كناشة الفوائد أكثر من 2000 فائدة

كناشة الفوائد 197   هذا إمام، أبو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم)13الفائدة رقم حبيب إلى القلب، لما تقرأ سيرته تحس أن فيه غبطة وحلماً، فهو شبيه بالإمام أحمد.  العلم بلا أدب وبال على صاحبه، ل تدخل العلم إل من ) 14الفائدة رقم باب الأدب.  كان ل يبيع ول يشتري بنفسه،  الإمام البخاري )15الفائدة رقم إنما يشتري له آخر، ويبيع له آخر، لماذا؟ لأن البيع والشراء فيه نوع من المساومات والمجادلات، فمثل هذه المساومات والمجادلات قد تضع من حشمة هذا العالم.  الإداري إياك وأنت تطلب العلم أن تفكر أن تكون إداريًّا،) 16الفائدة رقم مكروه، حتى وإن كان محقًّاا فيما يفعل، لكنه مكروه، لو تعامل الإداري الداعية بأسلوب الدعاة؛ أفسد الإدارة.  من كبار مشايخ البخاري - أبو نُعيم -  الفضل بن دُكين) 17الفائدة رقم في الطبقة الأولى.  البخاري شيوخه على ثلاث طبقات، أعلى طبقة في شيوخ ) 18الفائدة رقم أبو نُعَيم الفضل بن دُكَين، ومكي بن إبراهيم، وحمزة بن البخاري منهم: عبدالله الأنصاري، وعبيد الله بن موسى، أبو عاصم النبيل، ومحمد بن موسى السرياغي، وطائفة من هؤلاء العلماء الكبار، هم كبار مشايخ البخاري.  وكيع بن الجراح هو: الجراح بن مليح الرؤاسي.) 19الفائدة رقم

كناشة الفوائد 198   شتم رجلٌ وكيعاً، فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب، ) 20الفائدة رقم وخرج إلى الرجل فقال له: (زد وكيعاً بذنبه، فلولاه ما سلطت عليه) انظروا؛ ينسب نفسه إلى النقص وإلى التقصير، لا يفعل هذا إلا رجل ورث الأدب.  وكانوا يطردونهم أحياناً الشيوخ كانوا يشددون على الطلبة،) 21الفائدة رقم إن رأوا المصلحة في ذلك، كل هذا ليس إذلالاً لهم، ولكن لكسر الكبر الذي يأتي من الطالب.  هو  ستأتيك؛ لأن ا ل تنازع أحداًا في الصدارة أبداًا،)22الفائدة رقم الذي يهب المكانات، سبحان من لا يعلم أقدار خلقه إلا هو.  أنت عندما تطلب العلم، يجب أن تصبر على جفوة شيخك.) 23الفائدة رقم   لم يكن النبيالأعراب لبعدهم ولجفائهم ) 24الفائدة رقم يؤاخذهم مثلما يؤاخذ أهل الحضر.  لو فتشت خلف هذا السؤال لِتعرف مَن السائل؛ (متى الساعة))25الفائدة رقم لوجدت السائل أعرابياًّا، كل الذين قالوا: متى الساعة؟ أعراب، ولم يسأله أحد .من الصحابة القريبين من النبي  أنه يظل ربع ساعة خصلة في الألباني ل أعلم له نظيراًا فيها:) 26الفائدة رقم يصحح السؤال للسائل، حتى يعلم قصده؛ لأن المفتي طبيبًا وليس موظفاً يجيب فقط.  كان يعامل الأعراب معاملة، وكان  النبي) 27الفائدة رقم يعامل أصحابه الملازمين له معاملة أخرى.

