الجزء فيه حديث الحافظ ابن ديزيل تحميل PDF

OG GOG GH GE E mE EE GE DERGE dG GG 4G QR CECE EGE MH aA a GCG GO GO CGO O dG Y4 h4 GOGO COG GQ dG bd bE OO DB gg © ض چ‎ زهير ومحمد) عن ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن هشام عن أبيه به. وأخرجه النسائي شض «عشرة النساء» (ص ۲٠١‏ رقم )۲٠١‏ والطبراني في «الكبير» )۱۷٤/۲۳(‏ وابن ناصرالدين (ق ۷١/ب‏ - ق ۱۸/أ- ب) وعياض في «بغية الرائد» (ص )١‏ من طريق محمد بن محمد الطائفي عن القاسم بن عبدالواحد بن يمن عن عمر بن عبدالله بن عروة عن جده به نحوه. وأخرجه أبو عبيدالقاسم بن سلام في «غریبه» (1۸۹/۲ - ح) ومن طریقه عیاض في «بغية الرائد» (ص )٤‏ من طريق أبي معشر عن هشام وعیره من اهل المدينة عن عروة به نحوه. ورواه أحمد بن داود الحراني عن عيسى بن يونس عن هشام عن عبدالله. وساقه بطوله مرفوعا کله ۔ کما في الفتح (۹/). وأخرجه الهيثم بن عدي الطائي - كما في «بغية الرائد» (ص ۱۹) وجزء ابن ناصرالدین (ق ۱۷/) من طريق هشام عن یحی بن عروة مرفوعاً كله. ما :شق انه أن الخدكق - کما۔ ذکرت آنا مختلف في رفعه ووقمه ا القصة - منه ) ) فالحافظ ا يرجح أن القصة موقوفة على عائشة رضي الله عنها. قال أبو الحسن الدارقطني : كما في «بغية الرائد» (ص )۲١‏ لعياض وجزء ابن ناصرالدین (ق ۷/ ب - بعضه) : الصحيح عن عائشة أنها هي حدثت النبي ية بقصة النسوةء فقال لها حينئ: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع»» وقول عیسی بن يونس وسعید سلمه وسوید بن عبدالعزيز ومن تابعهم عن هشام عن أخيه عبدالله عن أبيه عن عائشة: هو الصواب» ولا يدفع قول عقبة عن هشام عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة . اه. وكذلك يرى الحافظ الخطيب البغدادي حيث قال: كما في TAT‏ (ص ۲۱). قال: المرفوع من هذا الحديث إلى النبي َيه قوله لعائشة: «كنت لك كأبي زرع لام زرع» وما عداه فمن کلام عائشة رضي الله عنهاء حدثت به هي النبي مي بین ذلك عیسی بن بونسں في روات وا بو ويس وأبو معاوية الضرير. اه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في - فتح الباری .)۲٥۷/۹(‏ ٠)‏ .. ويقوى رفع جميعه أن التشبيه المتفق على رفعه يقتضي أن يكون النبي ية سمع القصة وعرفها فأقرها فيكون كله مرفوعا من هذه الحيثية» ويكون المراد بقول الدارقطني والخطيب وغيرهما من النقاد أن المرفوع منه ما ثبت في 1۹

۹ خد إبراهيم حدتنا إسماعيل حدثنی ا قال : وأخبرني مثل هذا الحديث يزيد بن رومان مولى ال الزبير بن العوام عن عروة عن عائشة ا هذا من حديث إبراهيم وحده. الصحيحين والباقي موقوف من قول عائشة هو أن E‏ النبي ب لما سمع القصة من عائشة هو التشبيه فقط ولم يريدوا أنه ليس بمرفوع حكماً. ويکون من عكس ذلك فنسب القصة من ابتدائها إلى انتهائها إلى النبي ميا ا E E‏ ویرى الحافظ ابن ناصرالدين الدمشقى مشقي ا والباقي من قول عائشة. كما في جزئه (ق ۸/ب). والقول-النخار هو دكن الحافط ان حجر رح أف حا من اناك و الموافق لقواعد المرفوع ا وقد نقله السيوطي في رسالته التي شرح فیھا حدیث م زرع - ( ص ۲۱۹ من تعليقه على ا - انظرها فى تهاية كتاب «بغية الرائد» ( ص ۲۱۹) وما a‏ ۰ ) | بيه : ذکرت فيما تقدم أنه ليس للحديث مخرج عن عائشة إلا عروة- ولكني وجدت طريقاً عن عائشة لكن لا يفرح بها. وهي من طريق: أبي معشر نجيح السندي عن عبدالله بن إسحق الطلحي عن عائشة مرفوعاً فذكره بطوله. قال الحافظ ابن ناصرالدين في «ريع الفرع» (ق ۷/آ) تعليقاً على هذا الطريق بقوله: (وأما ما رواه أبو معشر نجيح السندي وهو «واءٍ» عن عبدالله بن إسحاق الطلحي عن عائشة - فهذا منقطع بين عبدالله بن إسحاق بن حماد بن موسى بن طلحة بن عبدالله وبين عائشة رضي الله عنها. . .) ۹ - انظر تخريجه والكلام عليه في الحديث المتقدّم آنفاً رقم (۱۸). Y۰

