كناشة الفوائد أكثر من 2000 فائدة

كناشة الفوائد 101   النوم عند الحنابلة ل ينقض بشرطين)18الفائدة رقم أ - يسيرًا. ب- يكون من قائم وقاعد غير مستند.  أن النوم الكثير المستغرق هو الناقض الذي يزول الراجح) 19الفائدة رقم به إدراك الإنسان كيف كانت حاله، وهذا مذهب الأوزاعي ورواية عند أحمد.  أن النقض يكون بجميع أجزاء لحم الإبل، وهو الراجح) 20الفائدة رقم رواية عند أحمد.  أنه يبدأ الراجح في بداية حساب مدة المسح على الخفين: )21الفائدة رقم من أول مسح بعد الحدث، وهو رواية عند أحمد.  الراجح جواز المسح على الخفين ولو لم تثبت بنفسيهما، )22الفائدة رقم وهو مذهب الجمهور.كما لو وضعتَ فيهما حبالًا فشدَّتا،  جواز المسح على المسروق والمغصوب مع الراجح )23الفائدة رقم الإثم، وهو مذهب الجمهور.  الراجح جواز المسح على الخف الواسع، ولو بدا منه ) 24الفائدة رقم بعض محل الفرض.  والقول بوجوبها التسمية عند الغسل جائزة بأقل الأحوال،)25الفائدة رقم فيه نظر.

كناشة الفوائد 102   وهذا مذهبالراجح عدم اشتراط دخول الوقت للتيمم،) 26الفائدة رقم أبو حنيفة.  يصح التيمم بتراب غير مباح مع الإثم.) 27الفائدة رقم  الراجح ل يُشترط في تراب التيمم الغبار.)28الفائدة رقم  الحنابلة يجعلون للتراب ثلاثة أقسام مثل الماء، الراجح: ) 29الفائدة رقم قسمان: طهور، نجس.  الراجح عدم إيجاب الترتيب في التيمم.) 30الفائدة رقم  ليستا من جملة العورة، بل حدودهما السرُّة والركبة ) 31الفائدة رقم الخارجتان عنها.  هي عورات الصلاة، العورات المذكورة في باب الصلاة)32الفائدة رقم لا عورات النظر التي يذكرها الفقهاء في كتاب النكاح.  لكنه يلزم منه الراجح عدم إيجاب الجهر بتكبيرة الإحرام،) 33الفائدة رقم تحريك لسانه وشفتيه.  في التشهد الأخير  الراجح في الصلاة على النبي) 34الفائدة رقم أنها سُنَّة، وهو المعروف عن الصحابة كابن مسعود، وهو مذهب الحنفية والمالكية.  نقل ابن عبد البر وابن رجب إجماع الصحابة على أن ) 35الفائدة رقم الركن في السلام هو التسليمة الأولى.

كناشة الفوائد 103   العمل المبطل للصلاة ما جمع ثلاثة أوصاف)36الفائدة رقم أ - تواليه متتابعًا. ب - كثرته عادة. ت - كونه من غير جنس أفعالها.  وهذه رواية الراجح أن من تكلم سهوًاا ل تبطل صلاته، ) 37الفائدة رقم عند أحمد.  لا يقطع سجوده للسهو، الراجح أن الخروج من المسجد) 38الفائدة رقم بل يعوّل على طول الفصل، فيسجد ولو في بيته، وطول الفصل أسلم ما يكون في تقديره: دخول وقت الصلاة الثانية.  قاعدة المذهب أن الشك غير مؤثر في حالين:)39الفائدة رقم أ - بعد الفراغ من العبادة. ب - إذا كان الشك طاغيًا على العبد، حاكمًا عليه، موسوسًا فيه. 