كناشة الفوائد 199   للإسناد في الأحاديث أهمية عظيمة، وفوائد جليلة، فبه ) 28الفائدة رقم تحفظ السنة، ويميز بين الصحيح وغيره، وبه نعرف أهل التدليس.  أشرف أنواع العلو الذي كان يحرص عليه المحدثون هو: ) 29الفائدة رقم .تقليل عدد الوسائط بينك وبين النبي  ، سئل يحيى بن معين أبو زكريا إمام الجرح والتعديل) 30الفائدة رقم وهو في مرض موته فقيل له: ما تشتهي؟ قال: بيت خال، وإسناد عال.  هو أحد الأسباب الحاملة للمدلس على أن حراز العلوإ) 31الفائدة رقم يدلس؛ لا سيما في تدليس الإسناد.  هو أن يروي الراوي عن شيخه الذي سمع تدليس الإسناد:) 32الفائدة رقم منه ما لم يسمع منه.  وجه اتصال، ووجه انقطاع. لفظة لفظة (عن) لها وجهان:)33الفائدة رقم التحديث (حدثني) لا تحتمل أبداً إلا اللقاء المباشر، والسماع المباشر، أما لفظة (عن) فإنها تحتمل وجهين، فقد تقول: عن فلان، مع عدم اللقاء، ومع ذلك لا يكذبك أحد؛ فلذلك المدلس يسقط الواسطة بينه وبين شيخه، ويرتقي بلفظة (عن).  أي: سيحول الحديث معنى لفظة (ح) التي هي التحويل،) 34الفائدة رقم إلى إسناد آخر عنده عن شيخه، والقصد من هذا التحويل: الاختصار، الإمام مسلم يستخدم هذا التحويل أكثر من البخاري، فإن البخاري قليلاً ما يحول الإسناد.

كناشة الفوائد 200   كلمة (النسوان) لغة عربية فصحى) 35الفائدة رقم  علم مصطلح علم الحديث هو علم الذكران من العالمين،) 36الفائدة رقم الحديث لا يُذلَّل لامرأة قط، مهما فعلت وبذلت، لماذا؟ لأن فطرة المرأة وخلقتها تمنع من أن تكون ناقدة، وعلى مدار تاريخنا الطويل ما رأينا امرأة قط ناقدة، إنما رأينا نساء راويات، تأخذ كتاباً لترويه، مثل: بنت عبد الصمد الهرثمية، لها جزء عن ابن أبي شريح عن شيوخه، وبنت أحمد المروزية، لها رواية في صحيح البخاري، والحافظ ابن حجر اعتمدها، وهي من أوثق الروايات، كذلك أمة الله مريم الحنبلية لها مسند صغير، إذاً المرأة تروي بإسنادها، لكنها (تنظر ولا تنقد).  « هناك أسانيد يسمونها )37الفائدة رقم سلاسل الذهب  قال العلماء: إن صحة السند ل تستلزم منه صحة المتن؛ ) 38الفائدة رقم لاحتمال أن يكون هناك أحد ركَّب سنداً صحيحاً على متن موضوع.  أحيل القراء إلى كتاب يؤرخ تاريخاً صادقاً لهذه الحقبة) 39الفائدة رقم - أظنه يقصد التي ظهر فيها الأدباء والصحفيون الذين استهزئوا بالله ، ورسوله -: كتاب (أباطيل وأسمار) للشيخ أبي فهر محمود شاكر هذا الرجل من أفضل المقاتلين عن الدين، الذين قاتلوا وغزوا وانتصروا، وكتاب آخر اسمه (الطريق إلى ثقافتنا) أيضاً للشيخ محمود شاكر؛ لتعلم هذا البلاء الذي عاشت فيه الأمة ما مبدؤه، فقد أرخ تاريخاً صادقاً بقلمه الرشيق.

كناشة الفوائد 201   ولم يكن منالكرماني كان متوسط الفهم في علم الحديث، ) 40الفائدة رقم أهل العلم الكبار.  وكذلك لصحيح البخاري أكثر من ثلاثمائة شرح وتعليق، ) 41الفائدة رقم صحيح مسلم له قرابة مائة شرح وتعليق.  بلغ من ضيق شرط البخاري أنه أهمل قبول رواية أهل البلد ) 42الفائدة رقم ما لم يقف على إسناد فيه أن فلاناً قال: حدثني فلان.الواحد،  لأن رفع ؛»باب من رفع صوته بالعلم«معنى قول الإمام) 43الفائدة رقم الصوت مظنة وصوله إلى أكبر عدد، فالرفع هنا معناه: الانتشار، معناه: التعليم، وليس معناه: أن ترفع صوتك فقط، إنما قصد الإمام البخاري تبليغ العلم، والتبليغ يكون عن طريق رفع الصوت.  السنة قاضية على كتاب : قال يحيى بن أبي كثير) 44الفائدة رقم الله؛ وهذا أيضاً كلام الإمام الدارمي، وابن عبد البر، وجماعة من السلف، ، ]223[﴾ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴿قال الله تبارك وتعالى: : هذه الآية حجة لمن ذهب إلى جواز إتيان المرأة قال الشافعي في دبرها، ولكن صح عندنا حديثان في منع إتيان المرأة في دبرها، فالسنة قضت على أحد المعنيين في كتاب الله، كتاب ا بين المعنيين، وتقول: المعنى الأول هو المراد، والثاني غير المراد، فتكون السنة قد قامت بدور القاضي بين المعاني، فلذلك صارت قاضية على كتاب الله، لا أنها مقدَّمة على كتاب الله.

