كهنة الإلحاد الجديد

كهنة الإلحاد 98 ساعات معينة من وقت الموظف لصالح مؤسسة أو شركة أو شخصٍ ما، مقابل تقاضي أجر محدد أو منفعةٍ محددةٍ . لكن الإنسان المعاصر يستسيغ المنظومة الوظيفية الآن، ولا يستسيغ مسألة الرق فقط بسبب المعاصرة – فهو معاصر للمنظومة الوظيفية ولم يعاصر مسألة الرق -. بل إن الفرق الجوهري بين الرق والمنظومة الوظيفية هو فرق زمني لا قِيمي، فالمنظومة الوظيفية هي رِق وقتي، وسخرة جزئية كما يتفق على ذلك المُشرِّ عون! أيض ا الرق ليس بالصورة التي يرسمها ويروِّج لها العصرانيون، وإنما ر بما تنطبق تلك الصورة على ما كان يجري في الدولة الرومانية، بينما في بلادنا كان الرقيق أئمة الدنيا وعلماء الدين. ودولة الممالك خير شاهدٍ عبر الزمان . إذن الرق أمر بَدَهِي عبر التاريخ وعبر الجغرافيا، والحفاظ على حقوق الرقيق هو الوصية العاشرة من الوصايا العشر في التوراة(1). والحفاظ على حقوق الأسياد ووجوب طاعتهم مِن قبل العبيد هو وصية الإنجيل " الرسالة إلى أفسس 1:5 ". ولم يكن الإسلام بِدع ا من الأديان، ولم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- بِدع ا م ن الرسل، فقد جاءت الوصية مباشرة بحفظ حقوق الرقيق في الإسلام. حفظًحقوقًالرقيقًفيًالإسلام: 1- قال الله تعالى : [ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ] {74}. 7- وقال تعالى : [ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ] {15}. (1) سفر التثنية 71.

99 كهنة الإلحاد فأمر سبحانه مَن أراد أن يتزوج من أمته أن ينكحهـا بإ ذن أهلهـا وأن يعطيهـا مهرهـا كاملاً ! 0- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم«لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي»(1). 0- وقال صلى الله عليه وسلم«إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مم ا يأكل وليلبسه مم ا يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم»(7). ولذا صار الرقيق في الدولة الإسلامية ملوك ا وحُكـام ا، وأصبحت فترات تاريخية كاملة في حِكر ا على الرقيق (0). ولا يعرف تاريخ الإنسانية دينـ ا أشد حرص ا على الرقيق من الإسلام، يكفي أن تعلم أن هناك ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين يوم القيامة كما في نص الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: 1- رجل آمن بالكتاب الأول والكتاب الآخر، ثم أدركني فآمن بي. 2- ورجل كانت له أمة فأعتقها وتزوجها. 3- وعبد أدى حق الله وحق مواليه(0). إذن الرجل لو أعتق جاريته وتزوّجها له أجره مرتين . والعبد الذي يطيع سيده له أجره مرتين. ولذا قال أبو هريرة رضي الله عنه في الحديث المُتفق عليه: «والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك». (1) صحيح مسلم. (7) متفق عليه. (0) دولة المماليك في مصر. (0) متفق عليه.