الشرح الممتع لابن عثيم ( كتاب المناسك ) فائدة )179 (

كناشة الفوائد 105  الشرح الممتع لابن عثيم ( كتاب المناسك )  جمع منسك، والأصل أن المنسك مكان العبادة المناسك:) 1الفائدة رقم ﴾ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ﴿أو زمانها، ويطلق على التعبد، قال الله تعالى: أي: متعبدًا يتعبدون فيه، وأكثر إطلاق المنسك أو النسك على ]34[ والفقهاء ،]162[﴾ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﴿الذبيحة، قال الله تعالى: جعلوا المنسك ما يتعلق بالحج والعمرة؛ لأن فيهما الهدي والفدية، وهما من النسك الذي بمعنى الذبح.  بأداء المناسك على ما جاء التعبد الحج في الشرع: )2الفائدة رقم .في سُنَّة رسول ا  قصد مكة لعمل مخصوص، قول بعض الفقهاء في تعريفه:) 3الفائدة رقم لا شك أنه قاصر؛ لأن الحج أخص مما قالوا؛ لأننا لو أخذنا بظاهره لشمل من قصد مكة للتجارة مثلاً، ولكن الأَوْلى أن نذكر في كل تعريف للعبادة: .التعبد  كل منهما واجب، أي: « قوله) 4الفائدة رقم ولكن ليس وجوب العمرة كوجوب الحج، لا في الآكدية، ولا في العموم والشمول؛ أما الآكدية: فإن الحج ركن من أركان الإسلام، وفرض بإجماع المسلمين، وأما العمرة فليست ركناً من أركان الإسلام، ولا فرضاً بإجماع المسلمين. وأما العموم والشمول: فإن كثيرًا من أهل العلم يقولون: إن

كناشة الفوائد 106  العمرة لا تجب على أهل مكة، وهذا نص عليه الإمام أحمد  اختلف العلماء في العمرة، هل هي واجبة أو سُنَّة؟ ) 5الفائدة رقم لأن أصح حديث يحكم في النزاع في هذه المسألة، والذي يظهر أنها واجبة؛ : هل على النساء جهاد؟ هو حديث عائشة حين قالت للنبي قال في الوجوب؛ لأن الفقه  العمرة واجبة، ولكن هل هي واجبة على المكي؟)6الفائدة رقم ، فالإمام أحمد نص على أنها  في هذا خلاف في مذهب الإمام أحمد غير واجبة على المكي، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، بل إن شيخ الإسلام يرى أن أهل مكة لا تشرع لهم العمرة مطلقاً، وأن خروج الإنسان من مكة ليعتمر ليس مشروعاً أصلاً، ولكن في القلب من هذا شيء؛ لأن الأصل أن دلالات الكتاب والسُّنة عامة، تشمل جميع الناس، إلا بدليل يدل على خروج بعض الأفراد من الحكم العام.  استدل بعض العلماء على وجوب العمرة بقوله تعالى: ) 7الفائدة رقم . فهل يَسْلَم لهم هذا الستدلل؟ ]196[﴾ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ﴿ يمكن ألا يَسْلَم لهم؛ لأن هناك فرقاً بين الإتمام وبين الابتداء، الجواب: فالآية تدل على وجوب الإتمام لمن شرع فيهما؛ لأن هذه الآية نزلت في الحديبية قبل أن يُفرض الحج، إذ الحج لم يُفرض إلا في السنة التاسعة، والحديبية كانت في ذي القعدة من السنة السادسة، ولهذا لو شرع الإنسان

كناشة الفوائد 107  في الحج أو العمرة في كل سنة، قلنا: يجب عليك أن تتم، أما ابتداءً فلا يلزم الحج إلا مرةً واحدة.  الذي يظهر لي أن المؤلف لم «قوله) 8الفائدة رقم يرد أن يبين حكمهما من حيث هو؛ لأن ذلك واضح، فإن الحج من أركان الإسلام، لكن أراد أن يقيد الوجوب بشروط الوجوب فقال المسلم الحُر لأن الكافر لا تصح منه العبادة، العِبادات كلها ل تجب إل على المسلم؛ وإذا قلنا: إنها غير واجبة على الكافر، فلا يعني ذلك أنه لا يعاقب عليها، ولكنه لا يؤمر بها حال كفره، ولا بقضائها بعد إسلامه.  العبد الكامل الرِّق، والمبعَّض ل يجب الحج عليهما؛ ) 9الفائدة رقم أما العبد الكامل الرِّق؛ فلأن ماله لسيده، فإذا لم يكن لأنهما ل مال لهما، له مال فهو غير مستطيع، وأما المبعَّض فيملك من المال بقدر ما فيه من الحرية، فإذا ملك عشرة ريالات، ونصفه حر، صار له منها خمسة، ولكنه لا يستطيع أن يحج من أجل مالك نصفه - إذا كان مبَّعضاً بالنصف -؛ لأنه مملوك في هذا الجزء فلا يلزمه الحج.  ولكن لو حج فحجه صحيح؛ لقول الصغير ل يلزمه الحج،) 10الفائدة رقم حين رفعت إليه امرأة صبيًّاا فقالت: ألهذا حج؟ قال: النبي .«  البلوغ يحصل بواحد من أمور ثلاثة للذكور، وواحد من) 11الفائدة رقم أمور أربعة للإناث.

