كهنة الإلحاد الجديد

كهنة الإلحاد 114 وأنكر ابن سينا أيض ا المعاد الجسماني يوم القيامة : «فليكن هذا كاف ي ا في مناقض ة الجاعلين المعاد للبدن وحده، أو للنفس والبدن مع ا...فالمعاد إذن للنفس وحدها» (1) . وهذه شنيعة كبرى في العقيدة لكن ما علاقتها بكفر الصانع، بل ربما نستدل منها على إثبات الصانع والإيمان بالبعث عند ابن سينا فهذه من بدهيات عقيدته والتي لم ينفها عنه مَن كفَّروه..!! ويرى شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله أن ابن سينا ما اشتغل بالفلسفة إلا لتنزيه الله عن افتراءات الطائفة الإسماعيلية التي هي عائلته (2). لكنه تأثر بالإسماعيلية أهل دعوة الحاكم في الإمامة (3). وبالمناسبة عندما تقرأ كلمة" إلحاد الطائفة الإسماعيلية "عندما تقرأ هذه الكلمة عند السلف عليك أن تعلم أنها لا علاقة لها من قريب أو بعيد أو فوق أو تحت بكفر الصانع أيض ا ... بل الطائفة الإسماعيلية اثني عشرية مؤمنون بالقرآن الكريم حتم ا وقطع ا، موحدون الله حتم ا وقطع ا، مثبتون وجود الله بداهة .. وإنما يقول بعضهم بشناعات كُفرية في العقيدة مثل إنكار المعاد الجسماني وإنكار علم الله بالجُزيئات بعلم ج زئي وغير ذلك.. وينسبون الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق - ولذا سُموا بالإسماعيلية - وبذلك انشقوا عن باقي الاثني عشرية الذين جعلوا الإمامة في موسى الكاظم... ولا أدري أيض ا ما علاقة هذا بالإلحاد الاصطلاحي المعاصر الذي هو كفر الصانع..!! فلابد لابد لابد من التفريق بين الإلحاد لغة والإلحاد اصطلاح ا ... ولذا يقول ابن القيم رحمه الله: «ومَن أثبتَ منهم وجودَ الربِّ جعله لازم ا لذاته أزلا وأبد ا غيَر مخلوقٍ، كما هو قول ابن سينا والنصير الطوسي وأتباعهما من الملاحدة» (4). (1) الأضحوية، ص110،171. (7) شيخ الإسلام ابن تيمية... الرد على الرد على المنطقيين... ص101. (0) شيخ الإسلام ابن تيمية... نقض المنطق... ص 12. (0) اجتماع الجيوش الإسلامية... ص11.

115 كهنة الإلحاد إذن الإلحاد عند السلف لا علاقة له بالإلحاد الاصطلاحي المعاصر الذي يعني إنكار الصانع..! وفي النجوم الزاهرة للتغري بردي قال وهو يتحدث عن ابن سينا: " كان إمام عصره في الحكمة وعلوم الأوائل، بل كان إمام ا في سائر العلوم. وتصانيفه كثيرة في فنون العلوم، حتى قيل عنه: إنه ليس في الإسلام من هو في رتبته. قال أبو عبد الله الذهبي: كان ابن سينا آية في الذكاء، وهو رأس الفلاسفة الإسلاميين الذين مشوا خلف العقول، وخالفوا الرسول - قلت: لم يكن ابن سينا بهذه المثابة بل كان حنفي المذهب، تفقه على الإمام أبي بكر بن أبي عبد الله الزاهد الحنفي - وتاب في مرض موته، وتصدق بما كان معه، وأعتق مماليكه، ورد المظالم على من عرفه، وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة إلى أن توفي يوم الجمعة في شهر رمضان. قلت: ومن يمشي خلف العقول، ويخالف الرسول، لا يقلد الأحكام الشرعية، ولا يتقرب بتلاوة القرآن العظيم". والله وحده الأعلم بحال ومآل ابن سينا ... لكن غاية ما هنالك أن هذا شيء وإنكار الصانع شيء آخر تمام ا.. فيُرجى عدم الخلط.. لأن هذا غاية الملحد المعاصر ومنتهى مأربه وبالغ عزمه وأصل قصده والله المستعان..!!