كهنة الإلحاد 100  لكن هنا قد يطرح العلماني تساؤلً ا هامًّ ا وهو: ما مصدر الرقيق وكيف يتحول الحر إلى عبد؟ ولماذا يتحول الأحرار إلى عبيد؟ لا يعرف الكثير من العلمانيين أن الرق هو في الاصل رحمة! فالرق ينحصر في أرض المعركة وساحة القتال، فالكافر المقاتِل يُقتل، والكافرة المقاتلة تُسبى ولا تُقتل، وبالتالي تصبح في باب الرق أو السبي أو ملك اليمين وكلهااصطلاحات لها نفس المعنى.  لكن لماذا نقوم باسقاق النساء؟ هذا كما قلنا من باب الرحمة؛ لأن الذي جاء يقاتلك ويحاربك لابد أن تقاتله، هذه بديهة تتفق عليها جميع الدساتير والشرائع! أما المرأة التي جائت لتقاتلك فلا يجوز لك أن تقاتلها إلا لو باشرت قتلك! فالمرأة لا تُقتل؛ لأن الإسلام لا يُجيز لك قتل النساء ولا الأطفال ولا الشيوخ ولا أصحاب الحرف الذين لم يأتوا إلى ساحة المعركة لمحاربة المسلمين ؛ وإنما لممارسة حرفهم مع أنهم كفار ومع أنهم في ساحة المعركة! فمن رحمة الإسلام بالمرأة أنها لا تُقتل -لأنها ضعيفة ولا تباشر قتل المسلمين ف ي الغالب- بل تُسْ بى. والمرأة تُسْ بى حتى يتم فداؤها بأسيرات المسلمين أو العفو عنها وإعادتها للعدو بلا مقابل [ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ] {4}. ولاحظ قوله تعالىحتى تضع الحرب أوزارها، يعني في أرض المعركة، ولاحظ إما من ا بعد: أي تمُن عليها بأن تُطلق سراحها بلا مقابل، وإما فداء: أي تفديها بالمسلمات اللاتي أسرهن العدو. فلا يوجد في الإسلام سبي إلا من أرض المعركة، وهذه قاعدة هامة! ولا تُسبى المرأة إلا لأنه يحرم قتلها، مع أنها جاءت في جيش العدو وأرادت استئصال شأفتك!

101 كهنة الإلحاد وقد فتح المسلمون بلاد الدنيا وملكوها ولم ينقلوا سكانها الأصليين سبايا إلى الجزيرة العربية فهذا لا يقوله عاقل، بل ولم ينقلوا ساحة المعركة إلى بيوت المدنيين الآمنين، بل إن هؤلاء المدنيين لم يجدوا عزهم وحريتهم إلا في كنف الإسلام! وتُسبى المرأة ولا يجوز قتلها؛ لأنها كما قلنا حتى لو قاتلت فلا تباشر ذلك في الغالب بنفسها فعقوبتها أهون من الكافر الذي يريد قتل المسلمين ويباشر ذلك بنفسه، ودليل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما كانت هذه لتقاتل".  لكن هل يجوز نكاح المسبية؟ المسبية لها عقد نكاح، أي يجوز نكاحها، كما الزوجة لها عقد نكاح، لكن شروط عقد نكاح المسبية تختلف عن شروط عقد نكاح الزوجة، فالزوجة لها شرط الاختيار فيمن يتقدم لها. أما امرأة مقاتلة جاءت لتقاتلك مع جيش العدو وتم سبيها، فهذه ليس لها شرط اختيار من يتقدم لها. لكن الزوجة والمسبية يتفقان في الأُطر العامة فلا تنتقل الزوجة إلى رجلٍ آخر إلا بطلاقٍ ومهرٍ جديدين، ولا تنتقل المسبية إلى رجلٍ آخر إلا بإطلاقٍ وعقدٍ جديد . والتعرض للمسبية في حكم الشريعة يطابق التعرض للزوجة، فلو اغتصبها أحد يُقام عليه حد الزنا. قال الشافعي: «وَإِذَا اغْتَصَبَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ ثُمَّ وَطِئَهَا بَعْدَ الْغَصْبِ وَهُوَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْجَهَالَةِ أُخِذَتْ مِنْهُ الْجَارِيَةُ وَالْعُقْرُ وَأُقِيمَ عَلَيْهِ حَدُّ الزِّنَا »". 750 الأم للشافعي الغصب.  وهل يجوز سبي نساء الكفار المقاتلين الآن؟ لو تم وضع قانون بحرمة سبي النساء والتزم به المسلمون والكافرون -كما هو حادث الآن-، فهنا لا يجوز للمسلم مخالفة القوانين والعهود، إلا لو بدأ العدو الغاشم في المخالفة! وعليه تُحترم كل العهود والمواثيق التى تمنع السبى فى الحروب الآن. وفي فترة حرب البوسنة كان المجرمون الصرب يغتصبون المسلمات البوسنيات، ومع ذلك لم يُجز علماء المسلمين للمجاهدين في ذلك الوقت سبي نساء العدو.

