التواتر في القراءات القرآنية وما أثير حوله من شبهات

122التواترقيالقثرأءارزالقرآنمهّوماأثيرحولهمنشبههات المطلبالأولى معنىالأحرفالسبعةومدلولها اختلفأهلالعلمفيمعنىالأحرفالسبعةوتحديدهاوالمرادبها،لِذَاقالعنها ابنالعربي2(اللّه:"لميأتفيمعنىهذهالسبعنصٌولاأثر،واختلفالناسفي تعيينها 1( 2( 3( ذكرالعلماءأقوالاًكثيرةفيالمرادبالأحرفالسبعة،فمنهممنأوصلهاإلىالأربع!ن،ومنهممن أشكلتعلطِ،وغيرهمممنجعلهامنالمتشابه...إلىغيرذلكمنالأقوالالكثيرةالتي تضمنتهاكتبعلومالقرآن،ولكنيهنالمأسلكهذاالدربفينقلهذهالأقوال،وإنماسأكتفي بذكرالراجحفيالمسألةإنشاءاددّهتعالىمنتعريفالأحرفالسبعةومدلولهاوماتتضمنه بعضمعانيها،وللتفصيلفيذلكراجعبعضكتبعلومالقرآنالتيعرضتلهذاالخلاففي المرادبالأحرفالسبعةوتعددالأقوالوالاراءفيها:كأبيحاتمالسجستاني(ت.2 oهـ،ذكر قولهأبوشامةفيالمرشدالوجيز(ص161)،وابنقتيبةفيتأويلمشكلالقرآن(صأ3 وأبوالفضلالرازي(ت544هـفيمخطوطله(ص3بعنوان:"معانيأنزلالقراَنعلسبعة أحرف"،ذكرذلكالدكتورحسنعترفيالأحرفالسبعةومنزلةالقراءاتمنها(صه4 وابنالجزريفيالنشرفيالقراءاتالعشر(ص6.)2 هوالإمامالعلامةالحافظالقاضيأبوبكرمحمدبنعبدادلّهبنمحمدبنعبداددّهبنالعربيالأندلسي الإشبيليالمالكي،468(543-هـ)،تفقهبالإمامأبيحامدالغزاليوالفقيهأبيبكرالشاشي... وجمعوفيفنونالعلمبرع،صنفكتابعارضةالأحوذيفيشرحجامعأبيعيسىالترمذي وفسرالقرآنالمجيدفأتىبكلبديم.انظر:طبقاتالمفسرينللداوودي2(671)،وسيرأعلام النبلاء(5/2791-891)،والديباجالمذهبفيمعرفةأعيانعلماءالمذهب:إبراهيمبنعلي ابنمحمدبنفرحوناليعمريالمالكي:(ص128دارالكتبالعلمية-بيروت،دونتاريخ. انظر:البرهانفيعلومالقرآن(1/21.)2 http://www.al-maktabeh.com

!-يالقرآنال!!يمو!يئاتتلقيه123 كماأنمنالملاحظأنعبارة"سبعةأحرف"قدتكررتفيجميعرواياتحديث الأحرفالسبعة!فمامعنىالأحرفالسبعةومامدلولهافيرواياتالحديث؟ معنىالحرف: يرىإمامالقرَّاءأبوعمروالداني:أنمعنىالحرففي(حديثالأحرفالسبعة) يحتملوجهين: الأول:أنمعنىالحرفالوجهمناللغات. الثاني:أنمعنىالحرفالقراءة1( وعلِّقالحافظابنالجزريعلىكلامأبيعمروبقوله:"وكلاالوجهينمحتمل، إلاأنالأول!محتملاحتمالاًقوياًفيقوله!ي!:((سبعةأحرف"أي:سبعةأوجهوأنحاء. والثانيمحتملاحتمالاًقوياًفيقول!عمررضياللّهعنهفيالحديث:"سمعتهشاماً يقرأسورةالفرقانعلىحروفكثيرةلميقرئنيهارسولاللّه!ي!))؟أيعلقراءات كثيرة،وكذاقولهفيالروايةالأخرىسمعتهيقرأفيهاأحرفاًلميكننبياللّه!صأقرأنيها فالأول!غيرالثاني2(" لِذَاقالالأزهري3("وكلكلمةتقرأعلىالوجوهمنالقرآنتسمىحرفاً، (1)جامعالبيانفيالقراءاتالسبعالمشهورةلأبيعمروعثمانبنسعيدالداني(ورقة4ب)،نحطوطة بدارالكتبالمصرية،رقم:r/قراءات/م)،عددأوراقها375ورقة،ميكروفيلمرقم 4676(خطسنة461اهـ،وانظر:الأحرفالسبعةللقرآن(صط28-27"المطبوعمن تحقيقجامعالبيانويعتبرمقدمته". (2النشرفيالقراءاتالعشر(1/4-23.)2 )3(هو:محمدبنأحمدبنالأزهرالهروي،أبومنصورالأزهري282(-037هـ)،إمامجليلجمع=

124التواترفىالقراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشبهات تقول:هذافيحرفابنمسعود،أي:فيقراءةابنمسعود وأماقولهلمجممّ:((نزلالقرآنعلىسبعةأحرف"فأحسنالأقوالأنهاوجوهالقراءة التياختارهاالقرَّاء،ومنهفلانيقرأبحرفابنمسعودأي:يقرأبقراءةابنمسعود. يتبيَّنمنخلالهذهالجملالجليلةفيمعنىالحرفوماحصلمناتفاق أصحابها،أَنَّالحرفهو:وجهمنوجوهالقراءة،وهومادلَّعليهقولهلمجم!مّ:((أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُعَلَحَرْفٍ..3("أي:علوجوهمنالقراءة. وأمَّامعنىقولهم:قرأفلانبالأحرفالسبعة: فمعناه:"أنقراءةكلإمامتسمىحرفاً،كمايقال:قرأبحرفأُبيّوبحرفابن مسعود.وكذلكقراءةكلإمامتسمىحرفاً،فهيأكثرمنسبعمئةحرفلوعددنا الأئمةالذيننقلتعنهمالقراءةمنالصحابةفمنبعدهم4(" 2( 3( 4( فنونالأدبوحشرها،ورفعرايةالعربيةونشرها،عنيبالفقهفاشتهربهأولاً،ثمغلبعليه التبحرفيالعربية،لهتصانيفمنها:"تهذيباللغة"و"غريبالألفاظالتياستعملهاالفقهاء". البلغة(1/861)،والأعلام(1/19.)2 لسانالعرب9(14). انظرالمغربفيترتيبالمعرب:أبوالفتحناصرالدينبنعبدالسيدبنعليبنالمطرز (ت016هـ(1/9?-9V)،تحقيق:محمودفاخوريوعبدالحميدنحتار،مكتبةأسامةبنزيد- حلب،الطبعةالأولى،سنة9791م. سبقتخريجه(صه016-01). الإبانةعنمعانيالقراءات:مكيبنأببطالبحموشبنمحمدبنمختارالقيروانيالقيسي القرطبيأبومحمد(ت437هـ(ص44قدملهوحققه،وعلقعليه،وشرحه،وخرج قراءاته:الدكتورعبدالفتاحإسماعيلشلبي،المكتبةالفيصلية-مكةالمكرمة،الطبعةالثالثة، 504lهـlم http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالقرآنالكريموهيئاتتلقيه125 كمانشيرهناإلىأنهليسالمرادبقولهم:"قرأفلانبالأحرفالسبعةهيالتي نصَّعليهارسولاللّه!يه،هذاشيءلميتأولهأحد،ولاتعاطاهأحد مايطلقعليهلفظالسبعة: يتضحمنجميعرواياتالحديثأنلفظالعددسبعةمرادومقصودبعينه،إذْ هوغايةمايتوصلإليهالقارئمنالوجوهفيالكلمةالمقروءةبها،فلفظالعددسبعة مراد،وهوقولجمهورالعلماء وقالالإمامالسيوطي<3)بعدأنأوردجميعالأحاديث:"فهذايدلُّعلىإرادة حقيقةالعددوانحصاره4(" وممَّايدلُّعلىأنلفظالعددسبعةمقصودلذاته(ْ): التدرَّجفيانزالالأحرفالمشارإليهإجمالاًفيحديثابنعباس:"أَقْرأَنِيجِبْريلُ علىحَرفٍ،فلَمْأَزَلْأَسْتَزِيدُهُوَيزِيدُني،حتَّىانتَهَىإلىسبْعةِأَحرُف6("والمُبيَّنتفصيلاً فيحديثأبيبنكعب:أ"إِنَّاللّهيَأْمرُكَأَنْتَقْرَأَأُمَّتُكَالقُرآنَعلىحَرفٍ"،فقالَ!سًيمّ: 1( (2) )3( (4) )5( )6( الإبانةعنمعانيالقراءات(صه4). انظر:تفسيرالتحريروالتنوير(1/55). هوجلالالدينعبدالرحمنبنأبيبكربنمحمدبنسابقالدينالخضيريالسيوطي984( 119هـإمامحافظمؤرخأديب،تلقىعلومالشريعةمنجهابذةالعلماءفيمصر،وبرعفي اللغةوالفلسفةمععلومالشريعة،كانبحراًفيالعلوم،لهنحو006مصنّف،منها"الإتقانفي علومالقراَن"،و"الألفيةفيمصطلحالحديث0"انظرترجمتهفي:شذراتالذهب8(\)5 والأعلام(35 /(.)r الإتقانفيعلومالقرآن(1/641). حديثالأحرفالسبعةلعبدالعزيزالقاري(ص71-VY). سبقتخريجه(صه516-01).