كناشة الفوائد 202   أحد المشايخ صنف كتاباً - وكان آخر كتاب صنفه ) 45الفائدة رقم جنى فيه وهو: السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث، – غفر الله له على السنة جناية كبيرة وأخطأ، ولو قلت: كذب لما جاوزت الحقيقة؛ لأن الكتاب طبع قرابة خمس عشرة مرة في حياته - وأنا اطلعت على الطبعة الرابعة عشرة -، فما تراجع عن حرف واحد.  وعارم هذا لقب لشيخ أبو النعمان عارم بن الفضل: ) 46الفائدة رقم البخاري، واسمه: محمد بن الفضل السدوسي، وكنيته أبو النعمان، ولقبه عارم، وعارم: من العرامة، أي: الشدة والصلابة والشراسة.  ألقاب المحدثين، أو ألقاب العلماء، أو سائر الناس التي ) 47الفائدة رقم تحمل معنى مذموماً، هل هي محرمة؟ وهل تعد من الغيبة أم ل؟ إن هذا لا يعد من الغيبة، وقد استثنى العلماء أجناساً لم يعدوها الجواب: غيبة محرمة، وإنما ساروا مع القصد؛ المسألة إذاً مدارها على النية، فمن قصد بكلامه التنقيص والتحقير، فهذه هي الغيبة المحرمة، أما من قصد أن يدفع ظلماً عنه، أو يعرف بغير قصد التنقيص، فلا يكون ذلك داخلاً في الغيبة المحرمة.  لقب لـمحمد بن جعفر الذي لقبه به ابن جريج، »غُندر « )48الفائدة رقم وغندر بلغة أهل الحجاز: المشاغب.  كل الألقاب التي خرجت على سبيل التعريف ل يعد قائله ) 49الفائدة رقم أما إذا كان على سبيل الانتقاص فهذا حرام.مغتاباً،

كناشة الفوائد 203   حدثنا أبو النعمان عارم بن:  قال الإمام البخاري) 50الفائدة رقم الفضل، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد في سفرة سافرناها، فأدركنا الله بن عمرو قال: (تخلف النبي وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار. مرتين أو ثلاثاً) الإمام البخاري روى هذا الحديث مرتين في كتاب العلم في هذا الباب، وفي (باب من كرر القول ثلاثاً ليُفهم) ورواه مرة في كتاب الوضوء (باب غسل القدمين ولا يكتفى بالمسح).  - كما في هذا الحديث- ، كان الرسول ) 51الفائدة رقم يحدث أصحابه، فجاءه أعرابي وهو يتكلم فقال: (يا رسول الله، متى يحدِّث، فقال بعض الصحابة: سمع الساعة؟) فمر رسول ا ما قال؛ فكره ما قال. وقال بعضهم: بل لم يسمع، فلماذا انقسم الصحابة ، فالذين قالوا: إلى فريقين؟ كلٌّ راعى شيئاً لحظه في النبي إذا كره شيئاً سمع ما قال فكره ما قال، كانوا يعلمون أن النبي أعرض عنه، وظهر على وجهه، ورأوا أنه كثيراً ما كان يعرض عن بعض أصحابه إذا ارتكب شيئاً، فلا يحتاج إلى كلام. والذين قالوا: بل لم يسمع؛ ما كان يواجه أحداً بما يكره أبداً، بل بنوا ذلك على أن النبي كان رفيقاً، كثير احتمال الأذى، لا سيما مع الأعراب، فما كان يعرض عن الأعرابي، حتى ولو قال قولاً جاهليًّاا، إنما كان يعرض عن أصحابه الذين يعيشون معه في المدينة، وهكذا ينبغي على الشيخ أن يفرِّق في معاملته بين