كهنة الإلحاد 102 ثم هل وجدتم رحمة أعظم من أن تلتزم في مقاتلة عدوك بسلاحه هو، فلا يجوز لك أن تقتله بسلاحٍ فتاك يهلك الديار و العباد وإنما تقاتله بنفس سلاحه [ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ] {394}. والله أعلم  لكن يبقى السؤال: هل يحق للملحد أن ينتقد مسألة الرق؟ في واقع الأمر قبل أن ينتقد الملحد مسألة الرق عليه أن يجيب عن الآتي: 1- الدولة الوحيدة الملحدة على وجه الأرض الآن هي كوريا الشمالية، وداخلهذه الدولة يتم تقسيم الناس رسمي ا إلى سادة وعبيد، في نظام يُعرف باسم السونجبن Songbun، وحسب هذا النظام يتم تحديد كمية الغذاء ونوع البروتين وكميته وطبيعة العمل للمواطن الكوري الشمالي ولأولاده من بعده بحسب طبقته داخل السونجبن! وهذا النظام معمول به منذ قرابة نصف قرن من الزمان –منذ انفصال الكوريتين- ولم نسمع أن ملحد ا أو علماني ا تمرد على هذا الأمر أو انتقده! (1) . 2- أليس التمرد على الرق هو تمرد صريح على الداروينية وعلى قانون كوني يحكم وجودنا وهو قانون البقاء للأصلح؟ 3- أليس التمرد على الرق هو تمرد على الحتمية المادية؟ 4- أليس الرق يساعد مباشرة على الانتخاب الطبيعي – عبر انتخاب الأقوياء والأكثر سيادة –، إذن لو كان الملحد ملحد ا ، وكان الإلحاد صحيح ا وكانت الداروينية قضية حتمية، لأصبحت عودة الرق هدف كل ملحد، أليس كذلك؟ 5- ما معنى الأخق؟ و هل تمت البرهنة عليها علمي ا حتى يتبناها الملحد؟ (1) http://en.wikipedia.org/wiki/Songbun.

103 كهنة الإلحاد 6- الملحد ينظر للإنسان على أنه لطخة بروتوبلازمية ثلاثية الأبعاد، حدود الطبيعة هي حدوده وقوانين المادة هي قوانينه، فكيف تسنّى له أن يستوعب الخطأ في الرق ثم ينتقده؟ 7- لا يوجد للأخلاق ترميز جيني– تشفير في الجينات –، إذن ليس لها مصدر مادي فكيف يتبنى الملحد نموذج ا أخلاقي ا ينتقد من خلاله عملية الرق؟ والآن وقبل أن نختم هذا الموضوع الثري نريد أن نعرض لبعض الصور المشرقة للرقيق في دولة الإسلام! حَكم المماليك –الرقيق- مصر والشام قرابة 133 عام، منذ عام 1703إلى 1111 ميلادية. أي أن نصف تاريخ مصر والشام في الإسلام كان تحت سيادة المماليك، بل ولولا خيانة محمد علي وجريمته الشنعاء حين قام بذبحهم في مذبحة القلعة الشهيرة، لظل المماليك سادة الدنيا. وفي عهد المماليك كانت جميع المقاطعات والولايات يحكمها مماليك. والشاهد من ذلك أن الإسلام لا يمنع الرقيق أن يكونوا سادة الدنيا، وفي الحديث الصحيح أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: «أُوصيكم بتقوى الله.. والسمع والطاعة وإن كان عبدً ا حبشي ا». إذن أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة للرقيق حين يحكمون بلاد المسلمين! ومن عجيب ما يُذكر هنا أن قطز وبيبرس حين وصلوا لحكم مصر كانوا رقيق ا وظلوا رقيق ا زمن ا طويلا ، إلى أن قدم التتار إلى بلاد الشام فاجتمع قطز بالأعيان والقضاة والأمراء، وطلب منهم جمع المال لتكوين جيش مصري عملاق. فقام الإمام العز ابن عبد السلام – رحمه الله- وطالبهم أن يكاتبوا أنفسهم حتى يقتدي بهم باقي المماليك، ففدوا أنفسه م بأموالٍ عظيمة – والمكاتبة في الشريعة الإسلامية هي أن يدفع العبد مبلغ ا من المال لسيده