261التوألّوفياروأ؟اممررالترصانجةوماأترصحولهمم!شمبه!ات "أَسألُاللّهمُعافاتَهُومَغْفِرَتهُوإنَّأُمَّتيلاتُطيقُذَلِكَ"،ثُمَّأَتاهُالثانِيةَفقالَ:"إنَّاللّه يَأْمرُكَأَنْتَقرَأَأُمَّتُكَالقُراَنَعلىحَرْفَيْنِ"،فقالَ!ياّله:((أَسألُادلّهمُعافاتَهُومَغْفِرَتهُوإِنَّ أُمَّتيلاتُطيقُذَلِكَ"،ثُمَّجاءَهُالثالِثةَفقالَ:"إِنَّادلّهيَأْمرُكَأَنْتَقرَأَأُمَّتُكَالقُرآنَعلى ثلاثةأحرف"،فقالَ!ي!:((أَسألُاللّهمُعَافاتهُومَغْفِرَتهُوإنَّأُمَّتيلاتُطيقُذَلِكَ"،ثُمَّجاءَهُ الرّابِعةَفقالَ:"إنّادلّهيَأْمرُكَأنْتَقرَأَأُمَّتُكَالقُراَنَعلىسَبْعَةِأَحرُفٍ")(1). فهذاالتدرَّجلايكونلهمعنىلولميكنتحديدالعددمراداً،ومراجعةالرسول!ي! فيالمرةالأولىثمالثانيةثمالثالثةكذلك،تدلُّعلىأنهجم!ي!فهممنالأمرفيكلمرة التحديد. أضفإلىذلك،ماقالهابنحجر:فيتوضيحمعنىالحرف"على"فيقوله: (علىسَبْعةِأَحرُفٍ)أي"أُنزلموسَّعاًعلىالقارئأنيقرأهعلىسبعةأوجه،أَيْ:يقرأ بأَيحرفأَرادمنهاعلىالبدلىمنصاحبه،كآَنهُقالأُنزلعلىهذاالشَّرطأوعلىهذه التَّوسعةوذلكلتسهيلقراءته،ولوكانالمُرَادأنَّكلكلمةمنهتُقْرَأعلسبعةأَوجُه، لقال!مثلاً:"أُنزِلَسَبْعَةأَحْرُف"،وإنماالمُرادأَنيأتيفيالكلمةوجهأَووحهانِأوثلاذة أوأكثرإلىسبعة2(" وقالابنحجر-أيضاً-كلاماًنفيساً،عندشرحهللحديث،ونصُّه:"قوله: بابأُنزلعلىسبعةأحرف؟أيعلىسبعةأوجه،يجوزأنيُقرأبكلوجهمنها،وليس المرادبأنكلكلمةولاجملةمنهتُقرأعلسبعةأوجه،بلالمرادأنغايةماانتهىإليه عددالقراءاتفيالكلمةالواحدةإلىسبعة3(" (1)سبقتخريجه(ص801). ()2فتحالباري9(.)28 )3(فتحالباري9(23وانظر:تحفةالأحوذي(821.)2 http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالننرآنالكللموهيتاتتلقيه127 يتبيَّنبعدهذاالإيجازمنالتوضيح: أنمدلولالأحرفالسبعةهو:"مايشملاختلافاللهجات،وتباينمستويات الأداء،الناشئةعناختلافالألسن،وتفاوتالتعليم،وكذلكمايشملاختلاف بعضالألفاظ،وترتيبالجمل،بمالايتغيَّربهالمعنىالمراد وهناكمندقَّقالعبارةفيتعريفالأحرفالسبعة،فجمعماتفرَّقمنأقوال السابقينفيها،بعبارةسهلة،معتوضيحٍمرتّب،علَّهيكونتعريفاًجامعاًمانعاً،بأنها: "وجوهٌمتعددةٌمتغايرةٌمُنزَّلةٌمنوجوهالقراءة،يمكنكأنتقرأبأيمنهافتكونقد قرأتقرآناًمنزلاً،والعددهنامراد؟بمعنىأنأقمىحديمكنأنتبلغهالوجوهالقرآنية المئزلةُهوسبعةأوجه،وذلكفيالكلمةالقراَنيةالواحدة،ضمننوعواحدٍمنأنواع الاختلافوالتغاير،ولايلزمأنتبلغالأوجههذاالحدّفيكلموضعمنالقرآن2(" وهذاالتعريفهوالرأيالمختارفيمعنىالأحرفالسبعة،وتفسيرهكالآتي3( قوله:"وجوهٌمتعددةمتغاير!مُنزَّلةٌمنوجوهالقراءة":هذاترجيحلأحدالمعاني التيتحتملهالفظالحرف،وهيموصوفةبأربعصفات: -فهي(متعددة)قدتصلإلىسبعة. -وهي(متغايرة)سواءفياللفظأوفياللفظوالمعنى. (1)تاريخالقرآنلعبدالصبورشاهين(صه7 ()2حديثالأحرفالسبعةلعبدالعزيزالقاري(صه6 )3(المرجعالسابق(صه6-73وانظر:علومالقرآنمنخلالمقدماتالتفاسيرللدكتور محمدصفاءشيخحقي2(-354355مؤسسةالرسالة،بيروت-لبنان،الطبعةالأولى، 425اهـ4002م.

128التواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشبهات -وهي(منزلة)تلقاهاالرسول!يمّمنجبريلعنادلّه،وأقرأهاأصحابهكما هي،وفيهذاالقيدردّعلىمنزعمأنالرخصةتتضمنإباحةالتصرففيألفاظ القرآن. -وهي(منوجوهالقراءة)لكوناجتماعكافةألفاظالأحاديثعلىهذه اللفظة:اقرأنيجبريل..إنادلّهيأمركأنتقرئأمتك...فبأيحرفقرأوا...سمعت هشامبنحكيميقرأسورةالفرقانعلحروفلميقرأنيهارسولادلّه!يمّ...إلىغير ذلكمنالألفاظالصريحةفيتعلقالاختلافبالقراءة. وقوله:"يمكنكأنتقرأبأيمنهافتكونقدقرأتقراَناًمنزلاً"فكلوجهمنها قراَنكمافيالحديث:فأيماحرفقرأوافقدأصابوا.فهيكلهافيمنزلةواحدة؟ولهذا حرصعثمانبنعفانعلكتابتهاجميعاًبرسمواحدفيالمصاحف. وقوله:"والعددهنامراد"هوسبعةكمافيألفاظالحديث. وقوله:"بمعنىأنأقم!حديمكنأنتبلغهالوجوهالقرآنيةالمنزَّلةُهوسبعة أوجه"وهوماقالهجمهورالعلماء،وغالبالقرآنقرئعلىوجهواحد،وفيهماقرئ إلىسبعةأوجه(1 فمنخلالىالتعريفينالسابقين: وماأوجزناهمنإشاراتحولالأحرفالسبعةيظلمعنىالحديث-بعدذلك- يشيرإلىتلكالرخصةالتيجاءتتيسيراًوحلًّالمشكلةواجهتالجماعةالمسلمة،دون (1)عداابنجريرالطبري،والقاضيعياض،انظر:حديثالأحرفالسبعةلعبدالعزيزالقاري (ص73-72 http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالقرآنالكريموهيئاتتلقيه تحديدلأبعادتلكالرخصة،لكنهالاتخرجعنإطاروجوهالقراءاتالمروية1( 912 أمثلةتوضيحيةلوجوهالاختلافاتفيقراءةبعضرالآيات2( ا-قولهتعالى:(وَعَبَدَاَلطغُوتَ!أالمائدة:0.)6 2-وقولهتعالى:(فَلَاتَقُلاَّلُمَآأفي!أالإساء:23، 3وقولهتعالى:(فَقَالُوْارَبابَخعِذبَتنأَشفَارِنَا!أسبأ:911. التفصيل أ-فيقولهتعالى:(وَعَبَدَاَلطغُوتَ!قراءتانمتواترتان؟هما: (1) )2( )3( رسمالمصحفدراسةلغويةتاريخية:للدكتورغانمقدوريالحمد(ص.12)،الطبعةالأولى، ارعمَار،عمَان-الأردن. أقول:وهنالناملحوظةمهمةفي(وجوهالاختلاففيقراءةبعضالآيات)تعلمتُهَاوفقهتُهَامن شيخناوأستاذناالدكتورأحمدبنعليالبيليأثناءتدرشطلنامادةتوجيهالقراءات،والملحوظة هيأنالاختلافلايوجدفياَياتالقرآنجميعهاولكنفيبعضها،وفيهذاالاختلافحكمتان جليلتان،مرتبطتانبماذكرهالنبيلمجه!فيالحديثالمتفقعليه:(إنّهَذَاالقُرآنَأُنزِلَعلىسَبعةِ أَحرُفٍفاقرَؤواماتيَسَّرَمِنهُ)،والحكمتانهما: "الحكمةالأولى:اليسرعلأمةالقرآنفيتعددكيفيّاتقراءتهفيبعضالاَيات،وهذهقد أشرتإليهابعدذكرأحاديثالأحرفالسبعة. !والحكمةالثانية:تعددالأحكامأوالمعانيوفقكلقراءة،فكأنكلقراءةتقوممقاماَية،وهذا ضربمنالإيجاز،ودليلٌعلىالإعجاز. وردتلفظة:(أُفٍ!فيثلاثةمواضعمنالقرآنالكريم،هي:الأولىفيسورةالإسراء:(فَلَا تَقُللًمُمَآأفِّ!،والثانيةفيسورةالأنبياء:(أُفِّثَ!وَلمَاتَعبُدُوتَمِندُونِاَدلَّهِ!1الاَية:67 والثالثةفيسورةالأحقاف:(وَاَلًذِىقَالَلِؤَلَدَئهِأُفٍّئَكُتَآ!1الآية:17).

