كناشة الفوائد أكثر من 2000 فائدة

كناشة الفوائد 213  عبدالله، فهو ابن عمر؛ لأن أحياناً يأتي الصحابي عبد الله، فإذا أردت أن تعلم من هو عبد الله الصحابي هذا، فانظر إلى الراوي عنه، فإن كان (كوفيًّاا) فهو ابن مسعود، وإن كان (مصريًّاا) فهو عبد الله بن عمرو بن العاص، وإن كان (مدنياًّا) فهو عبد الله بن عمر بن الخطاب.  وهو شقيق بن سلمة وكنيته أبو وائل الكوفي، أسدي، )92الفائدة رقم ولكنه لم يره، فهو مشهور بكنيته أكثر من اسمه أدرك النبي من المخضرمين، والمخضرمون هم: الذين أدركوا الجاهلية والإسلام.  وإنما قيل أبو حمزة السكري اسمه: محمد بن ميمون،) 93الفائدة رقم له: (السكري) ليس لأنه كان مريضاً (بالسكري) لا؛ سمي السكري لحلاوة كلامه، كان كلامه جميلاً، يقول: ما بلغني عن جاري أنه مرض قط إلا قوّمت نفقته في مرضه، وتصدقت بها أن الله عافاني مما ابتلاه به، مثلاً: كان إذا مرض جاره، نظر كم أنفق على نفسه في ذلك المرض من أن عافاه علاج وأدوية ...إلخ؛ فيخرج ذلك المبلغ صدقة شكراً مما ابتلى به جاره.  العلماء لهم كلام في التداوي: هل هو واجب، أم مستحب، )94الفائدة رقم أم مباح؟ أي أن الإنسان إذا مرض فترك التداوي اتكالاً الصحيح أنه ليس بواجب، - والله هو الذي يرفع العلة -، فهذا جائز لا إشكال فيه؛ على ا ترك التداوي في مرضه، لكن إذا كانت هذه العلة وذلك لأن أبا بكر تصده عن القيام بحق العبودية؛ فيجب عليه أن يتداوى.

كناشة الفوائد 214   حديث ابن مسعود: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن ) 95الفائدة رقم أمه أربعين يوماً) رواه الإمام البخاري في كتاب بدء الخلق، في باب ذكر الملائكة، ثم رواه بعد ذلك في كتاب الأنبياء، باب افتتح الإمام البخاري بهذا الحديث كتاب القدر، ثم -أخيراً- رواه الإمام ﴾ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ﴿البخاري في كتاب التوحيد في باب: .]171[  من أوثق أبو معاوية، واسمه: محمد بن خازم الضرير، ) 96الفائدة رقم الرواة عن الأعمش.  في الحديث: (الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال).) 97الفائدة رقم هو أصل الشيء، والأمانة في هذا الحديث: هي الإيمان الذي يستلزم الجذر: العمل بمقتضاه؛ فالإيمان نزل في جذر قلوب الرجال، أي: في أصل قلوبهم؛ ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة، فأيهما تقدم الآخر: الإيمان أم العلم؟ الإيمان.  محمد بن كثير مشهورٌ بالرواية عن سفيان الثوري دون ) 98الفائدة رقم سفيان ابن عيينة.  عندما نرى في الإسناد (سفيان)، ونريد أن نعرف من هو: ) 99الفائدة رقم هل هو سفيان الثوري، أو ابن عيينة؟ ننظر إلى الرواة عنه، فإن كان الرواة عنه كباراً - أي: من طبقة عالية-، فهو سفيان الثوري، مثل إذا كان الراوي عنه : أبو نعيم الفضل بن دكين، أو عبيدالله