كهنة الإلحاد 104 مقابل حريته، وهذا حق جوهري من حقوق الرقيق في الإسلام: [ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ] {77}. وبالفعل ظهر الجيش المصري العملاق لكن السؤال هنا: بالنسبة للرقيق الذين عاشوا في دولة الإسلام العادلة هل يحرصون على المكاتبة أو تعنيهم أصلا ؟ إن قطز وبيبرس لم يكاتبوا أنفسهم ويتحولوا إلى أحرار إلا لتمويل الجيش لا أكثر! فقد كان المماليك سادة الدنيا وكان جيش المماليك من أعظم جيوش الدنيا. وقد هزم المماليك المغول في معركة عين جالوت عام 1713 م. أيض ا السلطان المملو كي –العبد- قنصوه الغوري الذي حكم مصر والشام والحجاز، انتصر على البرتغال التي كانت تريد تطويق أفريقيا في ذلك الوقت، وهزمهم شر هزيمة في موقعة مالابار عام 1531م. وقد دافع السلطان قنصو ه الغوري عن عدن وعن ديار الإسلام من هجمة المستعمر الجديد! وكان للمماليك جهود عظيمة في شق الترع ومشاريع عملاقة في بلاد المسلمين، ولم يكن في الدنيا جيش يضاهي جيش المماليك إلا جيش الخلافة العثمانية! ولولا خيانة محمد علي وجريمته النكراء في حق المماليك –مذبحة القلعة-، ربما ما تجرأ المستعمر الغربي العفن على ديار الإسلام وعلى استعمارها ولله الأمر من قبل ومن بعد. أضف إلى ما سبق أن: الرقيق أيض ا هم سادة الآخرة، فأجرهم ضعف أجر السيد بنص الحديث كما بيّنا قبل قليل. إذن المشكلة هي الصورة النمطية التي انطبعت في أذهان المعاصرين عن الرق، وليس الرق في حد ذاته.

105 كهنة الإلحاد وإلا فإن بلال بن رباح وعمار بن ياسر وزيد بن حارثة وأم أيمن وسمية بنت خياط، كلهم رقيق وكلهم عظماء الصحابة رضي الله عنهم، وما قلَّل رِقهم من قيمتهم شيئ ا . وفي التابعين من الرقيق العلماء العدد الكبير، فمنهم المحدث العظيم نافع مولى ابن عمر و عكرمة مولى ابن عباس ومجاهد وعطاء ومكحول وابن سيرين والحسن البصري وسعيد بن جبير، أئمتنا وسادتنا رضي الله عنهم أجمعين!  لكن هل الرق قضية تاريخية انتهى زمنها كما يزعم الملحد والعلماني؟ الذي يقول ذلك هو أجهل الناس بالتاريخ فاختفاء الرق رسمي ا في القرن الماضي -عام 1435- كان فقط لظهور المكائن– الآلات التي حلت محل البشر –. وإلا فالرق كان وسيظل موجود ا ما وُجد ت الحاجة إليه، ولا فرق كما فصلنا بين العمل الوظيفي وبين الرق إلا في المحتوى الزمني لكل منهما. وسيعود الرق حال اختفاء المكائن كما تنبأ فرانسيس فوكوياما! لكن طبع ا االملحد والعلماني عموم ا لا يعرفون لا تاريخ ولا فوكوياما فضلا عن تبصر أحوال البشر ودورات الزمان!

كهنة الإلحاد 106 لكن هل كان فلاسفة الإسلام ملحدين؟ صراحة هذا السؤال يكرره الملاحدة كثير ا، وهو يمثل خرافة من أسخف ما يكون؛ وقد رددت على هذا السؤال في كتابي كهنة الإلحاد الجديد وأنقل منه الآن شاهد ا: لا يوجد في تاريخ أُمة الإسلام ملحد واحد، ومشكلة الملحد العربي أنه لا يعرف الفرق بين الإلحاد الاصطلاحي والإلحاد في اللغة.. فيظن أن كل شخص أُطلق عليه لفظة ملحد أنه مُنكر للصانع..!! فالإلحاد في اللغة يشمل كل من يميل عن شرع الله.. أما الإلحاد الاصطلاحي الذي يعني إنكار الصانع فهذا لا يُعرف في تاريخ أُمة الإسلام.. ولا يوجد في تاريخ أُمة الإسلام عبر التاريخ وعبر الجغرافيا مُلحد واحد..!! لا يوجد في تاريخ أُمة الإسلام عبر التاريخ وعبر الجغرافيا م لحد واحد..!! يقول ابن رشد: «إن العرب كلها تعترف بوجود الباري سبحانه وتعالى» (1). ويقولالشهرستاني: «وشبهات العرب مقصورة على شبهتين ..إنكار البعث .. وبعثة الرسول» (2) . ويقول الشهرستاني أيضا: «أما تعطيل الصانع العالم القادر الحكيم فلست أراها مقالة لأحد.. ولا أعرف عليها صاحب مقالة» (3). (1) منهاج الأدلة ص171.. من كتاب( العقيدة الإسلامية في مواجهة التيارات الإلحادية.. د.فرج الله عبد الباري أُستاذ العقيدة والأديان..دار الآفاق العربية..ص00 ). (7) الملل والنحل 135.. ( نفس المصدر السابق ص00 ). (0) نهاية الإقدام ص170.. ( نفس المصدر السابق ص00 ).