كهنة الإلحاد 116 لماذا لا يوجد نموذج إسلامي ناجح سياسيًّا هذا السؤال المدهش يمكن أن يصدر عن إنسان لم يقرأ يوم ا في كتب التاريخ كلمة واحدة! فأطول حضارة في تاريخ البشرية هي الحضارة الإسلامية، وتم فيها مباشرة تطبيق مشروع الإسلام السياسي، وظلت 1733 عام تقود العام وتتربع على عرش العالم بأكبر جيش وأكبر قائمة من العلماء والمفكرين، وأكبر وحدة سياسية واقتصادية ودينية عرفها التاريخ. ربما يظن الملحد أن تاريخ العالم يبدأ بوصول الإنجلوساكسون في أمريكا، والبلاشفة في روسيا إلى قيادة العالم منذ مائة عام.؟ إن موسكو كانت إحدى الولايات الخاضعة لإمارة القرم الإسلامية حتى عام 1153. بل إن المجر وبولندا ورومانيا ويوغوسلافيا ونصف روسيا ومقدو نيا واليونان وثل ث فرنسا وبلغاريا والبوسنة والجبل الأسود وألبانيا ومقدونيا وصقلية وكريت ورودس، كلها كانت ولايات عثمانية حتى القرن الثامن عشر. وكانت الصيدلة والطب والفلك والميكانيكا والرياضيات والطبيعة والجغرافيـا علوم عربية أصيلة ظهرت في حقبة الإسلام السياسي، وكلها علوم ما تزال تحمل الأسماء العربية الفصحى إلى اليوم، وكان الصاحب بن عباد لديه من الكتب ما يقدر بما كان في مكتبات أوربا مجتمعة، وكنت تجد في المساجد من قرطبة إلى سمرقند علمـاء لا يحصيهم عدد. وكان جيش الخلافة العثمانية أقوى جيوش العالم قاطب ة. وظلت ال قيادة العسكرية والعلمية والفكرية والفلسفية حصرية لدولة الإسلام طيلة 1733 سنة. هذا هو الإسلام السياسي وهذه هي دولته. ثم يأتي أحد القمامصة الملحدين ويقول: لماذا لا يوجد نموذج إسلامي ناجح سياسي ا!!

117 كهنة الإلحاد  المتشابه في القرآن والكون

كهنة الإلحاد 118 المُتشـابه في القرآن والكون  يقول الله عز وجل في مُحكم التنزيل: [ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ] { عمران3} شاء الله سبحانه وتعالى بمشيئته الكونية القدرية أن يوجد المُتشابه في كتاب الله المسطور - القرآن الكريم - وأن يوجد المتشابه أيض ا في كتاب الله المنظور - الكون والخلق -. فما معنى الحروف المُقطعة في أوائل السور في كتاب الله المسطور، وما معنى ولادة أطفال مُشوهة في كتاب الله المنظور؟ وما معنى البلاء والزلازل، وما معنى المجاعات والحروب؟ فلو ظننت أن الله من المفترض أن يأتي بالمحكم بدون أي متشابه فما عرفت مقصد الرسالة ولا غاية الاختبار ولا معنى استخدام العقل الذي هو مناط تكليفك [ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ] {33}. بل إن هذا الظنينم عن عدم استيعابنا للقضية التكليفية الكبرى. فقوام الدين كله على وجود نسبة متشابه ليميز الله الخبيث من الطيب! حتى يتبع الفاجر الشبهة ويترك الحق الظاهر. فالمتشابه موجود وشاء الله وجوده.... امتحان ا واختبار ا [ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ] {75}. [ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ] {1}. وبالتالي فالخير والشر موجودان لأننا في دار امتحان، وابتلاء، وليست الدنيا دار قرارٍ، ولا خلود.