كناشة الفوائد 215  بن معاذ العنبري، أو محمد بن يوسف الفريابي مثلاً، أو الضحاك بن مخلد الشيباني، أو محمد بن كثير العبدي، إذا رأينا كل هؤلاء يروون ويقولون: سفيان فهو الثوري، وهذا على الغالب الأعم، لكن إذا قال القائل: حدثنا سفيان، مثل: أحمد بن حنبل، أو علي بن المديني، أو مسدد بن مسرهد، أو أبو الربيع الزهراني، أو سليمان بن داود، أو قتيبة بن سعيد، أو عمرو بن علي الفلاس مثلاً، أو أحمد بن منيع، أو كل هؤلاء، فيكون الراوي هو سفيان بن عيينة؛ لأن كل هؤلاء لم يدركوا الثوري، لماذا؟ لأن ابن عيينة تلميذ الثوري، أخذ عن الثوري. فنحن إذا أردنا أن نحدد الرواة نُسنِد الراوة، ننظر إلى الرواة عنهم، الذين هم غير منسوبين إلى أسانيد مثل( حماد) هل هو حماد بن سلمة، أو حماد بن زيد؟ سفيان بن عيينة أو الثوري، ننظر في الرواة عنهما.  خليفة بن خياط صاحب التاريخ والمسند، ولقبه شباب، )100الفائدة رقم أول ما تقرأ كلمة (شباب) إذاً هو خليفة بن خياط عند البخاري.  الإمام البخاري مختلف مع مسلم في مسألة اشتراط اللقاء، )101الفائدة رقم وعنعنة المعاصر، هل تحمل على السماع أم ل؟ البخاري قال: لا تحمل على السماع حتى يثبت في سندٍ من الأسانيد أنه قال: حدثنا. ، إذا ثبت لدينا أنك لقيت الألباني مثلاً: أنت تروي عن الشيخ الألبا ولو مرة، وثبت لك إسناد أنك أنت قلت: حدثني محمد ناصر الدين الألباني، كل كلام منك عن الألباني بعد هذا سنأخذه؛ لأنه ثبت لدينا أنك لقيته يقيناً، والإمام مسلم يقول بالمعاصرة -إذا كانوا يعيشون في وقت واحد-، وجائزٌ

كناشة الفوائد 216  ممكن، فقرن الإمام مسلم الجواز بالإمكان؛ لأنه ممكن المعاصرة و يمكن اللقاء، فالإمام مسلم قال: وجائزٌ ممكن، فكأن مسلماً أراد معاصرةً بينِّة، وليست معاصرة مطلقة كما فُهِم عنه بعض العلماء، إن نقطة التعاصر كأنه أراد معاصرة بينة: كرواية مصريٍ عن مصري، وحجازي عن حجازي، وشامي عن شامي، وكوفي عن كوفي، وبصري عن بصري، وهكذا، فاحتمال اللقاء قوي جداً، إذ يتعذر أن يكون هناك طالبٌ للعلم، ويكون هناك شيخ مشهور، ومع ذلك لا يذهب هذا التلميذ ولا يلتقي مع هذا الشيخ أبداً، هذه مسألة متعذرة للعالم.  قال: قال رسول الشاهد من حديث عن ابن عمر) 102الفائدة رقم الله - صلى الله عليه وآله وسلم-: (إن من الشجر شجرةً لا يسقط ورقها ... (فحدثوني ما هي؟) الإمام البخاري الحديث) هو قول النبي يحتج بهذا الحديث على إثبات أن صيغ السماع واحدة، وفي أول  (الباب) قال: (باب قول المحدِّث: حدثنا أو أخبرنا أو أنبأنا) لا يتم الانتصار لرأي البخاري إلا بجمع طرق الحديث، فقد وقع في هذا الحديث أن النبي أو أن الرواة نقلوا عنه أنه قال مرة: حدثوني، ومرة: أنبئوني، ، ألَّف في هذه المسألة جزءاً ومرة: أخبروني، وأبو جعفر الطحاوي سماه: جزء التسوية بين حدثنا وأخبرنا، وأورد فيه هذا الحديث محتجاًّا به قا ل: (حدثوني .. أنبئوني .. لمذهب البخاري، فالرسول أخبروني) وقد وقع لفظ حدثوني وأخبروني في الصحيح، وعند الإسماعيلي في المستخرج على صحيح البخاري أتى بلفظ: أنبئوني، وكلها من حديث .عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر

كناشة الفوائد 217   مسألة المتابعات والمخالفات هذه مسألة دقيقة، وهي ) 103الفائدة رقم ولا يُعلم الطالب إذا كان فاهماً لها في علم الحديث أم روح علم الحديث، لا، إلا إذا علم وجوه الترجيح.  أن يتفق اثنان على الرواية عن شيخ واحد المتابعة التامة:)104الفائدة رقم بالإسناد فصاعداً إلى الصحابي، هذه يسميها العلماء أن البخاري هنا يروي الحديث عن قتيبة بن سعيد، وهو إمام ثقة كبير، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، ومسلم روى هذا الحديث عن نفس الشيخ الذي هو قتيبة، فـمسلم تابع البخاري على نفس الرواية، إذاً الاثنان يتفقان في الرواية عن نفس الشيخ بذات الإسناد .فصاعداً إلى رسول ا  من كبار شيوخ البخاري على لين في خالد بن مخلد: ) 105الفائدة رقم حفظه، والبخاري إذا أخرج عن راو متكلَّم فيه، فإنه إنما انتقى من حديثه ما لم ينكروه عليه.  الإمام مسلم من تلاميذ البخاري، تتلمذ عليه خمس ) 106الفائدة رقم سنوات.  لو وُجدوا في زمانه؛ لما الذين يتكلمون على البخاري ) 107الفائدة رقم صلحوا أن يصبوا على البخاري وضوءه، لماذا؟ لأنهم أقل من ذلك.  البخاري كان يحضر مجلسه مائة ألف وليس في وجهه )108الفائدة رقم شعر، لم يكن نمت له لحية بعد.

كناشة الفوائد 218   كان إمام الحنابلة في بغداد في ذلكأبو محمد البربهاري ) 109الفائدة رقم الوقت، وكان له قصة عجيبة وهي: أن الخليفة في بغداد مرة كان جالساً في قصره، فسمع رجة كالزلزال، ففزع وسأل عن ذلك، قالوا: لا شيء، إلا أن أبا محمد البربهاري عطس وأصحابه يقولون له: يرحمك الله، فيرحمك الله هذه خرجت كالرعد ففزع منها الخليفة، مما جعل الخليفة يقول: لا يساكنني في البلد، وأخرجه إلى خارجها.  الإمام الشافعي لم يكن من الذين يعتنون بهيئته ولبسه، )110الفائدة رقم بينما كان الإمام مالك صاحب هِندام، والشافعي لم يكن كذلك.  قول عمر لبنه: (أما لو قلتها لكان أحب إلي من كذا ) 111الفائدة رقم حين قال له - ابنه-: (فوقع في نفسي أنها النخلة) لأن ابنه عبد الله لو وكذا) ، ربما حصّل دعوةً تكلم بهذا مع صغر سنه في مجلس النبي : زادك الله فهماً، وكانت هذه شهادة صالحة، وربما قال النبي ، وهي شهادة عظيمةمن النبي الآباء يحبون لأبنائهم أكثر مما يحبونه لأنفسهم 

(شرح كتاب الإيمان من مختصر صحيح مسلم لفضيلة الشيخ المحدث / خالد الهويسين فائدة )94 (

كناشة الفوائد 220  (شرح كتاب الإيمان من مختصر صحيح مسلم لفضيلة الشيخ المحدث / خالد الهويسين  الكافر إذا نطق بالشهادة وقت الشدة يترك، إل في بعض )1الفائدة رقم (إذا عرف بالنفاق -أسلم وارتد وتكرر منه ذلك عبثا - وكالنصيرية الأحوال وغيرهم).  ذكر الشيخ خالد الهويسين أن النصيري يُقتل إذا نطق ) 2الفائدة رقم وقال: لابن تيمية كلام في النصيرية بهذا الشأن.بالشهادة في وقت الشدة،  أي: مؤمن مثلك وإن كان منافقًا (فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله) ) 3الفائدة رقم لكن ظاهره الإيمان، والمقصود بمنزلتك: أن له عصمة الدم والمال مثلك.  بل اقترف معصية كبيرة.إذا قتل مؤمن مؤمناً ل يعتبر كافراًا، )4الفائدة رقم  أجمع الأئمة بدلئل السنة الصحيحة أن المسلم ل يكفر )5الفائدة رقم ولو فعل جميع الكبائر.بالمعصية أبداًا  ما دام أصل الإيمان معه، فهو ل تُعِن الشيطان على أخيك ) 6الفائدة رقم مؤمن يحبه الله وإن كنا نبغضه لمعصيته وفسقه.  عبد الله بن عمر.(أورط الورطات أن يَقْتُل الرجل مؤمناً) ) 7الفائدة رقم  فقال: قولوا له يستكثر قيل لبن عمر: إن رجلا قتل مؤمنا،)8الفائدة رقم من شرب الماء البارد