حدثنا إبراهيم بن الحسين قال: قرأت على إسماعيل ابن أبي أويس قولها عجره قال: تعني العكن التي تكون في البطن واللسان. )١(‏ فائدة: قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)٠٠١/۹(‏ - (.. وقد شرح حديث أم زرع إسماعيل ابن أبي أويس شيخ البخاري» روينا ذلك في جزء إبراهيم بن ديزيل الحافظ من روايته عنه» وأبو عبيد القاسم بن سلام في «غريب الحديث» - )۸٦/۲(‏ - . . . وتعقب عليه فيه مواصع أبو سعید الضرير النيسابوري وأبو محمد بن قتيبة ک منهما في تالف مفرد» والخطابي في «شرح البخاري» )۱۹۸٩/۳(‏ وثابت بن قاسم» وشرحه أيضا الزبير بن بكار ثم أحمد بن عبيد بن ناصح ثم e‏ نه جمعه عن يعقوب بن السكيت وعن ان عبيدة وعن غيرهماء ٹم أ بو القاسم عبدالحکيم بن حبان المصري ثم الزمخشري في «الفائى» ثم القاضي عياض وهو أجمعها وأوسعهاء» وأخذ منه غالب الشراح بعله. . .). فلت : وممن ا الحافظ ابن ناصرالدين الدمشقي في رسالة (ریع الفرع في شرح حدیث ام زرع - مصورتي ‏ مخطوط) وهو في الخزانة العامة - الرباط - قسم التصوير رقم .)۲۱۲۴٤(‏ وكذلك الرافعي «التدوين في أخبار قزوين» ضمن هذا الكتاب جزءٌ وسماه «درة الضرع لحديث أم زرع» - شرح فيه حدیث أ آم زرع - .)۳١۱/۱(‏ وكذلك شرحه الرامهرمزي في «أمثال الحديث» (ص ۲۱۱ حتی ص )۲۲۹٢‏ عن القرشي وحكاه حميد بن الربيع اللخمي . وشرحه غيرهم أيضا # نيه : أما رسالة القاضي E‏ ونشرتها مكتبة ابن تيمية - القاهرة- بتحقيق صلاح الدين بن أحمد الإدلبي ومحمد بن الحسن أجانف ومحمد بن عبدالسلام الشرقاوي عام ۱۳۹١‏ ه باسم (خة الرانك لها ته حديث أم زرع من الفوائد). وقد ألحق المحققون في آخره تفسير الحافظ السيوطي لحديث أم زرع. ۷١

وبجره: فقال العيوؤب . يقال للرجل الطويل العشنق . ) وقولها: لا حر ولا قر ولا مخافة تقول: آنا آمنة من شره ليس يؤذيني كما يؤذي الحر والبرد. ) وقولها إن دحل فهد قالت: كالفهد يثب علي وثوب الفهد. وعن قولها: إن خرج أسد فقالت: مثل الأسد على الناس جرأة ا وعن قولها: ولا انال غا غين قال سخي لا ينظر في شيء مما وعند قولها: إن أكل لف فقال رغيب. ورا ا ا فال ب کا اک الإناء لا يبقى RY‏ وعن قولها: إن اضطجع التف قال: صامت لا يتحدث مع أهله متزمل يلتف بثوبه زميل من الرجال ومنقبض منهم. وعن قولها: لا يولج الكف فيعلم البث فقال: لا ينظر في أمر أهله ولا يبالي آن يجوعوا. وعن قولها: عياياء طباقاء فقال: عي مطبق عياً لا یتصرف ولا يتوجه ا ) وعن قولها : کل دأء له دواء يقول فيه کل شر کل داء له دوأء. وعن قولها: فلك ينزع منك كل ما عندك ويكلم جسدك. V۲

