كناشة الفوائد أكثر من 2000 فائدة

كناشة الفوائد 149  أن على مُكرِهها الفدية، والظاهر القول الأول القول الثاني: وهل يفسد حجها؟ لا؛ لأنها مكرهة.الجواب:  إذا كرر الإنسان المحظور من جنس واحد، ففعله أكثر ) 160الفائدة رقم فإنه يفدي مرة واحدة، لكن بشرط ألا يؤخر الفدية؛ لئلا من مرة ولم يفد، تتكرر عليه، بحيث يفعل المحظور مرة أخرى، فيعاقب بنقيض قصده، لئلا يتحيل على إسقاط الواجب.  فإن جزاءه يتعدد بعدده، ولو برمية الصيد يختلف: )161الفائدة رقم واحدة، فإذا رمى رمية واحدة وأصاب خمس حمامات، فإن عليه خمس شياه، فلا يقال: إن الفعل واحد والمحظور واحد؛ لأن الله اشترط في جزاء الصيد أن يكون مثله، والمماثلة تشمل الكمية والكيفية.  قوله) 162الفائدة رقم مثاله: أن يلبس القميص، ويطيب رأسه، ويحلق، ويقلم، هذه أربعة أجناس، ذبح شاة، أو إطعام ستة مساكين وهو:فعليه أربع فدى، مع أن موجَبها واحد، لكل مسكين نصف صاع، أو صيام ثلاثة أيام، ومع ذلك نقول: عليه لكل وهذه المسألة:واحد فدية، - معلوم أن في إيجاب الفدية في غير ما ورد به النص نظراً.أولًا: - أن القاعدة الشرعية في هذا أنه إذا كان الموجَبُ واحداً، فلا يضر ثانياً: اختلاف الأجناس، ولذلك لو أحدث رجل ببول، وغائط، ريح، وأكل لحم إبل، ومس ذكر لشهوة، فهذه خمسة موجِبات، فهل نقول: توضأ

كناشة الفوائد 150  خمس مرات؟ لا؛ لأن الموجَبَ واحد، فالقاعدة: أنه إذا كان الموجَبُ قالوا: واحداً، فلا تتكرر الكفارة أو الفدية، لكن لعل الفقهاء احتراماً للإحرام والنسك وتعظيماً لشعائر الله؛ نلزمه عن كل جنس بكفارة.  رجل أحرم بالعمرة، ثم رفض الإحرام، وفعل مسألة:) 163الفائدة رقم المحظور، هل يفدي أو لا؟ يفدي؛ لأن رفضه للإحرام وقطعه النية لا أثر له، فيبقى حكم الإحرام الجواب: من ثلاثة أمور، وهي:في حقه، إذ إنه لا يمكن الخروج من النسك إلا بواحد - إتمام النسك.الأول: - التحلل إن شرط ووجد الشرط.الثاني: - الحصر.الثالث:  رجل صائم، فرفض صومه وشرب؟مسألة:) 164الفائدة رقم بطل صومه في رمضان وغير رمضان، لكن في رمضان يلزمه الإمساك، نقول: فلا يحل له أن يأكل ويشرب؛ لأنه أفطر بغير عذر. وهذا مما اختص به الحج من بين سائر العبادات، فسائر العبادات إذا رفضها خرج منها، أما الحج فلا.  لكن متى لو غطى رأسه ناسياً وهو محرم فلا شيء عليه،)165الفائدة رقم ذكر وجب عليه كشفه، ولو أن إنساناً وهو نائم غطى رأسه فلا فدية عليه؛ لأنه مرفوع عنه القلم، لكن متى استيقظ وجب عليه كشفه.

كناشة الفوائد 151   الراجح أن فاعل المحظورات كلها ل يخلو من ثلاثة )166الفائدة رقم والمراد هنا المحظورات التي فيها فدية، وأما التي ليس فيها فدية أقسام، فهذا ل يدخل في هذا التقسيم:كعقد النكاح، - أن يفعلها بلا عذر شرعي ولا حاجة، فهذا آثم، ويلزمه ما يترتب ول:الأ على المحظور الذي فعله على حسب ما سبق بيانه. - أن يفعله لحاجة متعمداً، فعليه ما يترتب على فعل ذلك المحظور، الثاني: ولكن لا إثم عليه للحاجة، ومنه حلق شعر الرأس لدفع الأذى. - أن يكون معذوراً بجهل، أو نسيان، أو إكراه، فعلى القسم الثالث: المذهب التفريق بين المحظورات، فبعضها لا تسقط فديته بالنسيان والجهل والإكراه وهو ما كان إتلافا، أو بمعنى الإتلاف، وبعضها تسقط وهو ما ليس كذلك، وسبق تفصيل ذلك. وأن المعذور بجهل أو نسيان أو إكراه لايترتب والصحيح أن جميعها تسقط، على فعله شيء إطلاقاً، لا في الجماع، ولا في الصيد، ولا في التقليم، ولا في لبس المخيط، ولا في أي شيء، وذكرنا فيما سبق الدليل من القرآن، والسنة، والنظر.  ثم خرج لو ذبح الإنسان هدي التمتع والقِران في مكة، )167الفائدة رقم بلحمه إلى الشرائع، أو إلى جدة أو غيرها، فلا بأس، لكن يجب أن يتصدق منه على مساكين الحرم.  لهدي الذي كان لترك واجب يجب أن يتصدق بجميعه ا) 168الفائدة رقم على مساكين الحرم.