كناشة الفوائد 221  (ما عاد هو بلاقيه يوم القيامةعلق الشيخ الهويسين قائلاًا:  أن تؤمن باالله يقينا صدقاً، من شروط (ل إله إل الله) اليقين؛) 9الفائدة رقم ولا يكون عندك أدنى شك في ذلك، فالشك والريبة من أسباب نفي الإيمان.  (عن أبي هريرة، أو عن في الحديث العاشر الباب الرابع: )10الفائدة رقم أبي سعيد) علق الشيخ قائلاً: أنه في نسخ المكتبة الحديثة (أبو سعد)، وهذا غلط.  هو عبد الرحمن بن عسيلة المرادي، ثقة من الصنابحي:) 11الفائدة رقم رجال الصحيح، يكنى بأبي عبدالله، تابعي قدم للمدينة بعد وفاة النبي بخمسة أيام.  هو عِتبان بن مالك صحابي، يضبط اسمه بالكسر عِتبان :) 12الفائدة رقم فقط.  فاحفظ لسانك عن أعظم شر تكفه عن الناس لسانك، ) 13الفائدة رقم دمائهم وأموالهم وأعراضهم ، أمسك لسانك محتسباً تؤجر عليه، كما يأثم مطلق لسانه.  كلما وجد الشيطان في قلب الإنسان منفساً للشبهة، كان )14الفائدة رقم شديداًا عليه حتى يوقعه بها.  ولا يوجد بعض الناس يبحث في الشبهات يريد جواباً عنها، ) 15الفائدة رقم .جواب أفضل من جواب النبي

كناشة الفوائد 222   فهي توازن المسلم، وصح عنل أحد يستقيم إل بالسنة؛ ) 16الفائدة رقم أنه قال: (قل آمنت بالله ثم استقم).النبي  فهي لا تزال تكبر ل يستسهل العبد مع أول شبهة وخاطرة،) 17الفائدة رقم معه حتى تُذهب عقله.  هي الاستقامة على ما أمر الله ورسوله، وكل من الستقامة:) 18الفائدة رقم يفرّط بالأوامر يقع في الشهوات والشبهات، ومن استقام حرّز نفسه منها.  كلما كانت الستقامة أقل كانت الشهوات والشبهات ) 19الفائدة رقم لأن مصدرها إبليس الذي يخنس عند الاستقامة، ويهجم عليك إذا أقوى؛ ابتعدت عن الله.  كل من عارض الدين أو نقص إيمانه أو إسلامه فهو إما ) 20الفائدة رقم أو شبهة أبعدته عن دينه.عنده شهوة أضعفت دينه،  و(الصبر حرز من الشبهات، (الإيمان والعلم واليقين) ) 21الفائدة رقم حرز من الشهوات.والمجاهدة)  على نوعين:  أمة محمد)22الفائدة رقم - (كل من أسلم وآمن بالله ورسوله).أمة إجابة - (من لم يسلم ويوحد الله، فهو يدعى للإسلام).أمة دعوة  وأحياناً تفوق شهوة المال أعظم الشهوات شهوة المال؛) 23الفائدة رقم شهوة النظر، فالمال يوفر للإنسان كل شيء حتى النظر.

كناشة الفوائد 223   س/هل اليهودي والنصراني من أمة محمد؟) 24الفائدة رقم ج/ يعتبرون أمة دعوة، فإن آمنوا واستجابوا فهم أمة إجابة.  من كان يهوديًّا أو نصرانيًّا يؤمن بالأنبياء، ثم بلغه الإسلام )25الفائدة رقم فله أجران، وهذا ليس مخصوصًا بزمان النبي بل حتى في زماننا. وأسلم،  لا يدل على نفي التنصيص على عدد معين في الأحاديث) 26الفائدة رقم ما سواه.  أحس بها بصره إذا دخلَتْ حلاوةُ الإيمان قلب الإنسان؛ ) 27الفائدة رقم وسمعه ولسانه وأطرافه؛ فأثمرت عنده أشياء أعظمها الإحسان، فيعبد الله كأنه يراه.  من أثمرت عنده مرتبة الإحسان قلّت ذنوبه ومعاصيه، ) 28الفائدة رقم وأقبل على الله بكليّته: بقلبه وقالبه.  كثير من الناس المسلمين يموت ما ذاق حلاوة الإيمان، )29الفائدة رقم وذكر ذلك ابن تيمية، ولذا نتعجب نحن من حال السلف إذا قضى أحدهم ليله ساجداً.  إذا ذُقت حلاوة الإيمان؛ استطعمت حلاوة قول: ل إله إل ) 30الفائدة رقم فإذا كان القلب مريضاً يصلي عادي، يسبح عادي.الله!  أن تحب شيئاً لنفسك ولا تحبه لجارك من الشدائد ) 31الفائدة رقم وأخيك المسلم.