قال الشاعر: ) بهن فلول من قراع الكتايب الفلول: لثلم. وعن قولها: أو جمع كلالك قال: تقول يجمع ذلك كله لك . وعن قولها: رفيع العماد قال: تقول مشرف البيت مرتفع السمك طويل العمد. EOE وعن قولها: عظيم الرماد قال: تقول لا تنزل قدره عن النار من الطعم للأضياف والأهل فيعظم الرماد لكثرة الوقود للطبخ . وعن قولها: قريب البيت من الناد فقال: النادي هو المجلس لا يتنحى الشحيح ن الناس أن لا يخشاهم . وعن قولها: المس مس أرنب تقول: هو لين الشيمة لأن مس الأرنب هين لين . وعن قولها : الريح ت زرب فقال : الزرنب شجرة طيمة الريح اط ) جرمه وريحه وحسده والجرم الحسد. وعن @ 0 ا ل قال: يقول غني کثير لايل حتی يتحر ر للأضياف والأهل. وعن قولها : إدا سمعن صوت المزهر أیقن نهن هواك قال المزهر بربط كان يضرب به فى الجاهلية ويغنى عليه عند المنادمة واللهو فإدا سمعت الإبل عرفت أن بعضها سينحر لما جرى عليها من ذلك . As

وقولها: أناس أدنى وفرع يقول: حلا في القرطة والدرام في رأسي وأذنى فذلك ینوس تقول: یتدلی من کثرته وثقله. وعند قولها: مل من شحم عضدي قال: تقول اسمنني فحملت û‏ الشحم حتی عظمت عضداي . وعن قولها: وبجحني فبجحت نفسي إلي قال: تقول أوسع علي وأثرى فقرت عيني وبجحت نفسي ا تقول: شررت وتبجحت فيما - أعطاني . وعن قولها: وجدني في أهل غنيمة قال: تقول في أهل غنيمة قليلة. وعن قولها: بشق قال: تقول شق في الجبل لقلتهم وقلة مالهم ٠‏ وعن قولها: وجعلني في آهل صهيل فقال: تقول في أهل خيل . وعن قولها: وأطيط قال: تقول أطيط الرحال قال: ويقال لصغار الإبل إذا فزعت إلى أمهاتها قيل لأصواتها الأطيط أيضاً. وعن قولها: ودائس فقال: تقول آهل زرع يدوسون الزرع . وعن قولها : و قال : تقول نھیی أصوات الناس والأنعام والمواشي لكثرتهم وكثرة أصواتهم وأموالهم . وعن قولها: وأشرب فاتقنح قال: تقول أشرب الري بعد الري الكاره وعن قولها: عكومها رداح فقال: العواتق والاعتدال والرداح الكبار. وعںن قولها: وبيتها فساح قال : تقول واسع . V٤

وعن قولها: مضجعه كمسل شطبة فقال: تقول دقيق خفيف المؤنة والشطبة وهو العود في الحصير تقول في خفته وخفة مؤنته. ) ) قال الشاع: خحمصانة قلق موسجها رود الشباب غلابهماعظم . وعن قولها: ملء كسائها فقال: تقول عظيمة العجز والكفل والفخذين والأرداف والربلات فقد ملأت سفلتها كساها. قال الشاعر: کان مجامع الربلات منها فام يزحفون إلى فام يعني لحوق ربلاتها بلبتها. وعن قولها: جارتها قال: تقول تحسدها جارتھ لخمالها وخ خلقها فيغيظها ذلك n Ss‏ تقول لا تنم بحدیئنا ولا تبثه غل لاسن : ک وعن قولها: وتنقث ميرتنا تنقيا قال: یری ف وا و والميرة ما يمتارون من الطعام. قال إخوة يوسف في كتاب الله «إونمير أهلنا» والميرة ما يمتارون من الطعام وغيره ES‏ وعن قولها: N CE ED‏ تقول نظيفة تنظف البيت وتقمه ولا تدع فيه القمامة والقشب والقذر فيصير مثل عش الطير في قذره وقشبه. Vo