013التوازرفىالتثرأءأَتالترآرمةوماأثيرصحولهمنشبهارة ا-القراءةالأولى:!وعَبُدَالطَّاغُوتِمهوبفتحالعينوالدالمعضمالباءمن عبد،وخفضالطاغوت،وهيقراءةحمزة1( -2القراءةالثانية:!وعَبَدَالطَّاغُوتَمهـو،بفتحالعينوالباءوالدالعلىأنهفعل ماض،ونصبالطاغوتعلالمفعولية،وبهاقرأباقيالقرَّاءالعشرة2( (1)انظرالسبعةفيالقراءات(ص462والتيسيرفيالقراءاتالسبع:لأبيعمروعثمانبنسعيد الداني(ص001)،عُنيبتصحيحهأوتويرتزل،نشردارالكتابالعربي-بيروت،الطبعةالثانية، 404أهـ-8491م،وإبرازالمعانيمنحرزالأمانيفيالقراءاتالسبع،لعبدالرحمنبنإسماعيل ابنإبراهيمالمعروفبأبيشامةالمقدسي2(432)،تحقيقالشيخ:إبراهيمعطوةعوض،مكتبة مصطفىالبابيالحلبي-مصر،دونتاريخ،وحرزالأمانيهومتنالشاطبيةالمسمى:حرزالأماني ووجهالتهانيفيالقراءاتالسبع:للقاسمبنفِيرُّهبنخلفبنأحمدالشاطبيالرعينيالأندل!ي (ت095هـ)،ضبطوتصحيحومراجعة:محمدتميمالزعبي،الطبعةالثالثة،5141هـ5991م، مكتبةدارالهدى،المدينةالمنورة-السعودية،والنشرفيالقراءاتالعشر2(255وإتحاف فضلاءالبشر(صه52). وحمزة:هوحمزةبنحبيببنعمارةبنإسماعيلالزيَّاتأبوعمارةالكوفي(08هـ561هـ)، كانإمامالناسفيالقراءةبعدعاصموالأعمش،لميقرأحرفاًمنكتابادلّهإلَّابأثر،وكانحجة بكتاباللّه،بصيراًبالعربيةحافظاًللحديث،اشتهرعنهراويانهما:خلف(ت922هـ)،وخلاد (ت225هـبسندعنه.انظر:معرفةالقراءالكبار1(111وغايةالنهاية(1261 والنشرفيالقراءاتالعشر(1/661). (2)انظرشرحالهدايةفيتوجيهالقراءات:للإمامأبيالعباسأحمدبنعمَّارالمهدوي(ت.44هـ (2/672تحقيقودراسةالدكتورحازمسعيدحيدر،مكتبةالرشد-الرياض،الطبعةالأولى، سنة416اهـ599أم،والنشرفيالقراءاتالعشر2(255وإتحاففضلاءالبشر (صهه2والبدورالزاهرةفيالقراءاتالعشرالمتواترةمنطريقيالشاطبيةوالدُّرة:للشيخ عبدالفتاحعبدالغنيالقاضي(ت534أهـ):(ص49دارالكتابالعربي،بيروت-لبنان، الطبعةالأولى،104اهـ-8191م. http://www.al-maktabeh.com

صنؤياىالقرانالعَريمو،!ياتتلتميهM ب-وفيلفظة!الوأُفٍّمهوالواردةفيسورةالإسراءوالأنبياءوالأحقاف:ثلاث قراءاتمتواترة؟هي: ا-القراءةالأولى:!وأُفٍّمهوبتشديدالفاءمعكسرهامنونةفيالثلاثالسور وبهاقرأنافع2(وأبوجعفرورواهاحفصعنعاصم. =والقراءالعشرةهم:نافعالمدني،وابنكثيرالمكي،وأبوعمروالبصري،وابنعامرالشامي، وعاصموحمزةوالكسائيوهممنالكوفة،وهؤلاءالقراءالسبعة،وتتميماًللعشرة:أبوجعفر المدنيويعقوبالحضرميوخلفالبغداديوهوخلفالعاشر. (1)انظر:النشرفيالقراءاتالعشر2(603-703درإتحاففضلاءالبشر(ص357والبدور ا لزاهرة(ص1 8 o.) )2(هونافعبنعبدالرحمنبنأبينعيمالليثيمولاهمأبورويمالمقرئالمدني(ت96اهـ)،إمام أهلالمدينةفيالقراءةبعدأبيجعفر،قرأعلىطائفةمنتابعيأهلالمدينة،وقرأعليهخلقٌكثير، كانعالماًبوجوهالقراءاتوالعربية،أحدالقراءالسبعة،ثقةصالح،اشتهرعنهراويانهما:قالون (ت022هـوورش(ت79أهـ).معرفةالقراءالكبار(1/70)14وغايةالنهاية2(0"')، والنشرفيالقراءاتالعشر(1/211). (3)هو:أبوجعفريزيدبنالقعقاعالمخزوميالمدنيالقارئ(ت35اهـ)،أحدالقرَّاءالعشرة،تابعي مشهوركبيرالقدر،كانإمامأهلالمدينةفيالقراءةفسُمِّيالقارئبذلك،عرضالقراَنعلى مولاهابنعياش،وابنعباسوأبيهريرةوروىعنهم،اشتهرتقراءتهبروايتيابنوردان (ت06أهـ)وابنجمَّاز(ت07أهـانظر:معرفةالقراءالكبار1(72وغايةالنهاية 2(382والنشرفيالقراءاتالعشر(1/178). )4(هوحفصبنسليمانبنالمغيرةالكوفي09(أهـ)،أخذالقراءةعرضاًعنعاصم، ويوصفبالضبطفيحروفالقرآن،وهوثقة.انظر:معرفةالقراءالكبار1(هـوغاية النهاية(1/4.)25