كناشة الفوائد 224   المراد هنا النفاق(أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً). ) 32الفائدة رقم العملي وليس الاعتقادي المُخرِج من الدين المُخلِّد صاحبه في النار.  منافقاً خالصاً (أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً). )33الفائدة رقم أي: خلُص نفاقه العملي، وهذا مذموم شرعا وهذه الخصال الأربع من كبائر الذنوب.  لو يعد الإنسان كذباته في ليش الناس تكذب يا عباد الله،) 34الفائدة رقم كذبة! وبعض السلف يموت ما كذب كذبة واحدة.60اليوم لوصلت  البعض يظن أن الكذب هو المخطط له ويتساهل بالكذبات: )35الفائدة رقم (فلان موجود؟ لا) (يعِدُ طفلاً: تعال خذ وليس بيده شيء) هذه كذبات من كبائر الذنوب.  ذكر الشيخ عن أحد الأئمة - ل يحضرني اسمه - أنه قال: ) 36الفائدة رقم (إذا كذب الإنسان يبتعد عنه الملك ميلين من نتن ما يخرج من فمه من رائحة فاسدة).  أعظم العهد هو العهد مع الله، فأعظم (إذا عاهد غدر) ) 37الفائدة رقم شيء أن تعاهد الله على ترك معصية ثم تغدر.  أي يزيد عليه، كأن يقال لك: يا حمار، (إذا خاصم فجر)) 38الفائدة رقم فترد: يا حمارين، أما إذا قال لك أحد: يا كلب، فرددت عليه: يا كلب، فلا حرج والصفح خير.

كناشة الفوائد 225   فهي كالمؤمنالمسلم بالنخلة:  شبَّه النبي)39الفائدة رقم صلابته، عمرها كعمره لها ظل، والمؤمن يستظل بصدقته وأعماله الصالحة طويلة كشموخ المسلم وعزته، ينتهي سعفها بدبوس يشابه شدة المؤمن على المنافقين وأعداء الله.  تأدب ابن عمر حديث (مثل المسلم مثل النخلة) فيه: ) 40الفائدة رقم مع الكبار من صحابة رسول الله، بالرغم أن السؤال كان لجميع الصحابة حتى صغارهم، وفيه: جواز إلقاء المسألة من العالم للمتعلم، جواز التشبيه والمقاربة للمتعلم كي يفهم المسألة.  يقول بعض أهل اللغة: إن من الخطأ قول (بضع وثلاثون)؛ ) 41الفائدة رقم لأن (رأيت بضعًا وثلاثين مَلكًا).  تغيير المنكر باليد ليس من اختصاص السلطان أو ولي ) 42الفائدة رقم بل يجوز تغييره، بشرط أن لا يترتب عليه مفسدة أعظم.الأمر،  تجد ارجع إلى آخر كتاب إعلام الموقعين لبن القيم، ) 43الفائدة رقم كلاما نفيساً عن النفاق والمنافقين، وهم في زماننا كثر والعياذ بالله.  فإن شم في قلبه ريح الشيطان يأتي إلى قلب ابن آدم فيشمه، )44الفائدة رقم الاستقامة، ظل به حتى جعله (يغلوا في الدين)، وإن شم في قلبه ريح البعد عن الله، ظل به حتى (يخرجه من الدين).