ومن قولها: والأوطاب تمخض قال: الأوطاب قرب اللبن التي يمخض فيها اللبن. ‏ O I تش‎ وعن قولها: يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال: كانت مستلقية على قماها فمن کر عجزها ودوه خصرها ارتعع مکان ر صدرها رمانتان فجعلا یلعبان بالرمانتین . وعن قولها: كالفهدين قال: تقول سارين نهدين كيسين نفيسين e‏ : 1 وعن قولها: يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال: تقول يلعبان ُذْييّها ناهدة الثديين ثدياها قائمان فى صدرها كالرمانتين لم ينخضدًا ولم ينکسرا ولم يسقطاهما قائمان في صدرها. وقال الشاعر: ) وثديان كالحقين لم نعط فيهما وليد ولم يحذرهما كثرة الهتر وعن قولها: رجلا سريًاً قال: قول أحسن الخلق سخي سرى من الرجال بين السرو. ٠‏ ڪڪ و قولها : رکب ا قال : رة تقول رکب فا a‏ مېخضرا جید الجری يشرى عند الجري ويتزايد في جريه يقال الخطى الرمح . ) کک ا تقول غدا فأتاني بنعم كثيرة وعن قولها! ميري أهلك فقال: تقول بصلة أهلي والتوسع وعن قولها: ما ملا أصغر إناء من آنية أبي زرع قال: فضلت أبا زرع عليه في البذل لها والسخاء والغبطة. ۷٦

والإناء القدح والصحفة وما أشبه ذلك مما يؤكل فيه ويشرب. فهذا تفسیر حديث اف زرع بكلام العرب. ٠‏ - حدثنا إبراهيم حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس عن أبي إسحاق عن العلاء بن [عرار الخارفي]“ قال سألت ابن عمر في مسجد الرسول ييا قلت : ألا تحدثني عن هذين الرجلين علي وعثمان قال [أما علي]“ فلا تسألني عنه وانظر إلى مكانه فى المسجد من رسول الله ية وأما عثمان . ا ذنبا عظيما فعفى E‏ ت ادو خف | لضعف رواية يونس ابن أبي إسحاق عن آبيه - ذلك آنه ممن سمع منه (أي من اف إسحاق السبيعي) بعد الاختلاط - كما نص على ذلك أبو عثمان البرذعي عن أبي زرعة. كما في شرح علل الترمذي - لابن رجب .)۷٠١/۲(‏ وذكر ابن الكيال في «الكواكب النيرات» أن محمد روى عن أبي إسحاق السبيعي بعد الاأختلاط (ص )۳٤۱١‏ . وذکر ابن رجب في ««شرحه» )11/۲( عن الأثرم أن امام أحمد بن حنبل (. . . ضعف حديث يونس ابن أبى إسحاق عن أبيه. . .). لکنه توبعم» فقد تابعه جماعة: ٠‏ | د شعبة بن الحجاج به - عند النسائي ی «الخصائص» (رقم ۱۰٤‏ ص ۱۲۲) نحوه. بإسناد صحيح » لأن شعبة كفانا تدليس أبي إسحاق. ۲ د إسرائیل بن يونس به. عند النسائي في «الخصائص» (رقم ۰۹ ص ۱۲۳) ۳ معمر بن راشد عن أبیى إسحاق به. أحمد في «فضائل الا )4٩/۲(‏ وعبدالرزاق في «المصنف» -(YT1/11)‏ )١(‏ جاء في المخطوط (غرار بن الحارتي) بالغين - وهو خطاً والتصويب من تهذيب الكمال (ج۲/ل۷۳١٠)‏ والتقريب ص )٤٠٠(‏ حيث قال الحافظ في ضبطه: (.. . الخارفي » بمعجمة وراء مكسورة ثم فاءء الكوفي). (۲) سقطت من المخطوطة - وإثباتها من الخصائص - للنسائي رقم )٠١١(‏ وغيرها من التي أخرجت الرواية. ) 44