كناشة الفوائد 108  الإنزال، ونبات العانة، وتمام خمس عشرة سنةفللذكور: هذه، وزيادة أمر رابع وهو الحيض.وللإناث:  المجنون ل يلزمه الحج )12الفائدة رقم لأنه غير عاقل، والحج عمل بدني يحتاج إلى القصد.من عشرين سنة؛  القادر في ماله وبدنه، هذا الذي يلزمه الحج أداءًا بنفسه، فإن ) 13الفائدة رقم مثل: أن يكون من كان عاجزًاا بماله قادرًاا ببدنه لزمه الحج أداءًا؛ لأنه قادر. أهل مكة لكنه يقدر أن يخرج مع الناس على قدميه ويحج. وإن كان بعيدًا عن مكة، ويقول: أستطيع أن أمشي، وأخدم الناس وآكل معهم؛ فيلزمه الحج، وإن كان قادرًا بماله عاجزًا ببدنه لزمه الحج بالإنابة، أي: يلزمه أن يُنيب من يحج عنه، إلا إذا كان العجز مما يُرجى زواله، فينتظر حتى يزول.  إن قال قائل: كيف تُلزمونه أن يُنيب في عمل بدني، والقاعدة ) 14الفائدة رقم لقوله تعالى: « الشرعية التي دلت عليها النصوص ، وهذا لا يستطيع أن يحج، فكيف نُلزمه ]16[﴾ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴿ أن يُنيب من يحج عنه، أفلا يجب أن نقول: إن هذا يسقط عنه الوجوب لعجزه عنه؟ أقرَّ المرأة حين قالت  إن النبيفالجواب أن يقال: الله إن أبي أدركته فريضة الله على عباده في الحج شيخاً كبيرًا لا يثبت على »الراحلة، أفَأحج عنه؟ فأقرها على وصف الحج على أبيها بأنه فريضة، مع عجزه عنه ببدنه، ولو لم لأنه لا يمكن أن يقر على خطأ، ؛ يجب عليه لم يقرها الرسول

كناشة الفوائد 109  فدل على أن العاجز ببدنه القادر بماله يجب عليه أن ينيب، وإذا كان عاجزاً بماله وبدنه سقط عنه الحج .  حالت القدرة أربعة:) 15الفائدة رقم أن يكون غنيًّاا قادرًا ببدنه، فهذا يلزمه الحج والعمرة بنفسه. الأول: أن يكون قادرًا ببدنه دون ماله، فيلزمه الحج والعمرة إذا لم يتوقف الثاني: أداؤهما على المال، مثل أن يكون من أهل مكة لا يشق عليه الخروج إلى المشاعر، وإن كان بعيدًا عن مكة، ويقول: أستطيع أن أخدم الناس وآكل معهم فهو قادر يلزمه الحج والعمرة. أن يكون قادرًا بماله عاجزًا ببدنه، فيجب عليه الحج والعمرة الثالث: بالإنابة. أن يكون عاجزاً بماله وبدنه فيسقط عنه الحج والعمرة.الرابع:  الصواب؛ أن الحج واجب على الفور.) 16الفائدة رقم  فرض الحج الصواب أنه في السنة التاسعة، ولم يفرضه )17الفائدة رقم ؛ لأن فرضه قبل ذلك ينافي الحكمة، وذلك أن قريشاً الله تعالى قبل ذلك من العمرة، فمن الممكن والمتوقع أن تمنعه منعت الرسول من الحج، ومكة قبل الفتح بلاد كفر، ولكن تحررت من الكفر بعد الفتح، وصار إيجاب الحج على الناس موافقاً للحكمة، والدليل على أن الحج فرض في السنة التاسعة: أن آية وجوب الحج في صدر سورة آل عمران، وصدر هذه السورة نزلت عام الوفود.