كناشة الفوائد 152   الهدي الواجب لفعل محظور غير الصيد يجوز أن يوزع) 169الفائدة رقم وأن يوزع في محل فعل المحظور.في الحرم،  ولكن لو أراد أن ينقله دم الإحصار حيث وجد الإحصار،) 170الفائدة رقم إلى الحرم فلا بأس.  مساكين الحرم: من كان داخل الحرم من الفقراء، مسألة: )171الفائدة رقم سواء كان داخل مكة، أو خارج مكة، لكنه داخل حدود الحرم، ولا فرق بين أن يكون المساكين من أهل مكة، أو من الآفاقيين، فلو أننا وجدنا حُجّاجاً فقراء، وذبحنا ما يجب علينا من الهدي وأعطيناه إياهم، فلا بأس.  هل المراد بالمساكين: الفقراء والمساكين، أو سؤال:) 172الفائدة رقم المساكين فقط؟ المراد الفقراء والمساكين؛ لأنه إذا جاء لفظ المساكين وحده، الجواب: أو لفظ الفقراء وحده، فكل واحد منهما يشمل الآخر، وأما إذا جاء لفظ المساكين ولفظ الفقراء، فالفقراء أشد حاجة من المساكين.  ذبح شاة، أو إطعام ستة مساكين، لكل فدية الأذى هي:) 173الفائدة رقم مسكين نصف صاع، أو صيام ثلاثة أيام، وسميت فدية أذى؛ لقوله تعالى: ]196[﴾ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ﴿  يجوز أن يؤدي الفدية في مكان فعل المحظور، ويجوز )174الفائدة رقم لأن ما جاز في الحل جاز في الحرم، ويستثنى من فعل أن ينقلها إلى الحرم؛ المحظور جزاء الصيد، فإن جزاء الصيد لا بد أن يبلغ إلى الحرم. وهل

كناشة الفوائد 153  المراد في الحرم ذبحاً وتفريقاً أو ذبحاً فقط، أو تفريقاً فقط؟ المراد ذبحاً وتفريقاً، فما وجب في الحرم، وجب أن يذبح في الجواب: الحرم، وأن يفرق ما يجب تفريقه منه في الحرم، وعلى هذا فمن ذبح في عرفة لترك واجب ووزّعه في منى أو في مكة، فإنه لا يجزئه؛ لأنه خالف في مكان الذبح، ذهب بعض العلماء إلى أنه لو ذبحه خارج الحرم وفرّقه في الحرم، أجزأه؛ لأن المقصود نفع فقراء الحرم وقد حصل، وهذا وجه للشافعية، ولا ينبغي الإفتاء به إلا عند الضرورة، كما لو فعل ذلك أناس يجهلون الحكم، ثم جاءوا يسألون بعد فوات وقت الذبح، أو كانوا فقراء، فحينئذ ربما يسع الإنسان أن يفتي بهذا القول.  رجل لزمته فدية الأذى وهي صيام، أو صدقة، أو مسألة:) 175الفائدة رقم نسك، فاختار الصيام، فهل نقول: لك أن تؤخره حتى ترجع إلى بلدك؟ لو أخرته فأنت آثم، ويجزئ، لكن بادر؛ لأن إخراج الكفارة الجواب نقول: واجب على الفور، كإخراج الزكاة.  في الملك والإجزاء الشاة ل تجزئ إل عن واحد، ول ) 176الفائدة رقم أما يجزئ سُبْع البدنة إل عن واحد، ول تجزئ البقرة والبدنة إل عن سبعة، « الثواب فشرّك مَن شئت، ولهذا كان الرسول واحدة عنه وعن أهل بيته الإنسان في سُبْع بعير، وقال: اللهم هذا عني وعن أهل بيتي، فإن ذلك يجزئ عنه وعن أهل بيته، ولو كانوا مائة.