كناشة الفوائد 204  قال: (نهيناأهل البلد والغرباء، جاء في الصحيح أن أنس بن مالك في القرآن، وكان يعجبنا أن يأتي الرجل أن نسأل رسول ا العاقل من البادية فيسأل ونحن نسمع) فلو أن شخصاً من أهل المدينة سأل سؤالاً بعد النهي؛ لكان له أن يعزره، أما هذا الأعرابي النبي ؛ فما كان فلم يشهد النهي، فقد جاء من بعيد، وسأل النبي يعنفه، إنما كان يتلطف معه، وهذا هو مستند الذين قالوا: بل لم يسمع؛ لأنه كان يعامل الأعراب معاملة خاصة؛ غير معاملة أهل الحضر.  من صغار شيوخ البخاري،  محمد بن يحيى الذهلي) 52الفائدة رقم واتفق البخاري معه في كثيرٍ من شيوخه - فكان محمد بن يحيى الذهلي إذا حدَّث عن عارم يقول: حدثنا عارم، وكان بعيداً عن العرامة؛ حتى لا يتوهم المستمع أن لقب عارم فيه شيءٌ من سوء الخلق.  سئل يحيى بن سعيد القطان، ومالك، وعبد الرحمن بن ) 53الفائدة رقم هل الكلام مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي: في الرواة يعد من الغيبة؟ فأجمعوا أن (لا).  موسى بن إسماعيل التبوذكي موسى شيخ البخاري هو:) 54الفائدة رقم أبو سلمة، وهو من الثقات ومن كبار شيوخ البخاري، وقال يحيى بن معين: ما هبتُ أحداً قط هيبتي للتبوذكي.  صحيح البخاري له من البركة ما ليس لكتاب في الدنيا بعد ) 55الفائدة رقم القرآن.

كناشة الفوائد 205   إنه اختلط،عارم بن الفضل تكلم بعض العلماء فيه، وقالوا:) 56الفائدة رقم وساء حفظه، وأرَّخوا سنة عشرين ومائتين كحدٍ فاصل بين ما حدَّث به قبل الاختلاط وما حدث به بعد الاختلاط.  فاقرأ تراجم إن أردت أن تدرس الفقه، وتستمتع بالفقه؛) 57الفائدة رقم الإمام البخاري، وكذلك سائر الأئمة الستة.  وغالب الفقهاء ليسوا محدثين.غالب المحدثين فقهاء،) 58الفائدة رقم  من هـ) فـأبو حاتم الرازي يقول:220عارم اختلط سنة) 59الفائدة رقم هـ) فسماعه جيد، وسمع منه أبو زرعة الرازي سنة 220سمع منه قبل سنة هـ) إذاً: سمع منه في الاختلاط أم لا؟ فإذا رأينا في الأسانيد: حدثنا 222( أبو زرعة الرازي، قال: حدثنا عارم؛ نقف، ونبحث هل عارم هذا حفظ هذا الحديث، أم كان من جملة ما اختلط فيه؟  نقول: أحمد بيان كيفية (المتابعة )، معناها: الموافقة: ) 60الفائدة رقم بن حنبل قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس، هذا إسناد رباعي، لماذا؟ لأنه مكون من أربع طبقات: أحمد بن حنبل قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس، هؤلاء أربعة، كل واحد من هؤلاء الرجال نسميه طبقة، فإذا أسقطنا هنا الإمام أحمد؛ أصبحوا ثلاثة: سفيان بن عيينة، والزهري، وأنس، فلو روى هذا الحديث عن سفيان، عن الزهري، عن أنس رجلٌ آخر غير الإمام أحمد، مثل: قتيبة بن سعيد، أو مسدد بن مسرهد، أو عارم مثلاً، أو محمد بن أبي عمر العدني، أو أحمد بن منيع، أو