كناشة الفوائد 110   في التاسعة، وأنتم تقولون  لماذا لم يحج النبي)18الفائدة رقم على الفور؟ لأسباب: لم يحج الجواب: كثرة الوفود عليه في تلك السنة، ولهذا تسمى السنة التاسعةالأول: الوفود ليتفقهوا في دينهم أمر مهم، بل قد نقول: إنه واجب على  ؛ ليبلغ الناسالرسول أنه في السنة التاسعة من المتوقع أن يحج المشركون، - كما وقع - الثاني: أن يؤخر من أجل أن يتمحض حجه للمسلمين فأراد النبي فقط، وهذا هو الذي وقع، فإنه أذن في التاسعة ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.  لو حج الرقيق فإن حجه صحيح، ولكن هل يجزئ عن ) 19الفائدة رقم الفرض أو ل يجزئ؟ فقال جمهور العلماء: إنه لا يجزئ؛ الجواب: في هذا خلاف بين العلماء؛ لأن الرقيق ليس أهلاً للوجوب، فهو كالصغير، ولو حج الصغير قبل البلوغ لم يجزئه عن حجة الإسلام، فكذلك الرقيق . لأن إسقاط وذهب بعض العلماء إلى أن الرقيق يصح منه الحج بإذن سيده؛ الحج عن الرقيق من أجل أنه لا يجد مالاً، ومن أجل حق السيد، فإذا أعطاه سيده المال وأذن له، فإنه مكلَّف بالغ عاقل، فيجزئ عنه الحج، وليس

كناشة الفوائد 111  عندي ترجيح في الموضوع؛ لأن التعليل بأنه ليس أهلاً للحج تعليل قوي، والتعليل بأنه إنما منع من أجل حق السيد قوي أيضاً؛ فالأصل أنه من أهل العبادات. « حديث في الموضوعوهناك لكنه مختلف في صحته من حج وهو صغير ثم بلغ، فعليه حجة أخرى والاحتجاج به، وإلا لو صح الحديث مرفوعاً إلى الرسول لكان هو الفيصل، وكثير من المحدثين قال: إنه موقوف على ابن عباس وليس مرفوعاً، وأنا متوقف في هذا.  إن زال الرق في الحج بعرفة صح فرضاً،ومعنى زوال الرق )20الفائدة رقم فإذا أعتقه سيده في الحج بعرفة صح فرضاً، مع أنه حال أن يعتق العبد، إحرامه بالحج كان الحج في حقه نفلاً؛ لأن الحج لا يجب على الرقيق على ما سبق من الخلاف فيه. إذا أخذنا بظاهر كلامه، فإنه يكون فرضاً من أول وقوله (صحَّ فرضاً) الإحرام، فعلى هذا يُلغز بها، فيقال: عبادة أولها نفل ثم انقلبت إلى فرض، بدون أن ينوي الفرض من أولها ؟ فيكون الجواب هو: حجُّ الرقيق إذا عُتِق في عرفة أو قبلها. إنه لا يكون فرضاً إلا من حين العتق، فتكون هذه العبادة أولها نفلاً وقيل: وآخرها فرضاً، وهذا أيضاً يلغز به، وهذا ليس بغريب؛ لأن الحج يخالف ة.غيره في مسألة النية في أمور متعدد