كناشة الفوائد 154  ( فوائد ومسائل باب جزاء الصيد  الصيد نوعان:) 177الفائدة رقم نوع لا مثل له.الأول: ونوع له مثل.الثاني: والنوع الذي له مثل نوعان أيضاً: فيرجع إلى ما قضوا به، وليس لنا أن نعدل عما قضوا به.نوع قضت الصحابة به، فيحكم فيه ذوا عدل من أهل الخبرة، ويحكمان ونوع لم تقض به الصحابة، بما يكون مماثلاً.  ففيها عنز؛ لأنها الغزال أصغر من الوُعْل والثيتل والأيل، )178الفائدة رقم أقرب شبهاً بها.  بَقَرةٌ.حِمارِ الوَحْشِ، وبَقرتِهِ، والأيِّلِ، والثَّيْتَلِ والوَعْلِ فيهم: ) 179الفائدة رقم 

مسائل في النكاح الشيخ / فهد أبا حسين فائدة )16 (

كناشة الفوائد 156  مسائل في النكاح الشيخ / فهد أبا حسين  هناك أربع خطوات لدحض الحيرة في كل أمر:) 1الفائدة رقم - الاستخارة والدعاء. 1 - الاستشارة من أهل المشورة 2 - العزم 3 - التوكل 4  : (الاستخارة هي أخذ النجاح من قال ابن تيمية ) 2الفائدة رقم جميع طرقه).  «في الحديث) 3الفائدة رقم فيه أربع حالت: - أن يوافق عليه ولي المرأة (يحرم على الثاني الخطبة، إلا إذا أذن له 1 الخاطب الأول - أن تجهل حاله أَوافَق ولي المرأة أم لم يوافق (أيضاً يحرم على الثاني 2 الخطبة إلا إذا أذن له - أن يرفض ولي أمر المرأة الخاطبَ الأول (فيجوز للثاني الخِطبة). 3 - أن يخطب الثاني وهو لا يعلم بخِطبة الأول (لا شيء عليه4

كناشة الفوائد 157   فالبكر تُستأذَن والثيبيلزم رضا البنت في جميع الحالت،) 4الفائدة رقم تُستأمَر.  ل يعقد الرجل على امرأة وهو أو هي (لم تكتمل عمرتهما ) 5الفائدة رقم فهذا العقد لا يصح حتى يقضي أحدهما نسكه.أو حجتهما)  إذا علم وتيقن أن زوجته تزني سواء قبل أو بعد الزواج، ل ) 6الفائدة رقم يجوز له أن يستمر معها.  الزانية ل يجوز تزويجها إل بعد توبة منها.) 7الفائدة رقم  يجب على ولي المرأة أن يكون معتدلًا، فلا يتشرط ول ) 8الفائدة رقم (من صور العَضْل إذا امتنع الخُطَّاب لخِطبة امرأة يتساهل، يقول ابن تيمية: لشدة الولي).  فيكون النظر فيها غالباً من مسائل الخِطبة النظرة الشرعية، ) 9الفائدة رقم الشعر).– القدمين – اليدين – لما يجوز رؤيته (الوجه  فيجب إذا عقد على المرأة ودخل بها قبل أن يعلن النكاح،) 10الفائدة رقم أن يعلن أنه دخل بها كي لا يحدث أمر من أمور الدنيا فتظلم المرأة فيه.  مثلاً أن يكون كبيرًا في السن فيصبغ شعره، أو التدليس:) 11الفائدة رقم يخفي عمره الحقيقي، أو يخفي زواجه السابق.  « النكاح بلا ولي ل يجوز وغير صحيح؛ والدليل)12الفائدة رقم بلا ولي

كناشة الفوائد 158   الأخ– الابن – الجد لأب – (الأب ولي المرأة بالترتيب:)13الفائدة رقم أبناء العم).– العم – أبناء الأخ – الأخ لأب – الشقيق  الخال ل يكون ولي للمرأة بتاتاً، فإذا عقد لها الخال عقده ) 14الفائدة رقم باطل.  من أهم الشروط أن يكون من أهل الصلاة، شهود العقد: ) 15الفائدة رقم فتارك الصلاة لا تصح شهادته.  في أقل الأحوال؛ لحديث عبد الرحمن الإيلام للعرس (سنة) ) 16الفائدة رقم بعوف: (أولِمْ ولو بشاة). 

