر لي أن هذا مما يعفى عنه، فالمحرم لم يبتدئ الطيب، وهذا طيب مأمور به، والمشقة في غسل يده غسلاً تذهب معه الرائحة، لا ترد به الشريعة.  ، يشمل « : قوله) 64الفائدة رقم الإزارُ المخيطَ الذي خيط بعضه ببعض، والإزارَ المطلق الذي يلف على البدن لفًّاا، كلاهما جائز، وعلى هذا فلو خاط المُحرِم الإزار فهو جائز، ولو التف به التفافاً فهو جائز، ولو وضع فيه جيباً للنفقة وغيرها فهو جائز،

كناشة الفوائد 122  لم يقيد وإذا لم يقيد، فما سمي إزاراً فهو إزاروالنبي  إلى أن ركعتي الإحرام  ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية) 65الفائدة رقم وأنه ليس للإحرام صلاة تخصه، لكن إن كان في ل أصل لمشروعيتها، الضحى، فيمكن أن يصلي صلاة الضحى ويحرم بعدها، وإن كان في وقت الظهر، نقول: الأفضل أن تمسك حتى تصلي الظهر، ثم تحرم بعد الصلاة، وكذلك صلاة العصر، وأما صلاة مستحبة بعينها للإحرام، فهذا لم يَرِد عن ، وهذا هو الصحيح.النبي  نية الدخول في النسك شرط، فلا بد أن ينوي الدخول في ) 66الفائدة رقم فلو لبى بدون نية الدخول؛ فإنه لا يكون محرماً بمجرد التلبية، النسك، ولو لبس ثياب الإحرام بدون نية الدخول؛ فإنه لا يكون محرماً بلبس ثياب الإحرام.  « مسألة الشتراط، وهي قول) 67الفائدة رقم عند الإحرام فيها خلاف بين العلماء: حيث حبستني أنه سنة مطلقاً أي: يستحب أن يقول: إن حبسني حابس فمحلي القول الأول: حيث حبستني على كل حال. ليس بسُنَّة مطلقاً. القول الثاني: أنه سُنَّة لمن كان يخاف المانع من إتمام النسك، غير سنة لمن القول الثالث: لم يخف، وهذا القول هو الصحيح، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية أحرم بعُمَرِه كلها، وهو الذي تجتمع به الأدلة، فإن الرسول

كناشة الفوائد 123  حتى في الحديبية أحرم، ولم يقل: إن حبسني حابس، وحبس، وكذلك عمرة القضاء، وعمرة الجعرانة، وحجة الوداع، ولم ينقل عنه أنه قال: وإن حبسني حابس، ولا أمر به أصحابه أمراً مطلقاً، بل أمر به من جاءت تستفتي لأنها مريضة تخشى أن يشتد بها المرض فلا تكمل النسك. وفائدته أنه إذا وجد المانع حل من إحرامه مجاناً، ومعنى قولنا ﮱ ﴿لأن من أحصر عن إتمام النسك؛ فإنه يلزمه هدي؛ لقوله تعالى: ]196[﴾ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ  إذا اشترط شخص بدون احتمال المانع، إن قال قائل: ) 68الفائدة رقم على القول بأنه لا يسن الاشتراط إلا إذا كان يخشى المانع، فهل ينفعه هذا الاشتراط؟ فالجواب: على قولين: ينفعه؛ لأن هذا وإن ورد على سبب، فالعبرة بعمومه.القول الأول: لا ينفعه؛ لأنه اشتراط غير مشروع، وغير المشروع غير متبوع؛ القول الثاني: فلا ينفع، وهذا عندي أقرب.  وأن الإنسان ذهب بعض العلماء إلى أن التمتع واجب،) 69الفائدة رقم إذا طاف وسعى للحج في أشهره إذا لم يسق الهدي؛ فإنه يحل شاء أم أبى، .وهذا رأي ابن عباس  يريان أن الإفراد أفضل من التمتع. أبو بكر وعمر) 70الفائدة رقم  الصحيح ما ذهب إليه شيخ الإسلام من حيث وجوب )71الفائدة رقم