119 كهنة الإلحاد والجميع يتفقون على وجود الشر في هذا العالم، وليس ثمة مبرر لوجوده إلا في الإطار الديني. ولو أننا افترضنا أن الحياة جائت صدفة، والخلق جاء بمحض الطبيعة فساعتها وطبق ا لقوانين الاحتمالات فإن نشأة أبسط كائن على وجه الأرض تحتاج إلى مليارت الأكوان بحجم كوننا، لتمتليء بالكائنات المشوهة والوسيطة من أجل إنتاج كائن واحد سليم، فطبق ا لنظرية الحد الأدنى من الجينات Minimum gene set concept لا يُمكن لكائن حي مهما كانت بساطته أن ينزل إلى أقل من 733 جينة وفي عدد 1 يناير7331 نشرت مجلة الطبيعة الشهيرة Nature أنه" لا يمكن أن نتجاوز حاجز 042 جين"، فإنتاج الطاقة وحدة يتطلب 1 جينات كحد أدنى، وإذا نقص جين واحد فالخلية لن تُزوَّد بالطاقة، وهكذا كل وظيفة أساسية لها حد أدنى من الجينات، وقد وجد العلماء أن الميكوبلازما Mycoplasma – وهي أدق كائن حي موجود على وجه الأرض على الإطلاق - لديه 011 جين، والجينة الواحدة تحتوي على بروتينات مُركبة قد تصل من 1333 إلى13333 حمض أميني. وبإحصائية بسيطة فإنه طبق ا لنظرية الحد الأدنى من الجينات فنحن بحاجة إلى مصفوفة من القواعد النيتروجينية تقترب من 033.333 قاعدة من أجل إنتاج كائن واحد بسيط جد ا سليم، وهذا احتمالية نشأته 13 أس733.333، أي أن الكائنات المشوهة ستملأ مليارات المليارات المليارت من الأكوان للخروج بكائن واحد سليم، حيث إن عدد الذرات في كوننا كله هي 13 أس13 ذرة. فما بالنا والشذوذ والتشوه ليسا إلا نوادر، ولا يقعان في الحُسبان، وشاء الله وجوده لأن الدنيا دار اختبار وابتلاء، والذين في قلوبهم زيغ سيتبعون هذا التشوه ويتشككون من خلاله، ويجعلونه أصلا في كفرهم وإلحادهم. يقول ابن الوزير اليماني: «فسبب الشك والكفر: هو النظر في المتشابهات، التيلم يحط البشر بها علم ا، ولا عرفوا تأويلها » (1) . إذن الإطار الديني هو الوحيد الذي يُقدم التفسير لمعضلة الشر. (1) العواصم1/710.

كهنة الإلحاد 120 لكن السؤال.. لماذا الإنسان يستوعب وجود الشر، ووجود التشوه، ووجود المتشابه؟؟ الشر أصلا غير مُستوعب وغير مُدرك إذ لو كان الإنسان ابن الطبيعة أو ابن المادة وتجري عليه قوانين الطبيعة الحتمية، فلن يدرك وجود الشر ولن يستوعب ماهية الشر ولا معنى كلمة شر، فهل تُدرك أكثر الحيوانات تطور ا - طبقا للداروينية - معضلة الشر؟.. . فاستيعاب الشر يعني أننا لسنا أبناء هذا العالم، وأننا نبحث عن عالم كلي الخير وفي هذا الحُجة الأولى والأقوى للدين.. إذن الشر، والمتشابه هما أكبر دليل على أننا لسنـا أبناء هذا العالم. وأن المقدمة الدينية هي الوحيدة التي تملك التفسير والمعنى والقيمة! لقد قضت الحِكمة الإلهية أن يُختبر الإنسان فيما هو دون ذكائه الفطري بكثير ومع ذلك فشل في الاختبار خلقٌ كثير [ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ] {33}.

121 كهنة الإلحاد فصل المقال في الناسخ والمنسوخ عندما أمر الله عز وجل خليله إبراهيم بذبح ابنه، وقبل أن تقطع السكين رقبة الغُ لام، نسخ الله الأمر [ﭩ ﭪ ﭫ] {333}، والحِكمة من ذلك معلومة بداهة وهي تخلية قلب إبراهيم لله عز وجل، وبيان استحقاقه للقب الخليل، وامتثاله للأمر الإلهي! وعندما أنزل الله عز وجل الشرائع ونسخها بالإسلام، وكان الإسلام أعظم الشرائع وأكملها وأتمها بناء ا [ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ] {334}، كما قال الزركشي في تفسير الآية، كانت حكمة النسخ معلومة في ذلك ك له. فحِكمة النسخ دقيقة فاصلة، فالأحكام الشرعية تأتي على قدر عقول الناس واستيعابهم، والإسلام هو اللبنة التي أكملت الشرائع كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «وكُنت أنا تلك اللبنة». وداخل الإسلام جاء النسخ بداهة تبعا لحالة المُكلفين وقدرتهم، فت مَّ تحريم الخمر على مراحل ثلاث، ونُسخت الصلاة من خمسين إلى خمس، ونُسخت القبلة من بيت المُقدس إلى البيت الحرام. فلا أحد يستطيع أن يُنكر النسخ أو أن يفترض عدم وجوده! لكن نأتي للنقطة المحورية في بحثنا وهي هل جاء في كتاب الله آيات منسوخة؟ بمعنى أنها بقيت تلاوة ونُسخت حُك م ا! صراحة كُل الآيات التي ذُكر فيها أنها م نسوخة إنما تُثبت حُكم ا شرعي ا على المُكلف ين في حالة مُعينة، والآيات التي قيل أنها ناسخة تُثبت حُكم ا شرعي ا آخر، عند تغيير الحالة الأولى إلى حالةٍ أُخرى، وإذا رجعت الحالة الأولى رجع معها الحُكم المُنزل بإزائها . وسنذكر بعض الأمثلة لمزيد إيضاح: 1) آية الوصية للوالدين[ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ] {383}، قيل: نُسخت بآيات المواريث وحديث لا وصية لوارث، لكن تبقى الآية معمولا بها، إذ يجوز الوصية في حدود الثلث بل وأكثر من ذلك إذا وافق الورثة،