rl?التواترفِىالقراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشبهات 2القراءةالثانية:!وأُفَّ!بفتحالفاءمنغيرتنوينفيالثلاثة،وبهاقرأ ابنكثيروابنعامرويعقوب4( -3القراءةالثالثة:(أُفِّ!بكسرالفاءمنغيرتنوين،وبهاقرأباقيالقرَّاء العشرة5( )1( )2( )3( (4) )0( انظرالنشر2(607-30)3هـاتحاففضلاءالبشر(ص357والبدورالزاهرةللشيخللقاضي (صه18). هوعبداللّهبنكثيربنعمروبنعبداللّهأبومعبدمولاهمالداريالمكي45(2اهـ)، فارسدالأصل،كانفصيحاًمفوّهاً،قرأعلىمجاهدبنجبرباتفاق،وكانإمامالناسفيالقراءة بمكةلمينازعهفيهامنازع،اشتهرعنهراويانهما:البزيّ(ت052هـ)،وقنبل(ت192هـ بسندعنه.انظر:معرفةالقراءالكبار(1/86وغايةالنهاية(1/434)،والنشرفيالقراءات العشز(1/012-ا12). هوعبدادلّهبنعامربنيزيدبنتميمبنربيعةبنعامراليحصبي(ت18اهـ)،إمامأهلالشام فيالقراءة،وانتهتإليهمشيخةالإقراءبالشام،وَلِيَالقضاءبدمشقبعدأبيإدريسالخولاني، قرأعلىالمغيرةبنأبيشهابالمخزوميوهوالذيقرأعلىعثمانبنعفان،اشتهرعنهراويان هما:هشام(ت542هـوابنذكوان(ت422هـبسندعنه.معرفةالقراءالكبار(1/82 وغايةالنهاية(1/386والنشرفيالقراءاتالعشر(1/441). هويعقوببنإسحادتىبنزيدبنأبيإسحاقأبومحمدالحضرميمولىالحضرميين(ته52هـ إمامأهلالبصرةومُقريهافيعصره،عالمبالحروفوالاختلاففيالقرآنوعللهومذاهبه ومذاهبالنحو،قرأعلىشيوخٍكُثر،اشتهرعنهراويانهما:رَوْح(ت352هـورُوَيس (ت238هـانظر:معرفةالقراءالكبار1/157(وغايةالنهاية2(386والنشرفي القراءاتالعشر(1/186). انظرالنشرفيالقراءاتالعشر2(603وإتحاففضلاءالبشر(ص357والبدورالزاهرة (صه18). http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالقرآنالكريموهيئاتتلقيه133 ج-وفيقولهتعالى:(رَلبابَخعِذبَتنأَشفَارِنَاهه!ثلاثقراءاتمتواترة؟هي: ا-القراءةالأولى:(رَلابَعِّدْبَتنأَشفَارِنَا!بفتحباء"ربَّنا"علالنداء،وبحذف الألفبعدباء"باعد"معتشديدالعينمكسورةعلىأنهفعلأمر،"بعِّدْ"بصيغةالدعاء من"بعَّدَ"الرباعي،وبهاقرأابنكثيروأبوعمروورواهاهشام2(ابنعامر 2-القراءةالثانية:(ربُّنَاباعَدَبَتناَشفَارِنَا!برفعباء"ربُنا"علىالابتداء، وبإثباتالألفبعدباء"بَاعَدَ"معفتحالعينوالدال؟أيبصيغةالماضيالذيمضارعه "يُبَاعِدُ"وهيقراءةيعقوبالحضرمي4( -3القراءةالثالثة:(رَلبابَعِذبَتنأَشفَارِنَا!بفتحباء"رَبَنَا"علالنداء،وبإثبات 2( 3( 4( هوزبَّانبنالعلاءبنالعريانبنعبداددّهبنالحصينبنالحارثبنخزاعيالمازنيالتميمي أبوعمروالبصري54-07(اهـ)،كانأعلمالناسبالقراَنوالعربيةمعالصدقوالثقة والزهد،كانتقراءتهمقدَّمةعندكثيرمنأهلالعلم،اشتهرعنهراويانهما:الدوري(ت 462هـوالسوسي(ت261هـبسندعنه.انظر:معرفةالقراءالكبار1(/001)،وغاية النهاية(1/288والنشرفيالقراءاتالعشر(1/4)(r. هوهشامبنعماربننصيربنميسرة53(ا-245هـأبوالوليدالسلمي،وقيل:الظفري الدمشقي،إمامأهلدمشقوخطييهمومقرئهمومحدثهمومفتيهم،أخذالقراءةعرضاًعن أيوببنتميم،وعراكبنخالد،وروىالحروفعنهعتبةبنحماد،وكانهشاممشهوراًبالنقل والفصاحةوالعلموالروايةوالدراية،قاليحمىبنمعين:ثقة،وقالالدارقطني:صدوقكبير المحل.انظر:غايةالنهاية2(435والنشرفيالقراءاتالعشر(1/441). انظرالسبعةفيالقراءات(ص952والتيسيرفيالقراءاتالسبع(صأ18والنشرفي المَراءاتالعشر2(035وإتحاففضلاءالبشر(ص46.-945والبدورالزاهرة (ص26. المصادرالسابقة،المواضعنفسها.