107 كهنة الإلحاد ولذا " لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع ، وإنما ورد بمعرفة ال توحيد ونفي الشريك" (1) . بل وقد ذهب الآلوسي وابن كثير في تفسيرهما إلى أن الدهرية كانوا يؤمنون بالله لكنهم ينكرون البعث وهذا في تفسيرهم قول الله تعالى: [ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ] {14}. وسنذكرًفيماًيليًالشخصياتًالتيًوُصفتًجهلااً ًوزورااًوكذباً اًبالإلحاد: وليس معنى ذلك أن هذه شخصيات مُنزهة عن الخطأ بل بعضها له أخطاء شنيعة في العقيدة لكن هذا أمر لا علاقة له بالإلحاد - الذي هو إنكار الصانع - من قريب أو بعيد.  الفارابي وُلد سنة 713 هجرية ولُقِّب ب " المعلم الثاني " نسبة للمعلم الأول أر سطو.. وهو شارح مؤلفات أرسطو المنطقية ... وصاحب كتاب "الآثار العلوية " والمنافح عن عقيدة التوحيد.. والذي قضى عمره زاهد ا متقشف ا ليتفرغ لتأصيل فلسفة التوحيد، وواجب الوجود وحين مات صلَّى عليه سيف الدولة ابن حمدان.. يقول الفارابي: " معرفة الحقائق القصوى كلها مص درها الله والفيلسوف يتلقى الحقائق بواسطة العقل الفعال فتكون طبيعتها عقليه وليس حسية، أما الرسول فتأتيه المعارف مُنزَّ لة من عند الله بتوسط الملك جبريل" (2). ويضع الفارابي شرط ا جوهريا في مدينته الفاضلة وهو الإيمان بالله الواحد الأحد لكل أبناء المدينة.. فكيف يُقال عن هذا أنه ملحد؟.!!  ابن سينا وُلد سنة 023 هجرية، وكان والده شيع ي ا إسماعيلي ا.. ولُقِّب ب " الشيخ الرئيس " وعاش متفائلا في جميع مراحل حياته وكان يعتقد أن العالم الذي نعيش فيه أحسن العوالم (1) المصدر السابق. (7) الفارابي المعلم الثاني.

كهنة الإلحاد 108 الممكنة، وكان له تأثر شديد بالإسماعيلية في كتاباته ولذا يعتبره شيخ الإسلام -ابن تيمية- من الطائفة الإسماعيلية لا أكثر. وكان ابن سينا يقول بالمعاد الروحاني لا الجسماني، فقد كان متأثر ا كثير ا بالفلسفة الباطنية عند الإسماعيلية لكن هذا شيء والإلحاد الذي هو كفر الصانع شيء آخر تمام ا. بل إنه لما اعتلَّ وتكاثرت عليه الأمراض في نهاية حياته اغتسل وتاب وتصدَّق بما لديه من مال للفقراء، وأعتق غلمانه طلب ا للمغفرة، وبدأ يختم القرآن كل ثلاثة أيام (1).  ابن طفيل وُلد سنة 040 هجرية في قرطبة، وهو من قبيلة مُضر العربية، وهو الفيزيائي الطبيب العالم الفيلسوف، قاضي الأندلس.. صاحب رواية "حي بن يقظان " الشهيرة، التي تروي قصة طفل نشأ في جزيرة نائية بحضرة الحيوانات فاهتدى بفطرته إلى الله وظل يتعبد له...وقصة "حي بن يقظان " قصة فلسفية في غاية الرُقِيِّ الفكريِّ تُصنَّف في باب الإلهيـات وإثبات الروح بالفطرة (2). هل هذا يُقال عنه أنه ملحد؟  ابن رشد وُلد سنة 573 هجرية.. فيلسوف وفقيه وقاضي وفيزيائي وطبيب.. إمام أهل الأندلس المالكي، شيخ فلاسفة الإسلام .. قاضي أشبيلية.. صاحب كتاب " فصل المقال فيم ا بين الحِكمة والشريعة من الاتصال " وهو الكتاب الذي يشرح الجمع بين العقل والنقل.. يقول ابن رشد : "إنّ الحكمة هي صاحبة الش ريعة، والأخت الرّضيعة لها، وهما المصطحبتان بالطّبع، المتحابّتان بالجوهر والغريزة "... ويعتبر ابن رشد أن الفلسفة هي " النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع، أعني من جهة ما هي مصنوعات، فإن (1) وفيات الأعيان.. لابن خلكان المجلد الثاني صفحة 152. (2) http://shamela.ws/index.php/book/9734.