كهنة الإلحاد 122 ويجوز أن يكون ال حث للوصية للوالدين إذا لم يرثا وكذلك الأقربين، في حال اختلاف الدين أو قتل الموروث مثلا . 2) أيض ا في أحكام القتال [ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ] {45} قيل نُسخت ب ـ[ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ] {44} سورة الأنفال، وهذا الحكم تخفيف لا نسخ كما ذكره القرطبي في تفسيره. 3) آية الصدقة[ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ] {31}، قيل نُسخت بـ [ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ] {37}، لكن الأمر في الآية الأولى للندب، للوجوب بقرينة قوله فإن لم تجدوا، وفي الآية الثانية تخيير! والأمثلة كثيرة بنفس المعنى، فالوارد في القرآن لا ينسخ بعضه بعض ا نسخ ا كُلي ا! لكن قد ينسخ القرآن ما يَثبت في السُّ نة باعتباره تدرج ا في التشريع، كما أن السُّنة تنسخ السُّ نة لنفس المعنى! إذن لا يوجد النسخ الكامل في القرآن بمعنى رفع الحُكم كُلي ا مع بقاء التلاوة!، فالقرآن صالحٌ لكل زمانٍ ومكان، ويخاطب جميع البشر في كل الأحوال إلى يوم القيامة، وهو معجزة الرسالة الخاتمة، وعليه فلابد أن تدل آياته كلها على أحكام شرعية، تتناسب مع الأحوال المُختلفة، حتى يُحقق الشمول والمرونة التي تستلزمها خاتمية الرسالة المحمدية. لكن هل يوجد نسخ للتلاوة مع بقاء الحُكم، أي نسخ الآية القرآنية ورفعها من المصحف، مع بقاء حُكمها؟ استدل الجمهور على جواز نسخ التلاوة دون الحُكم بالعقل والنقل، أما العقل: فإن نسخ التلاوة دون الحُكم لا يترتب على فرض وقوعه مُحال، وكل ما كان ك ذلك كان جائز ا، فإذا أضفنا إلى ذلك رعاية المصالح في التشريع فهو حتم ا ذو فائدة وإن لم تظهر جلي ة في وقتها!