١‏ حدننا إبراهيم حدثنا أحمد بن يونس حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد [اليامي](“ أن راد من الأتضار مات فسمع منه أنه قال محمد رسول الله ثم قال على أثر ذلك صدق ثم قال أبو بكر الصديق: الضعيف في جسده القوي في أمر الله قيل: صدق عمر بن الخطاب أمير المؤمنين القوي الأمين قيل: صدق عثمان بن عفان أمير المؤمنين على المنهاج ست سنين مضت أربع وبقي اثنان بلفظ الناس لا نظام لهم قيل صدق . والحديث أخرجه: النسائي في «خصائص علي» (رقم 1€ c10‏ 1°( وأحمد في «فضائل الصحابة» ٥۹٥/۲(‏ رقم ۲ ) وعبدالرزاق في «المصنف» (۲۳۲/۱۱) و[الطبراني في «الأوسط» (۳۳۸/۳- مجمع البحرين) وابن ¿ عساکر في «تاریخه» (ج ۲۷ من محقق «خصائص علي» البلوشي] والمزي في «تهذيب الكمال» (ج ۲/ ل ٠۷۳‏ -_ عند ترجمة العلاء بن عرار). كلهم من طرق عن أبي' إشحاق السبيعي به نحوه. بعضهم أتم من بعض. ١‏ إسناده صحيح إلى زبيد. ونك مصغر - ابن الحارث بن عبدالكريم بن عمرو بن كعب اليافي الكوفي ثقة ثبت عابد - من رجال الجماعة. ) وفيه تشيم ٠‏ 8 وقال أبو عبدالله حنبل : كان طلحة بن مصرف ا ا وکان ر علويا: وقال العجلي : ثقة ثبت في ا انظر - تهذیب الکمال (ج ۱/ ل )٤۲۳‏ التهذیب (۳۱۱/۳). المعرفة والتاريخ ‏ الفسوي »٦۷۸/۲(‏ ۷ ا والسیر ٠ .)۲۹٦/٥(‏ ومحمد بن طلحة بن مصرّف اليامي - ثقة اغ ا بيه لصعغره - انظر- ‏ تهذيب الکمال (ج ۳/ ل )٠١٠١‏ ومقدمة الفتح (ص ٤۳۹‏ - الهدي) - «المخثي في الضعفاء» - الذهبي )۲٠٠١/۲(‏ وغيرها. ولم أقف على ءن أخرجه. والله أعلم . annancevnecannransenttrnannanQnesavunsanveennavGannanneonsacans )١(‏ وقع في المخطوط (الإياني) هكذا وهو خطأً واضح - والتصويب من تهذيب الكمال 2 ۱ ل )٤۲۳‏ والتهذیب (۳۱۱/۳) وغیرها. V۸

۲ - حدننا إبراهيم حدثنا عفان بن مسلم حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن أخبرني أبو بكرة أن رسول الله َيه كان يصلي فإذا سجد وثب الجن غل ا أو على عنقه فيرفع زول اله رفغا ارفا لئلا يصرع فعل ذلك غير مرة فلما قضى صلاته قالوا: يا رسول الله رأيناك صنعت بالحسن شيا ما رأيناك صنعته بأحد قال: «إنه ريحاني من الدنيا وإن ابني هذا سيد وعسى الله و قال الحسن : ما أهريق فيما ولي محجمة من دم . ١‏ - حديث صحيح - وفي إسناد المصنف مبارك بن فَصالة وهو صدوق كثير التدليس جدا. فلا بد من تصريحه بالتحديث أو السماع من الحسن كما قال ذلك ابن مهدي - في «الجعديات» (۲/ ص ۱۱۳۹) . وقد صرح الخدت نك اخمد في ال )٤٤/(‏ وأبي نعيم في «الحلية» )٣٣/۲(‏ والبيهقي في ٫«الدلائل»‏ )6۳/7( وغیرها - فانتفیٰ ما کنا نخشاه ا تدلیسه ویکون به E‏ والحديث أخرجه من طريق المصنف - سندا ومتناً- الذهبي في «سير أعلام النبلاء» )۱۹١/١۳(‏ و«تذكرة الحفاظ» .)٠٠۹/۲(‏ وقال عقبه: (هذا حديث حسن» من حسنات الحسن - تفرد به عن أبي بكرة الثقفي - الحسن ابن أبي الحسن. ومبارك بن فضالة: شيخ حسن). اه من لبن | وفي التذكرة قال: (هذا حديث حسن). والحديث أخرجه الببخاري في «الصحيح» (رقم CFVE™ FIT (Vf‏ ۹- فتح) أبو داود «السنن» ٤]۸/٠(‏ - رقم )٤٦٦۲‏ الترمذي «الجامع» ٦٥۸/٥)‏ رقم ۳۷۷۳) والنسائي «المجتبى» )٠١۷/۳(‏ وعمل اليوم والليلة (رقم »۳۷/١( والإمام أحمد «المسند»‎ )٦۳ و «فضائل الصحابة» (رقم‎ )۲٠ ١ )١١ ء٤4 ٠.٤۷ ٤‏ و«فضائل الصحابة» (رقم )٠١٠٤١‏ والقطيعي في «زيادات الفضائل» (رقم )٠٤٠٠١‏ وأبو داود الطيالسي (۱۹۲/۲- منحة المعبود) عبدالرزاق «المصنف» ٤٥٤/۱۱(‏ - رقم ۲۰۹۸۰) الحميدي الف (۸۷/۲- رقم ۷۹۳) علي بن الجعد في «الجعدیات» (۱۱۲۱/۲) البزار (۲۳۰/۲- رقم ۲٦۹۳۹‏ - كشف الأستار وليس فيه «إن ابني هذا سيد. . .») أبو بشر الدولابي في «الذرية الطاهرة النبوية» (رقم ۱۰۹) وابن حبان في «(صحیحه» ٤۱۸/۱٥١(‏ رقم ٦۹٦٤‏ - 4 سے