109 كهنة الإلحاد الموجودات إنما تدل على الصانع بمعرفة صنعتها وأنه كلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم" (1). ثم يأتي ملحد معاصر ويُصنف ابن رشد في قائمة الملحدين عنده..والله المستعان.!!  ابن الراوندي من أكثر الشخصيات غُموضا في تاريخ أُمة الإسلام .. لا نعرف هل مات في الأربعين أم الثمانين، انتقل بين الديانات.. كان يهودي ا وأسلم ليستعز بالدولة الإسلامية العباسية، ثم أصبح معتزلي ا لأنهم الأقرب للخليفة، ثم هاجمهم، ثم التحق بالشيعة الباطنية، وألف كتاب ا في تأييد الشيعة مقابل 00 دينار، ثم أصبح سُن ي ا وألف كتاب ا في التوحيد انتصار ا للسُنة، ث م صار يهودي ا مرة أُخرى وألَّف كتاب البصيرة لنصرة اليهودية مقابل 033 درهم، ثم حاول الرد على اليهود فأسكته اليهود مقابل 133 درهم أُخرى.. ومِثل هذا عبء على اليهود واليهودية لا أكثر..!! (2).  عبد اللهبن المقفع وُلد سنة 107 هجرية.. فارسي زرادشتي اعتنق الإسلا م.. واتصل بعم أبي العباس السفاح و أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي، وكانت علاقاته السياسية سبب ا مباشر ا في قتله وتلويث سمعته من قِبل حُساده بعد موته .. ولذا يقول وائل حافظ في تصديره لكتاب "الأدب الصغير ": «ابن المقفع كُتُبه بين أيدينا تكاد تنطق قائلة: «وايم الله! إنَّ صاحبي ل بريء مما نُسب إليه »!.وليت شعري كيف ساغ لفلان وفلان وفلان ممن ترجموا للرجل أن يجزموا بذلك، وكلهم قد صَفِرَت يَدُهُ من البرهان؟ إنْ هي إلا تهمة تناقلوها بدون بيان . وقِدْم ا اتهمو ا أبا العلاء المعري بذلك حتى قيض الله له مِن جهابذة المتأخري ن مَن أثبت بالدليل الساطع والبرهان القاطع براءته". (1) ابن رشد.. فصل المقال ص77. (7) يوسف زيدان أُستاذ الفلسفة ومدير مركز المخطوطات بمكتبة الاسكندرية ( المصدر كتاب "وهم الإلحاد" د.عمرو شريف).