123 كهنة الإلحاد أما الدليل النقلي: ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه قال: لولا أن يقول الناس زاد عمر في القرآن لكتبت آية الرجم بيدي «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله، والله عزيز حكيم». فإنا قد قرأناها. لكن هناك نقطة هامة جد ا؛ إذ كثرت الأحاديث في هذا الباب فظن الظَّان أن هناك الكثير من الآيات التي رُفعت، وقد تعرَّض العلامة الغُماري لجميع هذه الأحاديث بالنقد والرد مستخدم ا الصناعة الحديثية، وقد تقرر في علم الأُصول أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وما لم يتواتر لا يكون قرآن ا، والكلمات التي قيل بقرآنيتها ليست بمتواترة، بل هي شاذة والشاذ ليس بقرآن ولا تجوز تلاوته، وأغلبها لا يصح منه شيء بموجب الصناعة الحديثية. والله أعلم! وألفاظ القرآن وآياته بالنسبة إلى المُكلفين سواء، لكن الأحكام تتفاوت فالحكم السهل خيٌر للمكلف من الحكم الصعب وما كان خفيف ا فخيريته بسهولته وإن كان شديد ا فخي ريته بكثرة ثوابه [ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ] {334}. وآية السيف مث لم تنسخ آيات التخفيف بل هي من باب المُنسأ [ﭖ ﭗ]، فكل ما ورد يجب امتثاله في وقتِ ما لعلة توجب ذلك الحُكم، ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حُكم آخر وهذا ليس بالنسخ الكامل، فالنسخ الكامل هو الإزالة بحيث لا يجوز امتثاله أبد ا ، وهذا لا يوجد في كتاب الله منه شيء! والخلاصة: فالنسخ يراعي طبيعة البشر القاصرة، وقدرتهم النسبية على تحمل أحكام الشريعة، فجاء ت الشرائع بق در طاقات البشر وبقدر طبيعتهم ، ثم جائت الشريعة الأخ يرة الخاتمة كاملة مكملة مهيمنة على ما قبلها من الشرائع، أما عند الله فليس هناك في كل ذلك نسخ أصلا لعلمه أن تلك الأحكام والشرائع ستُنسخ! فالنسخ في أص له رحمة من الله بعباده بقدر طاقتهم وسعة احتمالهم وتقبله م ا لأمر الإلهي بالتدرج وبالسنن [ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ] {334}.

كهنة الإلحاد 124 لماذا نزل القرآن بلغة العرب؟ اللغة العربية من أكمل اللغات ما عرفها التاريخ إلا كاملة –كما يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في بعض كتبه- حتى تعجب من ذلك أرنست رينان، وهي أوسع اللغات، وفي قاموس المحيط ستون ألف مادة يتولد منها قرابة سبعة ملايين كلمة، بينما المعاجم الإنجليزية بها مئات الآلاف من المواد؛ لأنها كلها كلمات لقيطة من لغات مختلفة يصعب التوليد منها فتظهر مواد جديدة على غير قاعدة. ولا أحد يعرف مراحل نمو العربية بالطريقة التي تستطيع بها أن ترصد مراحل نمو بقية لغات العالم، فالعربية أنى بحثت عنها في أي تاريخ وجدتها كاملة بينما الإنجليزية مثلا التي كان يكتب بها شكسبير منذ أربعة قرون لا تتجاوز ثلث الإنجليزية المستخدمة اليوم. وتاريخ اللغة العربية كما يقول د. منقذ السقار حفظه الله في بعض مقالاته قريبٌ من 1 آلاف سنة، بينما العبرية0 آلاف سنة- والقديم هو الأب والأصل-، واللغة العربية لغة ثرية بها ستون ألف مادة كما قلنا، بينما العبرية 7533، و اللاتينية 233 جذر لغوي! والعبرية 14 حرف بينما العربية71 حرف. اللغة العربية هي لغة من المستوى الأول، بينما العبرية سلالة آرامية والآرامية مستو ى ثاني، والآرامية مُشتقة من اللغة العربية، وعندنا مخطوط سيناوي عمره 0 آلاف سنة وكان باللغة العربية. واللغة العربية أفضل اللغات وأكمل اللغات وأثرى اللغات، أانظر مثلا لكلمة أسد لها كم لفظة في لغات العرب؟ (الأسد- الغضنفر- الليث- السبع- القصورة- الضرغام- الضيغم،...) بينما ف ي اللغات المعاصرة لن تجد لكلمة الأسد أكثر من اسمين كحد أقصى، مع أن الأسد ليس من حيوانات الصحراء ولا البادية. اللغة العربية غنية في الإشتقاق، فمثلا طويل tall، طويل طال يطول ذو الطول مستطيل طائل وطائلة.. ما لا نهاية، بينما بالإنجليزية tall ليس لها اشتقاق، فهي لغات فقيرة جد ا في المنحى البلاغي.