أحكام المسابقات الشيخ / عمر الناصر فائدة )13 (

كناشة الفوائد 160  أحكام المسابقات الشيخ / عمر الناصر  منذ أول التاريخ عند المسابقات من العقود المعروفة قديماً) 1الفائدة رقم العرب والرومان والفرس وغيرهم.  المسابقات نوعان:) 2الفائدة رقم - أن تكون بجائزة. 1 - أن تكون بلا جائزة 2  (كل ما جاز بيعه، جازت المسابقة فيهقاعدة: ) 3الفائدة رقم  ل تجوز المسابقات في أحوال، منها:) 4الفائدة رقم مثل: مسابقة الحدسيات والغيبيات.- أن تكون المسابقة فيها خرق للعقيدة،1 مثل: مسابقات نحت الصور، ومسابقات - مسابقة فيها خرق للشريعة، 2 الأغا مثل: لعبة - إذا كان مضمون المسابقة خطرًاا والغالب فيه عدم السلامة، 3 الملاكمة مثل: مصارعة الثيران.- إذا ترتب على هذه اللعبة (إيذاء للحيوان) 4  الألعاب التي تحوي على نرد: سواء الشطرنج، أو المنبولي،) 5الفائدة رقم « : لقول النبي أو السلم والثعبان، ل يجوز اللعب فيها؛ رواه مسلم.لعب بالنردشير، فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه

كناشة الفوائد 161   الشطرنج رأي جمهور أهل العلم تحريمها، عدا الشافعية) 6الفائدة رقم وأهل العلم حرَّموها؛ لأنها والحنفية كرهوها؛ لأن الشطرنج ينمي العقل، تلهي عن ذكر الله وطاعته.  السبق).– الوجب – الرهن – (الجائزة المسابقة بعوض )7الفائدة رقم  ما يجوز بذل العِوَض فيه ومَن الباذل للعِوَض؟ ) 8الفائدة رقم (لا سَبق إلا في خف أو نصل أو حافر). الجمل.الخف: الرماح.النصل: الخيل. الحافر: ما عليه جمهور أهل العلم أن بذل العوض لا يجوز إلا في هذه فقط، أو ما يقاس عليها، مثل: الدبابات والرمي. (أنه يجوز بذل لكن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والحنابلة يرون: العوض في غير هذه الأمور الثلاثة، مادام هذا اللعب فيه نفع وفوائد فيجوز بذل العوض فيه) قائلين إن (اللام في الحديث: لا سبق، لنفي الكمال وليس لنفي الجنس). لماذا؟! - الأصل الجواز. 1 - وردت المسابقة وبذل العوض فيها، مثل: مصارعة الرسول (لركانة)، 2 ومراهنة الصدِّيق

كناشة الفوائد 162   القاعدة عن ابن تيمية وابن القيمضابط هذه المسابقات: ) 9الفائدة رقم : (ما أدى نفعه في الدين، يجوز بذل العوض فيه).  الدولة تنظم إن كان الباذل أجنبيًّا عن المسابقة مثل: ) 10الفائدة رقم مسابقات لحفظ القرآن الكريم، هذا مستحب.  يجوز لرأي إن كان الباذل للمسابقات أحد الطرفين: ) 11الفائدة رقم (شخص يقول: معنى الجاعل:جمهور أهل العلم. لمَ؟ لأنه شبيه بالجعالة، من رد سيارتي المسروقة له مبلغ ألف ريال).  إذا كانا فردين لا إن كان الباذل للمسابقات كلا الطرفين:) 12الفائدة رقم يجوز، إذا كان بين مجموعة أطراف وليس طرفين، تجوز بشرط أن يخرج من المجموعة واحد منهم لا يبذل، لكن يكون كفئًا للفوز في هذه المسابقة «وهذا ما يسمى (المحلِّل)، لحديث وهو ل يأمن أن يسبق؛ فليس بقمار. ومن أدخل فرسًاا بين فرسين، وقد أمن أن يسبق؛ فهو قمار  إذا كان البذل من جميع الأطراف: جمهور أهل العلم يرون ) 13الفائدة رقم أن هذا قمار ل يجوز، لماذا؟ هو اللعب الذي يدخل فيه الإنسان بعوض، ولا يدري هل هو لأن القمار غالب أو مغلوب.

كناشة الفوائد 163  يرون أنه جائز، ويرون أنه أولى بالجواز من دخولأما ابن تيمية وابن القيم ليه جمهور أهل المحلل؛ لأن المحلل فيه شيء من التلاعب، لكن ما ع العلم هو الصحيح، والله أعلم. 

أحكام صلاة التطوع للشيخ / فهد أبا حسين فائدة )28 (