كناشة الفوائد 112   الإنسان إذا قدم إلى مكة، وهو مُفرَِد أو قارِن فطاف وسعى، ) 21الفائدة رقم وسيسعى للحج، فله بعد ذلك فإنه سيطوف للقدوم، وطواف القدوم سُنَّة، أن يقلب هذه النية إلى عمرة ليصبح متمتعاً، فالطواف كان للقدوم في الأول وهو سُنَّة، وصار الآن للعمرة ركناً، والسعي الذي كان أولاً للحج صار الآن للعمرة، فالحج له أشياء يخالف غيره فيها.  لو زال الصِّبا في الحج بعرفة، والصِّبا، أي: الصِّغَر، وذلك ) 22الفائدة رقم بأن يبلغ بعرفة، وهل يمكن أن يبلغ بعرفة؟ نعم يمكن، ويكون إما بالسن أو بالاحتلام، فبالسن بأن يكون الجواب: هذا الصبي قد وُلِد في منتصف يوم عرفة، وفي يوم عرفة تم له خمس عشرة سنة، فحينئذٍ نقول :قد بلغ في عرفة، وإما في الاحتلام، فذلك أن ينام في يوم عرفة ويحتلم، فيكون قد بلغ في يوم عرفة، وإذا بلغ الصبي في عرفة صار حجه فرضاً، وأجزأه عن حجة الإسلام.  وأثناء العمرة وقبل أن يشرع في الطواف لو اعتمر الصبي،)23الفائدة رقم بلغ؛ فإن عمرته هذه تكون فرضاً، وأيضاً العبد إذا أحرم بالعمرة وهو رقيق، ثم أعتقه سيده قبل طواف العمرة، فإنه يصح فرضاً.  يا الصبي إن كان مميِّزاًا فإن وليه يأمره بنية الإحرام، فيقول: )24الفائدة رقم بني أَحرِمْ، لأنه يُميِّز، وإن كان غير مميِّز، فإنه ينعقد إحرامه بنية وليه عنه، وأما الطواف فإن كان مميِّزاً، أمره بنية الطواف، وإن لم يكن مميِّزاً، فينويه عنه وليّه، ثم إن كان قادراً على المشي مشى، وإن لم يكن قادراً حمله وليه أو غيره بإذن وليه، ويقال في السعي كما قيل في الطواف، أما الحلق أو

كناشة الفوائد 113  التقصير، فأمره ظاهر  إذا أحرم الصبي، فهل يلزمه إتمام الإحرام؟ )25الفائدة رقم المشهور من المذهب أنه يلزمه الإتمام؛ لأن الحج والعمرة يجب الجواب: إتمام نفلهما، والحج والعمرة بالنسبة للصبي نفل، فيلزمه الإتمام. وهو مذهب أبي حنيفة: أنه لا يلزمه الإتمام؛ لأنه غير مكلَّف والقول الثاني: ولا ملزم بالواجبات؛ فقد رُفع عنه القلم، فإن شاء مضى وإن شاء ترك، وهذا القول هو الأقرب للصواب، وهو ظاهر ما يميل إليه صاحب الفروع، وعلى هذا له أن يتحلل ولا شيء عليه، وهو في الحقيقة أرفق بالناس بالنسبة لوقتنا الحاضر.  إذا كان الصبي يعقل النية، ولكنه ل يستطيع الطواف بنفسه؟ )26الفائدة رقم يحمله وليه أو غيره بإذن وليه في الطواف وفي السعي؛ لأن الركوب الجواب: في الطواف والسعي جائز عند العجز.  شروط الحج الخمسة التي ذكرها المؤلف تنقسم إلى ) 27الفائدة رقم ثلاثة أقسام: شرطان للوجوب، والصحة، والإجزاء، وهما: الإسلام، والعقل.الأول: شرطان للوجوب، والإجزاء فقط، وهما: البلوغ، والحرية.الثاني: شرط للوجوب فقط وهو الاستطاعة، فلو حج وهو غير مستطيع، الثالث: أجزأه وصح منه.

كناشة الفوائد 114   في وقتنا الحاضر وقت الطائرات والسيارات، فالذي ل يمكنه) 28الفائدة رقم ولكن مع ذلك فبعض الناس تصيبه مشقة ظاهرة في الركوب للحج نادر جدًّا، ركوب السيارة، والطائرة، والباخرة، فربما يغمى عليه، أو يتعب تعباً عظيماً، أو يصاب بغثيان وقيء، فهذا لا يجب عليه الحج، وإن كان صحيح البدن قويا.  ذهب بعض العلماء إلى أنه من وجد زاداًا وراحلة يصل بهما ) 29الفائدة رقم ولم يقيدوا ذلك بكونهما صالحين لمثله، إلى المشاعر ويرجع، لزمه الحج، وهذا أقرب إلى الصواب، ولا عبرة بكونه يفقد المألوف من مركوب، أو مطعوم، أو مشروب، فإن هذا لا يعد عجزًا.  من كان عنده مال إن قضى به الدَّيْن لم يتمكن من الحج، ) 30الفائدة رقم وإن حج لم يقض به، فهذا ليس بقادر إلا بعد قضاء الديون.  إذا كان على الإنسان دَيْن فلا حج عليه سواء كان حالًّ ،أو ) 31الفائدة رقم إلا أنه إذا كان مؤجَّلاً وهو يغلب على ظنه أنه يوفيه إذا حل الأجل، مؤجلاًا، وعنده الآن ما يحج به، فحينئذٍ نقول: يجب عليه الحج.  إذا قال قائل: لو أن صاحب الدين أَذِن له أن يحج، فهل )32الفائدة رقم يكون قادراًا؟ لا؛ لأن المسألة ليست إذناً أو عدم إذن، المسألة شغل الذمة فالجواب: أو عدم شغلها، ومن المعلوم أن صاحب الدين إذا أَذِن للمدين أن يحج فإن ذمته لا تبرأ من الدَّيْن، بل يبقى الدَّيْن في ذمته، فنقول له: اقض الدين