125 كهنة الإلحاد أيض ا في الإنجليزية جيد good ليس لها إ goodness، بينما في العربية جيد أجاد يجيد إجادة جودة جياد جود جواد، وهكذا. ومن المُميَّز في اللغة العربية أنها تختص بقِصر الجُملة مع الضبط والإيقاع البلاغي والرصانة في آنٍ واحد، فمثلا كلمة "أنُلزمكومها" تُترجم بالإنجليزية إلى 2 كلمات Shall we compel you to accept it لن أذهب I shall not go - وإذا رجعت إلى ترجمة جوجل، ستجد في الغالبية الساحقة الترجمة العربية نصف حجم المحتوى الإنجليزي تقريب ا. فأسقيناكموه، لفظة واحدة بها حرف عطف، وفعل وفاعل ومفعول أول ومفعول ثانٍ . وتتميز اللغة العربية بذاتية الحرف ورمزيته، فقد يمثل الحرف الواحد كلمة كاملة مثل: عِ، فِ ، قِ . والحرف له رمزية في اللغة العربية ويمكن من حرفٍ واحد أن تفهم مراد صاحبك وهذا غير موجود في لغةٍ أخرى. فاللغة العربية هي وعاء للكلمة الإلهية [ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ] {18}، فكمالات اللغة سمحت لها استيعاب القرآن (1). لكن هل في القرآن شيءٌ من أشعار العرب القدامى ونعني بذلك امرؤ القيس، وأُمية بن أبي الصلت؟ شِعر أمرؤ القيس المشابه للقرآن هو شِعر منحول من زمن العباسيين، حين كانوا ينحلون الشعر وينسبونه لفطاحلة الشعر العربي، بل إن طه حسين تجاوز الحدود فقال: إن كل شعر الجاهلية منحول، ولكن المُدقق يعرف المنحول من غير ال منحول، فشِعر امرؤ القيس معروف بالبداوة والألفاظ الجذلة، أما الشِّ عر المنسوب له والمشابه لآيات سورة القمر في أربع مواضع فهو كلام ليِّن حضري سهل لا يُشبه بحال شعر امرؤ القيس! (1) https://www.youtube.com/watch?v=HQZsqCuDVHo

كهنة الإلحاد 126 أما شعر أُمية بن أبي الصلت فقد أدرك الإسلام وذهب للطائف أثناء غزوة بدر، وقال كلمته المشهورة: «إني أعلم أن ما يقوله محمدٌ حق ا»، والشعر المشابه للقرآن من قياسه هو على القرآن لا العكس؛ لأنه قاله في الفترة المدنية بينما الآيات المشابهة مكية! ثم كيف يُفوِّت الكفار فطاحلة الشعر وموسوعته المتنقلة في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه القضية، دون تهييج الدنيا بشأنها، ودون اعتبارها المسمار الذي يُدق في نعش الإسلام، إن تذاكي الكهنة الملحدين المعاصرين هو غبا ء معرفي، وكسل مطالعة، وخُبث طويّ ة!

127 كهنة الإلحاد هل انبثق العقل من مادة كما يزعم الملحد؟ إذا انبثق العقل من المادة، دون استمداد من خالقٍ مُطلق، كيف نثق في أحكامه؟ وكيف يجعلنا نثق في مفاهيمه البديهية؟ ولو كان العقل نتاج ا مباشر ا للمادة و نتاج ا مباشر ا للمخ، لتبنى جميع البشر رأي ا واحد ا في كل قضية، فلو أضفنا حامض إلى قاعدي فالنتيجة ملح وماء، مهما تكررت التجربة أو تغيرت الظروف المحيطة! فالعقل المادي الأداتي الحتمي، تختفي عنده النظرة الشخصية المستقلة، ويختفي عنده التميز الذي هو السمة الفريدة للعقل، وتختفي عنده الذات الإنسانية، ثم يختفي الإنسان! إن العلماء والبسطاء والمؤمنون والملحدون ينفقون أعمارهم أملا في أن يتركوا بصمة تُخلد ذكراهم، مع أن هذه مفارقة كبيرة، فالموت إذا كان يعني العدم فلماذا يُصر الملحد على ترك البصمة؟ لماذا يفترض العقل تصور ما ورائي بعد فناء المادة وبالتالي فناؤه، يحرص على ترك بصمة فيه؟ إن العقل ضيف جديد تمامًا على الكون، إنه مُعطى التكليف ومعنى الوجود وغاية الخلق ومُفردة من مفردات الروح، و تبرير ترك البصمة! إن أذكى الحيوانات على الإطلاق الشمبانزي، لو وقف أمام شجرة تهزها الريح لتسقط له الثمرة مليون سنة لن يأتي في ذهنه أن يهز الشجرة يوم ا ما ليسقط هو بنفسه الثمرة، إن المخ عند القرد مادي لا يُعطي مفهوم متجاوز أو معنى أو قيمة للأداء أو العمل، والتحليل لديه أُحادي! إن أمخاخنا وأمخاخ جميع الكائنات متطابقة على المستوى الكيميائي والكهربائي، وأمخاخ الكثير من الثدييات أكبر من مخ الإنسان بكثير ومخ الحوت الأزرق أكبر من مخ الإنسان خمس مرات، ومخ الفأر بالنسبة إلى جسمه يبلغ خمس أضعاف الخاص بالإنسان، والتعقيد في الوصلات العصبية مهما اشتد فلن ينقل النبضة العصبية الكهروكيميائية إلى نبضة أخلاقية أو قيمية أو معرفية، إن العقل شيء لا علاقة له بحجم المخ ولا كثافة الوصلات العصبية، إنه مُعطى إلهي ليتميز به الإنسان المُكلف!