134المّوأترفى إ أصتوا!أتالقرآنيةوكحاأقرهـله!ششمبهاأرز الألفبعدباء"بَاعِدْ"معكسرالعيندونتشديدوإسكانالدال!،بصيغةالدعاءمن "يباعد"وبهاقرأباقيالقرَّاءالعشرة(1 وعلهذاف"الأحرفالسبعةليستمتفرقةفيالقرآنكلها،ولاموجودةفيه فيختمةواحدة،فإذاقرأالقارئبقراءةمنقراءاتالأئمة،وبروايةمنرواياتهم،فإنما قرأببعضالأحرفالسبعةلابكلهاc. -.-تئنَ-.- 1(انظرالسبعةفيالقراءات(ص952والتيسيرفيالقراءاتالسبع(صأ18والنشرفي القراءاتالعشر2(535وإتحاففضلاءالبشر(ص954-546)،والبدورالزاهرة (ص.26 ()2الأحرفالسبعة(ص401)،وأوردذلكبنصِّهابنحجرفيفتحالباري9(.)28 قلت:وذهبابنالجزريإلىأنهامتفرقةفيالقرآن،بلفيكلروايةوقراءة،باعتبارماقررهفي وجهكونهاسبعةأحرف،انظر:النشر(1/0.)3 http://www.al-maktabeh.com

تنزيالقرآنالكريموهيئاتتلقيه المطلبالثاني دحضضلالة:"اختلافالأحرفالسبعة اختلافتضادوتناقض" bra يذهبكثيرمنأعداءالإسلام1(إلىالقولبأنالأحرفالسبعةبينهااختلاف، وأنهذاالاختلافيؤديإلىالتضادوالتناقضوالاضطراببينالقراءات،وذلك للتشكيكوإثارةالشُّبهفينصالقراَنالكريم،والحقأَنَّالناظرفيهذهالحروفالسبعة التيأُنزِلَالقرآنعليهايجدهاتعودإلىاختلافالتنوعوالتغايرفيالوجوه،وقدبيّن العلماءأنالاختلافاتفيهذهالأحرفالسبعةتنحصرفيثلاثةمحاور،ليسفيشيء منهاتضادأوتناقض2( الأول:اختلافاللفظوالمعنىواحد: -نحو:(السِّرَاطمهوأالفاتحة:6بالسينو!وب!زَطَمهوبالصادو(الزِّرَاط!بإشمام الصادصوتالزاي(r.) (1)وعلرأسهمالمستشرقجولدتسيهر.انظرماقالهفيكتابه:مذاهبالتفسيرالإسلامي(ص4). ()2الأحرفالسبعهَ(ص47-55ونقلذلكابنالجزريفيالنشرفيالقراءاتالعشر(1/94- 05)،وانظر:مجموعفتاوىابنتيمية13(/193فقدتطرقالذاالموضوعبإيجاز. (3(!زَطَننُتَقِيمَ*صِزَطَآلدينَأَلغصَتعَلَيقِمْ!االفاتحة:6.)7- قرأقنبلعنابنكثير،ورويسعنيعقوبالحضرمي(السِّرَاط!و(سِّرَاطمهوبالسين الخالصةفيجميعالقرآنالكريم.وقرأخلفعنحمزة(الزِّرَاط!وو!وزرَاط!وفيجميعالقرآن-

136التواترفيالقراءاتالقرآنبةوماأثيرحولهمنشبهارر -ونحو:(عليهم!،و(إليهم!،و!ولديهم!بضمالهاءمعإسكانالميم،وبكسر الهاءمعضمالميم!اسكانها -ونحو(يعوشون!بكسرالراءوبضمها..وغيرهامناللغاتالواردةفي القراءات3( الثاني:اختلافاللفظوالمعنىجميعاً،معجوازاجتماعالقراءتينفيشيء واحد: والمقصودبهذاالمحورأناللفظوالمعنىمختلفانجميعاً،وإنأمكناجتماعالقراءتين فيشيءواحد،لعدمتضاداجتماعهمافيه،وذلككالأمثلةالآتية: -قولهتعالى:(مَنِكِيؤَهـآلذِ!تِ!أالفاتحة:4،بألف،و(مَلِكِ!بغيرألف؟لأن 2( 3( الكربمبصوتمزيجبينالصادوالزاي،"وهذاالمقصودبهالإشمام".