كناشة الفوائد 124  وأما من بعدهم فهو أفضل التمتع وعدمه، وأنه واجب على الصحابة، وليس بواجب.  حتى من ساق المذهب أن التمتع هو الأفضل مطلقاً، )72الفائدة رقم الهدي، فالتمتع في حقه أَوْلى. - لأنه لا يمكنه أن يحل، الصواب أن من ساق الهدي ل يمكنه أن يتمتع؛ والتمتع لا بد فيه من الحل. - لا نقول إن التمتع أفضل مطلقاً، ولا القِران أفضل وقال شيخ الإسلام: مطلقاً، ولا الإفراد أفضل مطلقاً، فيقال: من ساق الهدي فالأفضل له القران؛ وذلك لثلاثة أوجه: - لأن التمتع في حقه متعذر، فكيف يتمتع وهو لم يحل، والذي الأول: ساق الهدي لا يحل إلا في يوم العيد، فمتى يتمتع؟ - ، فالقران إذاً  لأن القِران مع سوق الهدي فعل النبيالثاني: أفضل. أنه يجمع بين الحج والعمرة، مع أنه لو أفرد وقد ساق الهدي صح، الثالث: فصار القِران لمن ساق الهدي أفضل لهذه الأوجه الثلاثة.  لو أنه أحرم بالعمرة في أشهر الحج وليس من نيته مسألة: ) 73الفائدة رقم أن يحج، ثم بدا له بَعْدُ أن يحج، أيكون متمتعاً؟ لا؛ لأن الرجل ليس عنده نية للحج.الجواب:

كناشة الفوائد 125   القِران له ثلاث صور)74الفائدة رقم أن يُحِرم بالحج والعمرة معاً، فيقول: لبيك عمرة وحجاً، أو لبيك الأولى: «حجاً وعمرة ، وقالوا: الأفضل أن يقدم العمرة في التلبية فيقول هكذا، ولأنها سابقة على الحج. لأن تلبية النبيوحج أن يُحِرم بالعمرة وحدها، ثم يُدخِل الحج عليها قبل الشروع في الثانية: الطواف. أن يُحرِم بالحج أولاً، ثم يُدخِل العمرة عليه، وهذه الصورة فيها الثالثة: خلاف بين العلماء.  الصورة الثالثة: أن يُحرِم بالحج أولًا ثم يُدخِل العمرة عليه. ) 75الفائدة رقم - لأنه لا يصح إدخال أن هذا ل يجوز،  فالمشهور عند الحنابلة الأصغر على الأكبر، فيبقى على إحرامه إلى يوم العيد، وهذا القول الأول. - أما مَن حوَّل الحج إلى عمرة ليصير متمتعاً، فهذا سنة كما سبق. - : أهلَّ رسول ا  الجواز لحديث عائشة والقول الثاني: ، وقال بالحج ثم جاءه جبريل وقل: عمرة في حجة، أو عمرة وحجة وهذا يدل على جواز إدخال العمرة على الحج. والقول بأنه لا يصح إدخال الأصغر على الأكبر مجرد قياس فيه نظر، فإن النبي وسمى العمرة حجاً أصغر، «قال فلا مانع ولا تناقض، وهذا القول دليله قوي.

كناشة الفوائد 126   أن يحرم بالحج مفرداً، فيقول الإفراد:) 76الفائدة رقم وله صورة واحدة فقط، كالتمتع ليس له إلا صورة واحدة. فإن قيل: أيهما أفضل: الإفراد، أو القِران؟ أن من ساق الهدي، فلا شك أن القران أفضل له، وكذا إن لم فالجواب: يسق الهدي فالقران أفضل؛ لأنه يأتي بنسكين بخلاف الإفراد، وعلى هذا يكون القران أفضل من الإفراد مطلقاً.  سنة سَوق الهدي قد ماتت والناس ل يعرفونها، فسوق ) 77الفائدة رقم وإن كانت السنة معلومة لكن يشق الهدي مع القران أفضل لإحياء السُّنة، على الناس أن يسوقوا الهدي لأنهم يحجون بالطائرات والسيارات؛ فترك سوق الهدي والتمتع أفضل.  إلا أن القارن عليه الهدي عمل المفرد والقارن سواء، ) 78الفائدة رقم لحصول النسكين له دون المفرد.  الأفقي: من لم يكن حاضر المسجد الحرام، وحينئذٍ نقول: ) 79الفائدة رقم مَن حاضرو المسجد الحرام؟ إن حاضري المسجد الحرام هم أهل مكة، أو أهل أقرب الأقوال أن نقول: الحرم، أي: من كان من أهل مكة ولو كان في الحِلّ، أو من كان في الحرم ولو كان خارج مكة، فالتنعيم متصل بمكة الآن تماماً، بل يوجد بيوت من وراء التنعيم، فأصبح التنعيم داخل مكة مع أنه من الحِلّ، وهنا يمكن أن يلغز بذلك فيقال:هناك شجر في مكة أنبته الله يجوز أن تحشه، وهناك صيد في مكة يجوز أن تصيده؟