كهنة الإلحاد 128 ولذا فقد أثبت د. روجر سبيري Roger Sperry الحائز على نوبل في وظائف المخ أن الوظائف العقلية لا علاقة لها من قريب أو بعيد بالمخ المادي وهي فقط قد تستعمله كآلة. يقول السير جون إكلز John C . Eccles الحاصل على نوبل في الطب: "أجدني مضطر ا إلى القول بطبيعة غير مادية لذاتي وعقلي، طبيعة تتفق مع ما يسمونه الروح". وقد وضع جون إكلز مع فيلسوف العلوم الأشهر كارل بوبر Karl Popper، كتاب يشي عنوانه بأبعاد القضية وعنوان الكتاب: ("الذات والمخ التابع لها " The Self and its Brain) (1) . (1) بعض الفقرات من كتاب رحلة عقل، د. عمرو شريف، مكتبة الشروق الدولية، الرد على شبهة - أُضحوكة - مُصمِّم ذكي من كونٍ آخر، شبهة اليوفو ( ufo).

129 كهنة الإلحاد الرد على شبهة - أُضحوكة - مُصمِّم ذكي من كونٍ آخر، شبهة اليوفو UFO تلك الشبهة التي يروجها كهنة المعاطف البيضاء، والتي تتلخص في أن أحد الكائنات الذكية يزور كوكبنا وربما كان مصدر خلقنا! سأل الإعلامي الأمريكي بين شتاين Ben Stein الملحد الشهير ريتشارد داوكينز Richard Dawkins عما إذا كان يرى مانع ا من أن يكون أصل الخلية الحية الأُولى تصميم ا ذكي ا من عمل بعض كائنات اليوفو UFO التي زارت الأرض في زمانٍ سحيق، فقرر داوكينز أنه لا يرى ما يمنع ذلك، بل إنها تعد- على حد قوله- جديرة بالاهتمام! لهذا لم يجد شتاين إلا أن عقَّب على جواب داوكينز بتلقائيةٍ وفطريةٍ تامة قائلا : "إذن هو لا مانع عنده من قبول فكرة التصميم الذكي عموما ، وإنما يعترض على نسبتها إلى الخالق تحديدا !" (1) . إن افتراض كائنات ذكية، أو UFO أو أكوان أُخرى، هذا الافتراض يفتح تسلس - مَن الذي خلق تلك الكائنات الذكية؟ وهكذا - ولا يجيب عن السؤال! ثم كيف لصاحب افتراض كهذا أن يَعيب على الجواب الديني، بل إن الجواب الديني أكثر منطقية وتناسق ا مع نفسه، ويمتلك دعم ا نقلي ا مباشر ا - النص المُقدس -، ويمتلك مستند عدم المعارِض - حيث لم تترك لنا تلك الكائنات تلك الدعوى العريضة، التي تُثبت قيامها بذلك -، أيض ا الجواب الديني أكثر عقلانية لعدم وجود التسلسل اللانهائي بداخله والذي هو مستحيل عقلا ، فالتسلسل اللانهائي تضطر فرضية اليوفو للتسليم به أو العودة للقول بالخالق الأبدي المستقل عن حدود الزمان والمكان. (1) آلة الموحدين لكشف خرافات الطبيعيين.. لأُستاذنا أبو الفداء ابن مسعود، دار الإمام مسلم.. ص 015. فيديو اللقاء على هذا الرابط http://www.youtube.com/watch?v=9M_ZF8r5e7w