كناشة الفوائد 206  أبي ربيع الزهراني، أو أحمد بن عبدة الضبي، كل هؤلاء من أقران الإمام أحمد بن حنبل، فلو روى واحدٌ مثل: قتيبة بن سعيد أبي رجاء فقال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن أنس، فنحن نقول: إن قتيبة (تابع) أحمد بن حنبل على رواية هذا الحديث، أي: وافقه على ذكر الحديث بالسند والمتن. نفترض أننا الآن في زمان الرواية، فأنا رويت حديثاً عن مثال معاصر: الشيخ الألباني، والشيخ الألباني يرويه عن الشيخ ابن باز، والشيخ ابن باز يرويه عن الشيخ أحمد شاكر، ولنفترض أنه كلام للشيخ أحمد شاكر، فأنا قلت: حدثنا أبو عبد الرحمن ناصر الدين الألباني، قال: حدثنا الشيخ ابن باز قال: حدثنا أحمد شاكر، ثم يروي هذا الكلام الشيخ سيد سابق فيقول: حدثنا أبو عبد الرحمن الألباني، قال: حدثنا ابن باز، قال: حدثنا أحمد شاكر، (فيكون الشيخ سيد تابعني وأنا تابعته).  الرواي المُتَكَلَّم فيه لما يروي حديثاً، ونحن نريد أن نعرف ) 61الفائدة رقم ننظر إلى أهل طبقته، هل هل غلط الراوي في هذا الحديث أم ل، ماذا نعمل؟ وافقه الثقات منهم على هذا الحديث، أم هو وحده أتى به، ولا أحد معه؟ فإذا كان هذا الراوي المُتَكَلَّم فيه تابعه الثقات الكبار؛ دل ذلك على أنه حفظه، بدليل أن هذا الحديث وُجِد عند العلماء الكبار من أهل طبقته، أما إذا كان هذا الراوي المُتَكَلَّم في حفظه انفرد بهذا الحديث ولم يوافقه أحد، نسأله ونقوم بمحاكمته.  أبو حاتم الرازي من طبقة المتشددين من أئمة الجرح ) 62الفائدة رقم يعني إذا وثَّق رجلاً فهنيئاً له. والتعديل،

كناشة الفوائد 207   الرد على من يقول: إن بعض رواة الصحيح مُتكلَّم فيهم، ) 63الفائدة رقم مثل( عارم): الإمام البخاري لما روى هذا الحديث - حديث ويل للأعقاب، كتاب أولًا: العلم- رواه من طريق شيخين آخرين هما في القمة، إذاً: هذان الاثنان تابعا عارم بن الفضل أم لا؟ نعم تابعاه؛ انتهى الإشكال ! إذا كنت غضبان من عارم فاجعله جانباً، بقي الحديث الصحيح من الطريق الصحيح؛ لكن هذا يدل على أن عارماً حفظه، ولم يخلط فيه، بدلالة متابعة مسدد بن مسرهد، ومتابعة موسى بن إسماعيل أبي سلمة التبوذكي. نفترض أن البخاري روى لـعارم، ولم يوجد له متابعة في صحيح ثانياً: البخاري، فما ردك؟ ننظر إلى هذا الحديث خارج صحيح البخاري، فسوف نجد متابعة نقول: لهذا الراوي خارج الصحيح من الثقات، فيكون لا عتب على البخاري؛ لأن هذا الراوي توبع خارج الصحيح.  من الأشياء التي يدفع بها العلماء ضعف الراوي أو الكلام ) 64الفائدة رقم [ فيه  أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازي، والإمام مسلم، ) 65الفائدة رقم أقران في كلٍّ من الطلب والزمن. والإمام البخاري أقران، يعني:

كناشة الفوائد 208   (ثلاثة)، أعلى سند في البخاري بينه وبين النبي) 66الفائدة رقم [ يسميه العلماء  تسعون بالمائة من مشايخ البخاري أدركهم الإمام النسائي ) 67الفائدة رقم وروى عنهم.  بين النسائي والنبي أنزل سند موجود في سنن النسائي:) 68الفائدة رقم ثمانية.  أسباط بن نصر ليس من شيوخ مسلم، ولكنه من شيوخ) 69الفائدة رقم يروي عنه بواسطة، ولم يرو مسلم لـأسباط إلا حديثاً واحداً فقط شيوخه، في الصحيح.  أحمد بن عيسى المصري له في صحيح مسلم اثنان وثلاثون ) 70الفائدة رقم لم يرو له مسلم منفرداً في صحيحه، إلا ثلاثة أحاديث، توبع حديثاً تقريباً، عليها جميعاً، والمتابعون كلهم من خارج مصر، إذاً: لم يتفرد أصلاً بها، وبقية الأحاديث كان مسلم يقرن ما بين رواية أحمد بن عيسى وغيرِه.  لأن هذين الإمامين ل تعترض على البخاري ول على مسلم؛) 71الفائدة رقم اتفق أهل العلم على تقدمهما في صناعة الحديث، والمعروف أن كل صنعة لها أهلها.  حرف (الحاء) في الإسناد، هذه (الحاء): هي حرف تحويل، ) 72الفائدة رقم يعني: الإمام يريد أن يقول لك: أنا سأحول الحديث إلى شيخٍ آخر لي.