ICN OMH RON CGCG E RGCG ECDGGHGDSGGCGGD G SM aA Ha mR HE hS SSDS QC a go go o # g o @ و‎ الأحسان) والطبراني في «الکبیر» (۳/ رقم ۲۵۸۸» ۰۲۵۹۰ ۲۵۹۱ ۲۹۹۲› )۲١۹١ .۲۰۹۲ ۴‏ وابن السني «عمل اليوم والليلة» (رقم ۳۸۹) الحاكم «الشغدرك 8/5 0¥ :او نعیم «حلية الأولياء» )٠١/۲(‏ البيهقي في «الکبری» (٦/٦۱ء‏ ۳/۷ ۷۳/۸ والدلائل» )٤٤۳ - ٤٤۲٤/٦(‏ الخطيب «تاریخ بغداد» )۱۸/١۳(‏ البغوي «شرح السنة» .)١١١/١٤(‏ كلهم من طرق عن الحسن به نحوه- وبعضهم أتم من بعض» ومنهم من ذكر القصة ومنهم من لم يذكرها. وقد سكت .عة انو داود. وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . وسكت عنه الحاكم!. وقال الذهبي : (بعد أن ذكر الحاكم الحديث من طريقين) وأخرجهما (خ د ت س) لكنْ (خ) من طريق أبي هک إسرائيل عن الحسن. ET‏ قد صرح الحسن ابن أ بي الحسن البصري بالسماع من أبي بكرة - كما في هذا الحديث- عند الان (۳۰۷/۰» -٦٦ - ٠١/۱۳‏ الفتح) والنسائي اي )٠۷/۳(‏ وعمل اليوم والليلة (رقم ۲ وأحمد (۳۷/۰. )٤٤‏ والبيهقي ف فی «الکبری» 7 ۸ )‏ والبخوي «شرح السنة» لكن الحافظ الدارقطني قد أعلّ الحديث بعدم سماع الحسن e‏ من أ بكرة فانتقد البخاري في إخراجه للحديث من طریق الحسن عن بكرة. فقا في کتابه «التتبع» ص ۳۲۳ - من رسالة الشيخ مقبل الوادعي -: أخحرج البخاري أحاديث للحسن عن أبى بكرة منها حديث: (إن ابني هذا سيد. . . الحديث) والحسن إنما يروي عن الأحنف عن أبى بكرة» يعني فيكون ما أخرجه البخاري وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن اعتراض وانتقاد الدارقطني حيث قال في مقدمه الفتح (ص ۳۹۷ - الهدي) قلت: (أي ابن حجر) الحديث مخرج عن الحسن من طرق عنه والبخاري إنما اعتمد رواية ا موسی عن اخسن اه سمع e.‏ بكرة وقد أخرجه ا في کتاب الصلح »› وقال في آخره» قال لي (أي للبخاري)“ علي بن عبدالله إنما ثبت عندنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الخدت ) وأعرض الدارقطني عن تعليله بالاختلاف على الحسن فقيل عنه هكذا)- وقيل = maanQananarievCcAalotaivennunnsrbiDbaQGQrnGéailbvoacounrruanmrancdaatvwc/s )١(‏ هذه الإضافة للتوضيح - من عندي - عبدالله. )۳( ائ الحسن عن اب بكرة مرفوعاً. ۰