كناشة الفوائد 127  أن مكة امتدت الآن إلى خارج الحرم، فالصيد والحَشّ فيما خرج وجوابه: عن الحرم جائز، وإن كان المكان من مكة.  شروط الهدي:) 80الفائدة رقم أن يكون من بهيمة الأنعام، فلو أهدى فرساً لم يجزئه.الأول: أن يبلغ السن المعتبر شرعاً، وهو أن يكون ثنيًّاا، أو جذعاً، فالجذع الثاني: من الضأن، والثني مما سواه من المعز، والبقر، والإبل. إنه يجزئ الصغير ولو لم يكن له إلا شهر واحد؛ لأن الله قال: إن قال قائل: ، فإذا لم يتيسر إلا شيء صغير فإنه ]196[﴾ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﴿ يجزئ، فماذا نقول ؟! - وأل للعهد ]196[﴾ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ﴿إن الله قال: الجواب: الذهني، أي: الهدي الشرعي أي الذي بلغ السن المعتبر شرعًا. أن يكون الهدي سليماً من العيوب المانعة من الإجزاء.الثالث: وفي هذا خلاف بين العلماء نذكره فيما يلي: أن يكون في زمن الذبح،الرابع: - أنه لا يذبح دم المتعة إلا في الوقت الذي تذبح فيه القول الأول: الأضاحي، وهو يوم العيد، وثلاثة أيام بعد العيد. - يجوز تقديم الذبح بعد الإحرام بالعمرة، فيذبح الهدي القول الثاني: ولو قبل الخروج إلى منى للحج؛ لأن الصيام لمن لم يجد الهدي فإذا جاز في البدل يجوز أن يكون قبل الخروج إلى الحج مع أنه بدل، فالأصل من باب أولى، وهذا هو المشهور عند الشافعية.

كناشة الفوائد 128  - وأن هدي التمتع لا بد أن يكون في أياموالصحيح أنه يشترط الزمان، الذبح: يوم العيد، وثلاثة أيام بعده. أن يكون في مكان الذبح، فهدي التمتع لا يصح إلا في الحرم، فهو الخامس: من هذه الجهة أضيق من الأضحية، فالأضحية تصح في كل مكان، فلو ذبح هديه في عرفة لم يجزئ ولو دخل به إلى منى.  فيجوز سعي الجنب والحائض السعي ل يشترط له الطهارة،) 81الفائدة رقم وسعي المحدث حدثاً أصغر، لكن على طهارة أفضل.  الصحيح: أنه ل يشترط للطواف الطهارة من الحدث ) 82الفائدة رقم وهو اختيار شيخ الإسلام ابن الأصغر؛ لعدم وجود نص صحيح صريح، .تيمية   أن النبي في الصحيحين ذكر ابن عمر) 83الفائدة رقم قال: أهَلَّ حين استوى على راحلته، وفي صحيح مسلم عن جابر ، حتى إذا استوت به راحلته على البيداء « هل بينهما تعارض؟أهَلَّ بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك لم  ليس بينهما تعارض؛ لأنهما يحملان على أن جابراًالجواب: به على البيداء، يسمع التلبية إلا حين استوت راحلة النبي سمعه يلبي حين استوى على راحلته، فنقل كل منهما وابن عمر ما سمع.  (لبيك) كلمة إجابة، والدليل على هذا ما ورد في الصحيح: ) 84الفائدة رقم

كناشة الفوائد 129  وتحمل معنى الإقامة« من قولهم: ألبَّ بالمكان، أي: أقام فيه، فهي متضمنة للإجابة والإقامة، الإجابة لله، والإقامة على طاعته؛ ولهذا فسرها بعضهم بقوله: لبيك، أي: أنا مجيب لك مقيم على طاعتك، وهذا تفسير جيد.  أي: على أرجلهم، وليس ]27[﴾ﮋ ﮌ ﴿ ) 85الفائدة رقم ﮍ ﮎ ﴿المعنى ضد الإناث، والدليل على أنهم على أرجلهم ما بعدها وهذه قاعدة مفيدة في التفسير، ]27[﴾ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ فإنه قد يعرف معنى الكلمة بما يقابلها.  أي في الحروف الحمد والمدح يتفقان في الشتقاق الأكبر،)86الفائدة رقم دون الترتيب (ح ـ م ـ د )موجودة في الكلمتين، فهل الحمد هو المدح، أو بينهما فرق؟ الصحيح أن بينهما فرقاً عظيماً؛ لأن الحمد مبني على المحبة الجواب: والتعظيم. لا يستلزم ذلك؛ فقد يبنى على ذلك وقد لا يبنى، قد أمدح رجلاً لا والمدح محبة له في قلبي ولا تعظيم، ولكن رغبة في نواله فيما يعطيني، مع أن قلبي لا يحبه ولا يعظمه. فإنه لا بد أن يكون مبنياً على المحبة والتعظيم، ولهذا نقول أما الحمد في تعريف الحمد: هو وصف المحمود بالكمال محبةً وتعظيمًا ولا يمكن .لأحد أن يستحق هذا الحمد على وجه الكمال إلا ا