كناشة الفوائد 115  أولاً، ثم حُجَّ، ولو لاقيت ربك قبل أن تحج، ولم يمنعك من ذلك إلا قضاء الدين، فإنك تلاقي ربك كامل الإسلام ، يظنه بعض المدينين من أن العلة هي عدم إذن الدائن، فإنه لا أصل له.  ولا استطاعة لمن عليه دَيْن الحج ل يجب إل بالستطاعة، ) 33الفائدة رقم في ذمته.  ما زاد عن النفقة التي تليق بك، يجب عليك أن تحج بها.)34الفائدة رقم  (وَإِنْ أعْجَزَهُ كِبَرٌ، أوْ مَرَضٌ لاَ يُرْجَى بُرْؤُهُ يقول المؤلف: ) 35الفائدة رقم لَزِمَهُ أَنْ يُقِيمَ مَنْ يَحُجُّ ويَعَتَمِرُ عَنْهُ). فرض يُشترط لهذا النائب الذي ناب عن غيره أل يكون عليه فرض، أي: الحج، فإن كان عليه فرض الحج؛ فإنه لا يجزئ أن يكون نائباً عن غيره، فلو أقام فقيراً يحج عنه لأجزأ، لأنه ليس عليه فرض الحج، فهو كالغني الذي أدى الحج عن نفسه، وإن أقام عنه غنياً لم يؤد الفرض عن نفسه، فإنه لا يجزئه.  عموم كلام المؤلف يدل على أنه يجوز أن يقيم الرجل ) 36الفائدة رقم وهذا يؤخذ من عموم الاسم الموصول امرأة، وأن تقيم المرأة رجلاًا، : (أن امرأة قالت: يا رسول (مَنْ). ويدل لذلك حديث ابن عباس الله، إن فريضة الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم، فأذن لها أن تحج عن أبيها، وهي امرأة، فدل على أنه يجوز أن تحج المرأة عن الرجل، ومن باب أولى أن يحج الرجل عن المرأة.

كناشة الفوائد 116   مسألة: هل يجوز لرجل أن ينيب من يحج عنه أكثر من واحد)37الفائدة رقم في عام واحد؟ يجوز ذلك، لكن إذا أناب اثنين فأكثر في فريضة، فأيهما يقع حجه الجواب: عن الفريضة؟ من أحرم أولاً، وتكون الثانية نفلاً. الجواب:  (ويشترط لوجوبه على المرأة) أي الحج والعمرة (وجود ) 38الفائدة رقم أن يوجد معها محرم موافق على السفر معها، فلا يكفي أن محرم لها ). أي: يوجد محرم، بل لا بد من وجود محرم يوافق على السفر معها.  إذا حجت المرأة بدون محرم صح حجها، ولكنها تأثم؛ )39الفائدة رقم لأن المحرمية لا تختص بالحج.  من وَطِئ امرأة بشبهة، فإن أمها تكون حراماً عليه، وهي من ) 40الفائدة رقم محارمه أيضاً. رجل تزوج امرأة، ثم بعد ذلك تبين أنها أخته من الرضاع، فوطؤه مثاله: إياها شبهة؛ لأنه لا يعلم التحريم حين الوطء، فأم هذه الزوجة حرام عليه، وهي من محارمه؛ لأنه حين وطئ المرأة التي تزوجها يعتقد أنها حلال له.  مسألة: امرأة مستطيعة ومعها محرم يمكن أن يحج بها ) 41الفائدة رقم كأخيها، لكن لم يأذن زوجها؟ إذا وجب الحج على المرأة فلا يشترط إذن الزوج، بل لو منعها الجواب: فلها أن تحج؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.