كناشة الفوائد 226   لأنه ابن(ل يحب علياً إل مؤمن، ول يبغضه إل منافق)؛) 45الفائدة رقم ويحبه - وزوج ابنته - وأفضل الناس بعد الثلاثة: عم الرسول أبوبكر، وعمر، وعثمان.  هم الأنصار الذين (حب الأنصار وبغضهم آية النفاق) ) 46الفائدة رقم وأيدوه هم وذراريهم، فالنبيناصروا رسول ا لم يقل: (وذريتهم إلى يوم الدين).  قال البعض: خاص (الإيمان يمان، والحكمة يمانية) ) 47الفائدة رقم بالأشعريين، وقال جماعة: إنه خاص في كل من اتصف برقة القلب والحكمة، وهو الأقرب.  الفدادون جمع فداد، اختلف في تفسيره، قيل:) 48الفائدة رقم - المكثرون من الإبل. - الذي عنده من الإبل من مئتين إلى ألف. - البقارون والحمالون والجمالون، وقال الأصمعي: هم الذين ترتفع أصواتهم عند الإبل.  ولا السكينة في أهل الغنم؛ لأنهم يرعونها بهدوء وسكينة،)49الفائدة رقم يحتاج الراعي أن يصيح ويزعق بها كراعي الإبل.  فسَّر جماعةٌ الحجازَ بالمدينة (الإيمان في أهل الحجاز) ) 50الفائدة رقم النبوية، ذكره البعض كالقرطبي.

كناشة الفوائد 227   كأن يسلم على من(من علامات الساعة السلام للمعرفة)) 51الفائدة رقم يعرفه فقط، أو أن يسلم على شخص دون شخص.  وهو من أسباب دخول من خصال الإيمان إفشاء السلام،) 52الفائدة رقم الجنة، وهذه فضيلة خاصة بالدين الإسلامي.  فإنها تعينك اقرأ فضائل السلام والنصوص الذي دلت عليه،) 53الفائدة رقم على إفشاء السلام.  كامل الإيمان، (ل يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) أي:) 54الفائدة رقم فالزاني يرتفع عنه الإيمان حتى يتوب، لكن الإسلام باقٍ فيه.  تختلف السرقة عن النهبة:)55الفائدة رقم - علناً أمام الناس وليس فيها قطع يد.النهبة: - في الخفاء وتقطع يد السارق.السرقة:  إهانة للمؤمن أن يعاكسه (ل يلدغ المؤمن من جحر مرتين)) 56الفائدة رقم ويداهنه منافق، بل من الغباء وضعف الإيمان أن يخدعه كافر وفاجر وفاسق.  ولا يسمى من ماتت أمه يتيماً، اليتيم هو من مات أبوه، )57الفائدة رقم وإذا بلغ سن التكليف ارتفع عنه مسمى اليتم.  حديث ضعيف عند أحمد، لكن (ل يتُم بعد البلوغ) )58الفائدة رقم العمل عليه.

كناشة الفوائد 228   ورميهن بالفاحشة والزنا كبيرةقذف المؤمنات الغافلات ) 59الفائدة رقم وقذف النصرانيات والكافرات يعد صغيرة.  وإذا جاء إذا جاء الكفر معرفاً فالمراد به الكفر الأكبر، ) 60الفائدة رقم مُنَكَّرًا، فهو كفر أصغر وكبيرة من كبائر الذنوب.  من اشتهر باسم غير اسم والده (من رغب عن أبيه فهو كفر))61الفائدة رقم شهرة فقط من غير جحود لا بأس به، كأحمد بن حنبل اشتهر باسم جده.  لا يكفر بهذه اللفظة، فعمر قال (باب من قال لأخيه كافر)) 62الفائدة رقم لحاطب بن أبي بلتعة: يا منافق. وهو ليس منافقًا، لكن عمر قالها لاعتقاده أنه كذلك.  على المسلم أن يتورع عن ألفاظ التكفير ويحجم عنها )63الفائدة رقم إحجاماً كبيراًا.  (لفظة تزاني أشد (أن تُزاني حليلة جارك) قال ابن الصلاح: )64الفائدة رقم وأبشع من تزني، فاستعملت في حليلة الجار) الزنا كله شديد، وهو أعظم في حليلة الجار؛ كونه مستأمنًا، وقريبًا لك وله حقوق كثيرة.  علق الشيخ على حديث (ل يدخل الجنة من كان في قلبه ) 65الفائدة رقم أحاديث الوعيد تُترك ولا تُفسر، تبقى على حالها مثقال ذرة من كبر) قائلاًا: حفظاً لهيبتها.  (الكِبْر بطر الحق وغَمْط الناس). ) 66الفائدة رقم