وقرأأبوعمرو(السِّرَاط! بالسين،وفيروايةأنهقرأ(الصِّرَاط!بالصاد،وفيروايةأنهقرأ(الزِّرَاط!بالإشمام.وقرأ باقيالقراءالعشرة(الصِّرَاط!و(صرَاط!بالصادالخالصةفيجميعالقراَن.انظر:السبعةفي القراءات(صه01-801)والنشرفيالقراءاتالعشر(1/-271272واتحاففضلاء البشر(ص163). انظرتفصبلخلافالقراءفيضمالهاءوكسرهامعضميرالتثنبةوالجمعإذاوقعتبعدياء ساكنة،وفيصلةميمالجمعبواوواسكانهاإذاوقعتقبلمحرك.فيالسبعةفيالقراءات (ص801-ا11)،والنشرفيالقراءاتالعشر(1/-272.)274 قرأابنكثيرونافعوأبوعمرووحمزةوالكسائيوحفصعنعاصم(بَعرِشُونَ!الواردةفيسورة أالأعراف:137،،وسورةأالنحل:68بكسرالراء.وقرأعاصمفيروايةأبيبكروابنعامربضم الراءفبهما.انظر:السبعةفيالقراءات(ص292والنشرفيالقراءاتالعشر(1/1)27!ماتحاف فضلاءالبشر(ص352 انظرالأحرفالسبعة(ص47)،والنشرفيالقراءاتالعشر(1/0.)5 http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالقرآدطالكريموهيئاتتلقيه137 المرادبهاتينالقراءتينهواللّهسبحانهوتعالى؟لأنهمالكيومالدينوملِكُه،فقداجتمع لهالوصفانجميعاً((). -وكذاقولهتعالى:(بِمَاكاَنُوأيَكذِبُونَ!أالبقرة:15بتخفيفالذال وبتشديدهالأنالمرادبهاتينالقراءتينهمالمنافقون،وذلكأنهمكانوايَكذِبونفي إخبارهم،ويُكَذِّبونالنبي!يمّفيماجاءبهمنعنداللّهتعالى،فالأمرانجميعاًمجتمعان لهم -وكذاقولهتعالى:(!يْفَنُنشِزُهَا!أالبقرة:925)بالراءوبالزاي 2( 3( C 5( 6( )انظرالكشفعنوجوهالقراءاتالسبعوعللهاوحججها:لأبيمحمدمكيبنأبيطالب القي!ي(ت437هـ(1/52تحقيقالدكتورمح!يالدينرمضان،مؤسسةالرسالة،بيروت، الطبعةالخامسة،418اهـ799ام،وحجةالقراءات:لعبدالرحمنبنمحمدبنزنجلةأبي زرعة(ص77)،تحقيق:سعيدالأفغاني،مؤسسةالرسالة-بيروت،الطبعةالثانية،204اهـ- 829ام،والحجةفيالقراءاتالسبع:لأبيعبدالدّهالحسينبنأحمدبنخالويه(ت037هـ (ص62تحقيقالدكتورعبدالعالسالممكرم،دارالشروق-بيروت،الطبعةالرابعة1041هط وشرخ! ا لهداية(1/61). )سورة ا لبقرة:من ا لآية01،منقولهتعالى:(قِقُلُوبِهِمضًعقفَزَادَهُمُأدثَهُمَرَضَاوَلَهُخعَذَابأَلِمُؤ بِمَاكاَلُؤأيَكذِبُونَ!. )قرأنافعوابنكثيروأبوعمرووابنعامر(يُحَذّبُون!بتشديدالذالوضمالياء،وقرأعاصم وحمزةوالكسائي(يَكذِبُونَ!بتخفيفها.انظر:السبعةفيالقراءات(ص143والنشرفي القراءاتالعشر(1/7.-Y -A)Y. )انظرالكشف(</rYv)،وحجةالقراءات(ص88والحجةلابنخالويه(صi S -iA) وشرخالهداية(1/451-551). )سورةالبقرة:منالآية952.جزءمنقولهتعالى:(وَاَنظُزإِهـاَتعِظَامِص!يفَنُنشِزُهَاثُتمَ نَكْسُوهَالَخمُا!. )قرأنافعوابنكثيروأبوعمرووأبوجعفرويعقوب(نُنشِزُهَا!بضمالنونالأولىوبالراء-