کا إبراهيم حدتنا يوسف بن البهلول حدثنا [ابن](“ إدریس عنه عن أم سلمة» وقيل عنه عن النبي بيا مرسلا ن الاشاتد. الك ر فرق ولا رلت (أي ابن حجر) متعجبا من جزم الدارقطني أن الحسن لم يسمع من بي بكرة ك أن في هذا الحديث في البخاري قال الحسن سمعت أبا بكرة يقول» إلى أن رأيت في ٤‏ البخاري» لأبي الوليد في أول حرف الحاء «للحسن بن علي انآ بی طالب» ترجمهة وقال فيها : أخرج البخاري قول الحسن : (سمعت ا بکرةم أبو الحسن الدارقطني وعیره على آنة الحسن بن علي» لأن الحسن عندهم لم يسمع من أبي بكرة وحمله البخاري وابن المديني على أنه الحسن البصري وبهذا صح عندهم سماعه منه» قال الباجي : وعندي أن الحسن الذي سمعه من أبي بكرة إنما هو الحسن بن علي ابن ابي طالب. قلت : (أي ابن حجر) a‏ ره لغير TS‏ الحسن البصري وأبي بكرة وقع فيه بين الحسن بن علي والراوي عنه» ومن تأمل سياقه عند البخاري تحقق ضعف هذا الحمل والله أعلم. وأما احتجاجه بأن البخاري أخرج هذا الحديث من طريق أخحرى فقال فيها عن الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة فليس بين اللإسنادين تناف لأن في روايته له کک a‏ أبي بكرة وهذا وبنحو هذا لذن ذکره في ٦‏ - الفتح). اما قولة ابن المديني للبخاري - ففي -۳٠۷/١(‏ الفتح). auanmnuurhunrtQADPDASLEunrAnicennunanklearrnnleeqrnunlvvrenanies )0( جاء في المخطوط (آبو بدل (ابن) وهو خطاً a‏ ال دت من کتب الرجال ۔ تهذیب الكل e n‏ وهو عبدالله بن إدريس بن يزيد الأودي - بسكون 2 أبو محمد الكوفي - ثقة فقيه عابد - من رجال الجماعة. فلا یوجد من تلامیذ هشام من کنیته (أبو إدریس) ولا يوجد من شيوخ ابن بهلول من كنيته (أبو إدريس) إنما الموجود (عبدالله بن إدريس) وكذلك مما يستأنس به في ٠‏ صحة ما ذكرنا من أنه (ابن إدريس) - أن شيخه هشام بن حسَان كوفي . وأيضا - تلميذه - يوسف بن بهلول التميمي الأنباري - نزيل ا ۸1

عن هشام عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال قال المسلمين» . المؤمنين عن الفتن فقال: إن الفتن إذا أقبلت فا ادرت اشفرت يشبهن مقبلات ويعرفن مدبرات وإنما الفتن تحوم کالریاح یصبن بکذا ویخطین آخر وإن أخوف الفتن عندي فتنة بني أمية إنها فتنة عمياء مطبقة كالناق الضروس تعض بفيها وتخبط بيدها وتضرب برجلها وتمنع درها لا وما ذكرتُ كلام الحافظ ابن حجر (رحمه الله) هنا بطوله إلا لفائدته ومتانته - والله الموفق. اا و ا ت وذلك E E‏ ا ى فيه من الأئمة» كشعبة ويحيى بن سعيد وغيرهم . لذلك قال عنه الحافظ أبو داود كما فى سؤالات الآجري ص :۲۸٤‏ عندما سأله عنه» قال: إنما تكلموا في حديثه الحسن وعطاء لأنه کان يرسل - وکانوا رول أنه أنخذ کتب حوشب» وبنحوه قال ابن حجر في «التقريب» ص ۷۲ه٥.‏ نم نه اش - وهو معدود في أهل الطبقة الثالثة كما عده ابن حجر في «الطبقات» ص ۱۱٤‏ ولم یصرح بالتحديث هنا وكذلك وجود عنعنة الحسن وهو مدلْس مكثر ومرسل - ولم يصرَح بالسماع» ولكن نقول إن متن الحديث صحيح لا غبار عليه وهو صحيح للغاية. e وانظر تخریح الحديث رقم (۲۲) المتقذم. AY