كناشة الفوائد 209   البخاري لم يتصد لبيان الأسانيد، إنما كان همه الأكبر ) 73الفائدة رقم أما مسلم فقد تفنن في الصناعة الحديثية.[  ويكفي أن للإمام البخاري كتاب معجزة،»التاريخ الكبير« )74الفائدة رقم إسحاق بن راهويه شيخ البخاري لما صنف البخاري هذا الكتاب، مِن كثرة إعجابه بالكتاب دخل على عبد الله بن طاهر الأمير؛ وقال: أيها الأمير! ألا أريك سحراً؟! ألا أريك عجباً؟! وأراه هذا الكتاب.  الإمام مسلم أظهر براعته وفَهمه العالي لمسألة الإسناد في ) 75الفائدة رقم ولذلك الصحيح، ولم يتصدَّ لستنباط الأحكام العملية من الأدلة التفصيلية، لم يبوب مسلم صحيحَه، كل التبويب الذي تراه في صحيح مسلم ليس من ، لكن مسلماً رتب الكتب، مسلم، وهذا التبويب هو تبويب النووي فترتيب الكتب من مسلم، أما الأبواب فإنه لم يبوب هذه الأحاديث مثل البخاري، فالبخاري اعتنى بالتبويب.  هو وسفيان الثوري، شعبة هذا لو عرفته تحبه جدًّا، ) 76الفائدة رقم المعذرة! فأنا لما أتكلم عن العلماء أتكلم كلام محب لهم؛ لأن حياتي معهم، أنا أقضي مع هؤلاء أكثر مما أقضي مع أولادي وأهلي، فأنا أحياناً أقضي مع هؤلاء أربع عشرة ساعة في اليوم، أقرأ في تراجمهم وسيرهم، وأبحث عن أخبارهم، وأتتبع رواياتهم، حتى صار عندي شغف بالغ، فبمجرد أن يمر علي اسم الواحد من هؤلاء، أشعر بالأنس مباشرة، فمثلاً: شعبة، أو سفيان، أو أبو عوانة، أو سفيان بن عيينة، أو حماد بن زيد، أو حماد بن سلمة، كل هؤلاء أشعر بأنس معهم، كأنهم أهلي.

كناشة الفوائد 210   فصالح هذا لا يوجد مثله في الحفظ والإتقان؛صالح جزرة، ) 77الفائدة رقم لكنه معروف بلقبه جزرة؛ لماذا؟ لأنه مرةً كان أحد شيوخه يحدث بحديث الخرزة، ثم قال لهم: أين وقفنا؟ فـصالح صحَّفها فبدل أن يقول: خرزة قال: جزرة، فضج المجلس بالضحك، وصار من يومها جزرة.  فهنيئاً غُنْدَر -محمد بن جعفر - لزَم شعبة عشرين سنة، ) 78الفائدة رقم لشخص يقعد مع شعبة عشرين سنة، وثابت بن أسلم البناني لازم أنس بن مالك أربعين سنة؛ والإمام مسلم لزم البخاري خمس سنوات.  هو ما حُذف منه راوٍ أو أكثر، حتى لو الحديث المُعلَّق: ) 79الفائدة رقم شمل الإسناد كله، بشرط: أن يكون الحذف من مبدأ سنده ووصل إلى منتهاه، فالعلماء يسمونه: الحديث المُعلَّق، وهو: ما حُذف راوٍ أو أكثر من مصدر إسناده، بشرط التوالي في الحذف، فالحديث المُعلَّق: أن يُحذف راوٍ من أوله، وقد يصل الحذف إلى الصحابي، وقد يصل إلى التابعي فقط، وقد لا يحذف إلا واحد من أول السند، هذا هو المُعلَّق.  يُعلِّق كثيراًا في صحيحه، بخلاف  الإمام البخاري )80الفائدة رقم فالأحاديث مقطوعة الإسناد في صحيح مسلم في أربعة عشر موضعاً مسلم، تقريباً، بينما في صحيح البخاري في عشرات المواضع، أو في مئات المواضع، عندما يعلق الحديث، هو بذلك يريد أن يمهد للحديث البخاري المرفوع، الذي أورده موصولاً في هذا الباب.  حكماً من الأحكام، فإنه إذا استنبط الإمام البخاري) 81الفائدة رقم