كهنة الإلحاد 110 ولذا يقول د. عبد الرحمن بدوي:" ابن المقفع نَسبت إليه المعتزلة الكثير من الأقوال وهذا يرجع إلى الحسد" (1) .  ابن زكريا الرازي وُلد سنة 753 هجرية.. عالم وطبيب فارسي ومن أشهر الأطباء في التاريخ.. وقد ابتكر خيوط الجراحة وصنع المراهم.. لم ينكر وجود الله وكان يعتبر العقل هبة الله ليتفكر به الإنسان.. وهو صاحب كتاب "إن للعبد خالق ا ".. فكيف يُصنف في زمرة الملحدين.؟ أما ما نُسب إليه في النبوات فيقول د. عبد الرحمن بدوي: " ابن زكريا الرازي كل ما لدينا عنه يرجع إلى ما يُورده الخصوم فضلا عن ندرة هذه الآثار أصلا " (2) ولذا يُثني عليه الإمام الذهبي في سِير أعلام النُبلاء ولم ينقل فيه مذمَّة واحدة يقول الذهبي: «أبو بكر، محمد بن زكريا الرازي الطبيب، صاحب التصانيف، من أذكياء أهل زمانه، وكان كثير الأسفار، وافر الحُرمة ، صاحب مروءةٍ وإيثار ورأفة بالمرضى، وكان واسع المعرفة، مكب ا على الاشتغال، مليح التأليف.. وله كتاب: الحاوي ثلاثون مجلد ا في الطب ، وكتاب: إن للعبد خالقا ».. !! (3)  جابر ابن حيان وُلد سنة 131 هجرية.. عالم مسلم عربي .. كيميائي ويُعد أول من استخدم الكيمياء عملي ا في التاريخ.. وتُسمى باسمه فيقال: " علم جابر " ويُقصد به الكيمياء، وله في الكيمياء ما لأرسطو في المنطق. ويوصف طبق ا لفرانسيس بيكون أنه " أول من عَلَّم عِلم الكيمياء ".. (1) من تاريخ الإلحاد في الإسلام.. د.عبد الرحمن بدوي. (7) من تاريخ الإلحاد في الإسلام.. د.عبد الرحمن بدوي.. ص115. (0) سير أعلام النبلاء: الطبقة السابعة عشر: محمد بن زكريا.

111 كهنة الإلحاد وهو أول من اكتشف الأحماض والقلويات وأطلق عليها هذا الاسم الذي ما زالت تعرف به في الغرب والشرق alkali واستخدم المنهج التجريبي في أبحاثه .. وكان من أصحاب جعفر الصادق .. وكان صوفي ا دراس ا للقرآن الكريم..!! ولا أدري ما علاقة الرجل بالإلحاد..!!  الجاحظ وُلد سنة 154 هجرية.. من كبار أئمة الأدب العربي في العصر العباسي.. وكان فقير ا فصار يبيع السمك والخبز في النهار، ويكتري دكاكين الورّاقين في الليل، فكان يقرأ منها ما يستطيع قراءته...!! تتلمذ على يد إبراهيم بن سيار النظَّام المعتزلي.. وله مقالات في أصول الدين..وأشهر مؤلفاته " الحيوان " و" البيان والتبيين " وكان مُحب ا للعلم والعلماء والأئمة وملازم ا لهم طيلة عمره... ومن مؤلفاته في العقيدة " الحُجة في ثبت النبوة ، و " الرد على اليهود "، و "الرد على الجهمية" (1) وما أدري كيف يوصف الرجل بالإلحاد...؟!!  أبو العلاء المعري وُلد سنة 010 هجرية.. شاعر وأديب عربي من العصر العباسي .. قال ابن فضل العمري: "أخذ عنه خلق لا يعلمهم إلا الله، كلهم قضاة وخطباء وأهل تبحر واستفادوا منه، ولم يَذكره أحدٌ منهم بطعن، ولم يُنسب حديثه إلى ضعف أو وهن ". آمن المعري بالله إيمان ا فطري ا وعقلي ا يجعله لا يرتاب في وجود الخالق: أثبت لي خالق ا حكيم ا ... ولست من معشر نُفَاة بل إن صِلت ه بربه قوية وأعز عنده من الدر والياقوت: (1) http://forum.alqum-a.com/t28149.html.