كناشة الفوائد 130   ذكر ابن القيم في كتابه (بدائع الفوائد) بحثاً مستفيض) 87الفائدة رقم وكلمات أخرى في اللغة العربية تخفى حول الفروق بين الحمد والمدح، على كثير من الناس، وبحث فيها بحثاً مسهباً، قال: كان شيخنا - ابن تيمية - إذا تكلم في هذا أتى بالعجب العجاب.  مسألة: هل لنا أن نزيد؟ أي: على ما ورد عن النبي ) 88الفائدة رقم . نقول: نعم، فقد روى  من التلبية التي رواها جابر « كان يقولالإمام أحمد في المسند: أن النبي من إضافة الموصوف إلى صفته، أي: لبيك أنت الإله الحق. «و « يزيدوكان ابن عمر فلو زاد الإنسان مثل هذه الكلمات، فنرجو ألا يكون به إليك والعمل ، لكن الأَوْلى ملازمة ما ثبت عن بأس، اقتداء بعبد الله بن عمر .النبي  : هل يلبي وهو ماكث، أو اختلف العلماء مسألة: )89الفائدة رقم لا يلبي إلا وهو سائر؟ من العلماء من قال إنه يلبي وهو سائر فقط، وأما إذا كان ماكثاًالجواب: - أي: نازلاً في عرفات أو مزدلفة أو منى - فإنه لا يلبي؛ لأن التلبية معناها الإجابة، وهي لا تتناسب مع المكث، إذ أن المجيب ينبغي أن يتقدم إلى من يجيبه، لا أن يجيب وهو باق، وهذا الثاني هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وأنه لا يلبي إلا في حال السير بين المشاعر، والقول الأول يقول:  يلبي حتى يرمي جمرة العقبة، سواء كان ماكثاً أم سائراً

كناشة الفوائد 131  ( باب محظورات الإحرام  وحينئذٍ يسأل سائل فيقول: ما محظورات الإحرام تسعة، )90الفائدة رقم الدليل على أنها تسعة؟ التتبع والاستقراء.الجواب:  لو أن الإنسان المحرم تجنب الأخذ من شعوره: كشاربه، ) 91الفائدة رقم لكن أن نلزمه ونؤثمه إذا أخذ مع وإبطه، وعانته احتياطاً لكان هذا جيداًا، عدم وجود الدليل الرافع للإباحة، فهذا فيه نظر.  من محظورات الإحرام) 92الفائدة رقم بأي شيء كان: بالتقليم، أو بالقص، أو بغير ذلك، أو بالخلع ويشمل أظافر اليد، وأظافر الرِّجل.  في القدر الذي تجب فيه الفدية إذا  اختلف العلماء)93الفائدة رقم حلق رأسه وقلّم أظافره، على أقوال: - وهو المذهب أنه ثلاثة فأكثر.القول الأول: - إذا حلق أربع شعرات، فعليه دم.القول الثاني: - إذا حلق خمس شعرات، فعليه دم.القول الثالث: - إذا حلق ربع الرأس، فعليه دم.القول الرابع: - إذا حلق ما به إماطة الأذى، فعليه دم.القول الخامس:

كناشة الفوائد 132  - إذا حلق ما به إماطة الأذى،وأقرب الأقوال إلى ظاهر القرآن هو الأخير، إذا حلق حلقاً أي: يكون ظاهراً على كل الرأس وهو مذهب مالك، أي: يكاد يكون كاملاً يسلم به الرأس من الأذى؛ لأنه هو الذي يماط به الأذى. - والدليل على ذلك: - ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﴿ قول الله - تعالى - في القرآن في شأنه: أول: فهو لا يحلق إذا كان به أذى من رأسه إلا ]196[﴾ ﯬ ﯭ ﯮ ما يماط به الأذى، فعليه فدية. - والحجامة « : أن النبيثانيا: في الرأس من ضرورتها أن يحلق الشعر من مكان المحاجم ،و لا يمكن أنه افتدى؛ لأن الشعر سوى ذلك، ولم ينقل عن النبي الذي يزال من أجل المحاجم لا يماط به الأذى، فهو قليل بالنسبة لبقية الشعر، وعلى هذا فنقول: من حلق ثلاث شعرات، أو أربعاً، أو خمساً، أو عشراً، أو عشرين، فليس عليه دم ولا غيره، ولا يسمى هذا حلقاً، لكن هل يحل له ذلك أو لا؟ لا يحل؛ لأن لدينا قاعدةالجواب: وامتثال النهي لا يتم إلا بترك جميعه وإذا أمرت فإذا نهيت عن شيء وجب النتهاء عنه جملةًا وأجزاءًا، بشيء وجب فعله جملةً وأجزاءً، وعلى هذا فنقول: إذا حرم حلق يماط به الأذى؛ حرم حلق جزء منه، لكن الكلام في جميع الرأس أو ما الفدية غير الكلام في التحريم.