كناشة الفوائد 211  يبوب له، ثم يأتي بالأحاديث المُعلَّقة، أو الآثار المُعلَّقة بين يدي الحديث المسند في هذا الباب؛ يمهد لفكرته ورأيه.  البخاري عنده أسانيد المعلقات كلها، لكنه يحذف إسناده؛ ) 82الفائدة رقم حتى لا يعظم حجم الكتاب.  صيغتا التعليق عند البخاري: إما أن يعلق بصيغة الجزم، ) 83الفائدة رقم أو بصيغة التمريض. أن يكون الفعل الذي استخدمه البخاري في نسبة القول إلى صيغة الجزم: قائله مبنيًّاا للمعلوم، كأن يقول: قَال، وذَكر، وحَكَى. أن يكون الفعل مبنياً للمجهول: قِيلَ، حُكِي، ذُكِر. فـالبخاري صيغة التمريض: في هذا الباب أتى بالأحاديث والآثار المعلقة بصيغة الجزم.  قال العلماء: كل معلقات البخاري التي جزم فيها بنسبة) 84الفائدة رقم القول إلى قائله (صحيحة).  في معلقات البخاري بعضها ضعيفة، لكنها قليلةٌ جدًّا، ) 85الفائدة رقم موضع أو موضعين في كتابه كله، وشخص يقول: هل صحيح البخاري بهذا يكون فيه أحاديث ضعيفة؟ نقول: لا؛ لأن صحيح البخاري هو (الأحاديث المسندة)، أما الأحاديث المُعلَّقة فليست على شرط البخاري.  إذا روى البخاري في صحيحه بياناً معلقاً وحدثت به، فلا بد أن )86الفائدة رقم لو قال البخاري: قال الحسن البصري: تقيد العزو إلى البخاري بالتعليق، مثلاًا: (صلوا وعليه بدعته) كما في باب إمامة المفتون والمبتدع؛ فهذا الحديث معلق في

كناشة الفوائد 212  البخاري، أنت تريد أن تنسب هذا الكلام إلى البخاري، فلا تقل: رواه البخاري وتسكت؛ لأن هذه خطيئة عند العلماء، بل لا بد أن تقول: رواه البخاري مُعلَّقا، لابد أن تذكر كلمة: (معلقاً) لماذا؟ لأن المعلقات ليست كلها على شرط البخاري.  له مسند مطبوع في الحميدي صاحب المسند المشهور،) 87الفائدة رقم مجلدين، وكان من ألزم الناس للإمام سفيان بن عيينة، وأيضاً كان من ألزم الناس للشافعي، وكان من أصحابه الكبار.  وهو الوحيد في الدنيا من سفيان بن عيينة إمام ثقة ثبت،) 88الفائدة رقم بين المدلسين الذين تستوي عنعنته مع تصريحه بالسماع، وإلا فالمدلس لا بد أن يقول: حدثني، أو أنبأني، أو سمعتُ، التي تفيد أنه سمع ذلك من شيخه مباشرةً، ولو عنعن المدلس الإسناد؛ ردوا عليه حديثه، ولم يقبلوه إلا أن يصرح بالتحديث، إلا سفيان بن عيينة.  التحديث والإنباء والإخبار وإثبات السماع، كلها بمعنى ) 89الفائدة رقم وهذا على أصل الوضع اللغوي.واحد،  إذا قال: (حدَّثنا) يكون هذا من لفظ الشيخ، وإذا منهم من قال:) 90الفائدة رقم قال: (أخبرنا) فتكون قراءة على الشيخ، وهذا مذهب ابن جريج، والأوزاعي، ، وعليه أكثر أهل المشرق.واختاره الشافعي، وابن وهب،  عن عبد الله، فهو ابن مسعود، وإذا قال إذا قال الكوفي: ) 91الفائدة رقم المصري: عن عبد الله، فهو ابن عمرو بن العاص، وإذا قال المدني: عن