كهنة الإلحاد 112 وشاهدٌ خالقي أن الصلاة له ... أجل عنديَ من دري وياقوتي انقطع عن الدنيا وفارق لذائذها، وأطلق على نفسه رهين المحبسين، وكان يصوم النهار ويسرد الصيام سرد ا لا يفطر إلا العيدين، ويقيم الليل ولا يأكل اللحوم والبيض والألبان ولايتزوج، وكان يكتفي بما يخرج من الأرض من بقلٍ وفاكهة (1). اتهم بالزندقة بسبب رسالته في الغفران لكنها رسالة مزح كان يمازح فيها صديقه ابن القارح، وتظهر فيها مقدرة المعري اللغوية كما تبدو فيها مقدرته على السخرية والنقد..!! ولكنه وَجد من يدافع عنه نافي ا هذه التهمة. ومن هؤلاء أبو فهر محمود شاكر والمُحدث أحمد شاكر والقفطي وابن النديم، وسَمَّى الأخير كتابه: " كتاب الإنصاف والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلا ء المعري "وقال في مقدمته متحدث ا عن حُسَّاده وشانئيه: " ومنهم من حمل كلامه على غير المعنى الذي قصده، فجعلوا محاسنه عيوب ا وحسناته ذنوب ا وعقله حمق ا وزهده فِسق ا، ورشقوه بأليم السِهام ". ومِن أحسن الشهادات في حقه شهادة الإمام الذهبي حين قال في سير أعلام النُبلاء: "وفي الجملة فكان من أهل الفضل الوافر والأدب الباهر والمعرفة بالنَّسَ بِ وأيام العرب. وله في ال توحيد وإثبات النبوة وما يحض على الزهد وإحياء طرق الفتوة والمروءة، شِعر كثير والمشكل منه فله ـ على زعمه ـ تفسير".  الكِندي وُلد سنة 115 هجرية.. عالم مسلم عربي.. برع في الفيزياء والطب والترجمة وهو رائد تحليل الشفرات.. ويلقب بـ "فيلسوف العرب"؛ نظر ا لبراعته في التوفيق بين الفلسفة والعلوم الإسلامية.. وفلسفته كانت في إثبات توحيد الله وفي الروح ويرى أن النبوة تفضل الفلسفة في أربعة أوجه:" في شموليتها وأنها من الله مباشرة وسهولة تلقيها من الله وسرعة تلقينها للناس العاديين بعكس الفلسفة الأكثر تعقيد ا"... فكيف يقال عن هذا أنه مُلحد؟ (1) http://shamela.ws/index.php/author/84.

113 كهنة الإلحاد  أبو حيان التوحيدي وُلد سنة 013 هجرية.. فيلسوف متصوف .. قال عنه تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى "شيخ الصوفية وصاحب كتاب البصائر وغيره من المصنفات في علم التصوف....وكان فقير ا صابر ا متدين ا إلى أن قال: وكان صحيح العقيدة . قال الذهبي: كذا قال، بل كان عدو ا لله خبيث ا، وهذه مبالغة عظيمة من الذهبي". انتهى. قال ياقوت الحموي في "معجم الأدباء ": "أبو حيان التوحيدي ... صوفي السمت والهيئة..فرد الدنيا الذي لا نظير له ذكاء وفطنة ، وفصاحة ومكنة ، كثير التحصيل للعلوم في كل فن حفظه، واسع الدراية والرواية، وكان مع ذلك محدود ا محارف ا يشتكي صرف زمانه، ويبكي في تصانيفه على حرمانه.." (1) . إذن لم يكن في تاريخ الإسلام ملحد واحد، فالإلحاد الذي هو إنكـار الصانع يختلف عن الإلحـاد الاصطلاحي المعاصر... لا يوجد في تـاريخ الإسلام مُلحد واحد عبر التاريخ وعبر الجغرافيـا .. ولم يُنسب الإلحاد الذي هو كُفر الصـانع إلى واحد من أُمة الإسلام..!! ولم يقل بالإلحاد الذي هو كفر الصانع واحد من جملة العُقلاء ولا الفلاسفة ولا الأطباء ولا أهل الفلك ولا الحساب ولا الفيزياء ولا الكيمياء في تاريخ أُمة الإسلام.. ولم يُحفظ سطر واحد فيه إنكار الصانع عن أُمة الإسلام قاطبةً ... وحتى ابن سينا الذي أكثر عليه الملاحدة، فغاية ما هو منسوب إليه عند الغزالي وابن تيمية وابن القيم، إنكار علم الله بالجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كُلّي - ظن ا منه أن هذا أقرب للتنزيـه -، وهذا لا علاقة له من قريب أو بعيد بالإلحاد الذي هو إنكار الصانع، وحاشا لله أن تُخبل عقول هؤلاء الفلاسفة إلى هذا الحد من الجنون..!! (1) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، الجزء الخامس عشر، حرف العين..