یزالون بکم حتی لا یترکون في مصرکم نافعاً أو غیر ضار لا یزالون بکم حتى يكون انتصار أحدكم منهم كنصرة العبد من ربه آلا وإن من بعدي OT‏ قبلتكم واحدة وحجكم واحد وعمرتكم واحدة والقلوب مختلفة ثم شبك على بي بين أصابعه فقام رجل فقال: ما هذا يا أمير المؤمنين ‏ التشبيك فقال: هذا ES‏ هذا وهذا هذا فتنة قطعاء جاهلية ليس فیها هدی ولا علم . ٤د‏ إسناده ضعيفت جداء تالق ومتته غريب بمرة: ذلك أن في إسناد المصنف عبدالغفار بن القاسم - أبو مريم - الكوفي متروك جداء رافضي غالي في الرفض. شراب للخمر. من رؤوس الشيعة. والحمل عليه فى الحديث . و وا ن اا حه الا ت ب اف و ا ویحیی بن معين والدولابي وأبو حاتم الرازي وغيرهم. وکذبه سماك بن حرب» وأيو داود. وقال أحمد: ليس بثقۀ ‏ کان يحدث ببلايا في عثمان بن عفان وعامة حدیثه بواطيل. ٠‏ وقال ابن المديني : کان يضع الحديث . ) وقال الأجري : سألت أبا داود عنه؟ فقال: کان يضع الحديث . وقال البخاري : ليس بالقوي ا وضعفه بعضهم كابن عدي - والدارقطني في قول . وقال الإمام أحمد: كان يشرب حتى يبول على ثيابه. قال ابن حبان: وكان ممن يروي المثالب في عثمان بن عفان وشرب الخمر حتى يسكر ومع ذلك يقلب الأخبار» لا يجوز الاحتجاج به - ترکه أحمد بن حنبل ویحیی بن معين . وقد حڏث عنه شعبة بن الحجاج! . قال الحافظ الدارقطني في ذلك: ولعله لم ee‏ أقول: ومن هذا إعلم أن القول ب «فلانٌ لا. يروي إل عن ثقة» ‏ كما قيلت في شعبة ۔ قول عبر مسل > بل وجد فيمن روى عنهم شعبة غير ثقات كهذا- عبدالغفار بن القاسم - وكجابر الجعفي - وغيرهما-. لذلك قال الإمام الذهبي (رحمه الله) في «الميزان» (1۱۳/۳) عند ترجمة «محمد بن عبدالجبار»: (شيوخ شعبة نقاوةء إلا النادر منهم). A۸۲

٥‏ - حدثنا إبراهيم حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال: وحدثني عبدالرحمن بن زياد بن أنعم حدثني السري بن يحيى البصري عن بسطام بن سالم أن علياً قال يوماً وهو يخطب: والذي نفسي بيده ليتملکنكم بعدي بنو أمية مملكة شديدة حتى لا يكون نصرتكم منهم هذه إلا كنصرة العبد من مولاه. وينظر - في كلام الأئمة حول - عبدالغفار بن القاسم -: «التاريخ الكبير» البخاري )١۲۲/١(‏ «الجرح والتعديل» ابن أبي خاتم )٥٤/١(‏ «الضعفاء» النسائي (ص ۲۹۷) «الضعفاء والمتروكين» الدارقطني (رقم )۲٣٣‏ «الضعفاء» العقيلي )٠٠٠١/۳(‏ «سؤالات البرقاني» (رقم ۳۲۸) - «الضعفاء والمتروكين» ابن الجوزي )١١١/۲(‏ «الكنى» الدولابي )١٠١/۲(‏ «الكامل» ابن عدي )۱۹٦٤/٥(‏ «المجروحين» ابن حبان )۱٤۳/۲(‏ و «الميزان» (۲/ 16°( «المغنى» كلاهما للذهبى )٥٦۷/١(‏ واللسان» )٤١/٤(‏ و«تعجيل المنفعة») کلاهما لابن حجر (ص )۲٣۲‏ و «الكشف الحثيث» الحلبي (رقم .)٤٥١‏ ولم أقف على من أخرج هذا الأثر. ٥‏ - إسناده مسلسل بالعلل» ومتنه منكر. الأول : في إسناده عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي - قاضيها ضعيف في ب وان .فة اا وقد ضعفه جماعة من الأئمة: يحي بن معين وان مهدي وأخمذبن حنبل قال فيه (منكر الحديث) الجوزجاني وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان والنسائي وابن خزيمة وغيرهم . ومما قاله الرازيان فيه: (. . . أما الإفريقي فإن أحاديثه التي تنكر عن شيوخ لا نعرفهم وعن آهل بلده فيحتمل أن يكون منهم ویحتمل أن ألا تکون). انظر - الجرح والتعدیل )۲۳٤/٥(‏ ۔- تهذیب الکمال (ج ۲/ ل ۷۸۷). الثانية : الانقطاع بين عبدالرحمن الإفريقي وبين السري بن يحيى البصري فليس في شيوخ الإفريقي من اسمه السري بن يحيى» وليس من تلاميذ السري من اسمه عبدالرحمن بن زياد الأفريقي . وهذا فيما أخطأ ووهم فيه الأإفريقي في الرواية عنه حيث صرح بالتحديث عنه. انظر۔ تهذیب الکمال (ج ۱/ ل »)٤٩۷‏ (ج ۲/ ل ۷۸۸). الغالثة : كذلك لا يوجد في شیوخ السري بن یحی من اسمه بسطام » ولا بو جحد فیمن اسمه بسطام من تلاميذه من اسمه ال جى A٤