التواتر في القراءات القرآنية وما أثير حوله من شبهات

http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالقرآنالكريموهيئالمرّرتلقيه الفصلالثاني الهيئاتالعامةلتلقيالقرآنالكريم oA يدورالحديثفيهذاالفصلعلالهيئاتالتيتلقَّىبهاالنبي!ي!القرآنالكريم منجبريلعليهالسلام،حيثتعلَّمالنبي!ي!منهجاًفيأخذهللقراَنالكريم،ألاوهو منهجالتلقي. كذلكيبيِّنهذاالفصلاجتهادالنبي"!صلحفظالقرآنالكريم،إلىأنطمأنه ربهبأنتحفيظهمضمونعليه. ثميبيِّنلناالنبي!بعدذلكالمنهجطريقتهمعجبريلعليهالسلامفيمراجعة القرآن(طريقةعرضالقرآن)،ومافيذلكمنفوائدفيالحفظوتبيينأحكامالشرع، وهذامايفصّله(المبحثالأول!). ويدورالحديثفي(المبحثالثاني)منهذاالفصلعلىالسنةالمتّبعةفيالإقراء والتلقيمنتعليمالنبي!ي!لأمته،فالقراءةلاتخرجعنالتلقيوأنهاتوقيفية. إلىجانبطرقأخذالقرآنالكريمببعضمنالإيجاز،لمعرفةمنهجالإقراء ومنثَمَّفإنهذاالفصليتكونمنمبحثين،نفصلهمافيمايأتي:

06التواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأث!!حولهمنشبهات المبحثالأول هيئةالتلقيوالعرضمنجبريلعليهالسلامإلىالنبي!ي! يصفهذاالمبحثالكيفيّاتالعامةلتلقيالقراَنالكريم،بواسطةمنهجمتَّبع، سارعليهالنبي!يممدةنزولالقرآن،إلىأناكتملنزوله،وتسلسلهذاالوصف خلالثلاثةمطالب: المطلبالأول:معلمالنبي!ي!جبريلعليهالسلام. المطلبالثاني:كيفيّةتلقِّيالنبيع!يمّالقراَنمنجبريلعليهالسلام. المطلبالثالث:حرصالنبي!يوّعلحِفظالقراَنوعرضهعلىجبريلعليه السلام. http://www.al-maktabeh.com

تنهزيلالقرآنالكريموهيئاتتلقيه المطلبالأول مُعلِّمالنبيع!ي!جبريلعليهالسلام 61 شاءتحكمةالمولىعزَّوجلَّأنيصطفيمنملائكتهجبريلعليهالسلام، ليكونواسطةوحيالسماء،المنزّلعلىنبينامحمد!لمجم،فجبريلرسولادلّهمنالملائكة، جاءبهإلىرسولاللّه!يمّمنالبشر،قالتعالى:(آللَّهُيَضطَفِىسِتَأتمَلَبه!ةَرُسُلُا وَمِفَاَلئاسِ!وأالحج:75 وجبريلعليهالسَّلامهوالناقلللقراَنمنالسماءإلىالأرض،وقدحباهادلّه بصفاتعظيمة،ليقومبهذهالمهمةالجليلة،ومنهذهالصفات: ا-الروح:منقولهتعالى:!الونَزَلَبِهِأرُّخُاَلأَمينُ!هو1الشعرا.,:391،،هوجبريل عليهالسَّلامويسمىجبريلعليهالسَّلامروحالقدسلأنهخلقمنطهارة2( -2القوة:كماقالتعالى:!وذوُمِزَقفَاشعًوَئ!وأالنجم:6ذومِرّةهوجبريلعليه السَّلام؟أي:ذوقوة،والمِرّة:"القوةوالشدةفيالخلق،وقيل:ذوصحةجسموسلامة (1)انظرالطبقاتالكبرى:لأبيعبداللّهمحمدبنسعدبنمنيعالبصريالزهري(ت0Yrهـ (1/491)دارصادر،بيروت.دونتاريخ. (2انظرلسانالعرب6(961)والنهايةفيغريبالحديث(44.)2

62التوأتمفيالق!أءاتالقرآئيةوماأترىحولدثعنثونبنلمحت منالآفات1("فجبريلعليهالسَّلاممنحيثطبيعتهالخَلقيةفيقوةوقدرةعظيمة، خلقهاللّهتعالىقوياًذامِرّةشديدة2( وكذلكقولهتعالى:!وذِىقُوًةٍ!هوأالتكوير:02أي:منحيثسجاياهالخُلقُية: "شديد،وقيل:المرادالقوةفيأداءطاعةاللّهسبحانهوتعالى،وتركالإخلالبهامنأول الخلقإلىآخرزمانالتكليف،وقيل:لايبعدأنيكونالمرادقوةالحفظ،والبعدعن النسيان،والخلط3(" قالصاحبالتحريروالتنوير:"فوصفجبريلعليهالسَّلامب!وذِىقُؤَةٍ!هويجوز أنيكونشدةالمقدرة،كماوصفبذلكفيقولهتعالى:!وذوُمِزَؤ!هو،ويجوزأنيكون منالقوةالمجازية،وهيالثباتفيأداءماأرسلبه،كقولهتعالى:!وعَلًهُ،شَدِيدُاَئقُوَى! أالنجم:ه)،لأنالمناسبللتعليمهوقوةالنفس"و(شَدِيدُاَتمُوَئ!:صفة،أي:مَلَك شديدالقوى،واتفقالمفسرونعلىأنالمرادجبريلعليهالسَّلام،والمرادبِ(آئقُوَى!هو: استطاعتهتنفيذمايأمراللّهبهمنالأعمالالعظيمةالعقليةوالجسمانية،فهوالملكالذي ينزلعلالرّسلبالتبليغ"(ْ). 1( (2) )3( (4) )0( تفسيرفتحالقدير5(551)،وانظر:تفسيرالطبري27(42وتفسيرابنكثير(4/184). انظرلسانالعرب5(017)،ونظمالدررفيتناسبالاَياتوالسور:برهانالدينأبوالحسن إبراهيمبنعمرالبقاعي(ت885هـ91(44المكتبةالتجارية-مكةالمكرمة،الطبعة الثالثة،134أهـ-2991م. تفسيرروحالمعاني(3595-0.)6 تفسيرالتحريروالتنوير:للشيخمحمدالطاهربنعاشور03(155دارسحنونللنشر والتوزيع-تونس،دونتاريخ،وانظر:تفسيرالبحرالمحيط8(541)،وتفسيرفتحالقدير 5(501). تفسيرالتحريروالتنوير13(/09.) http://www.al-maktabeh.com

تنم!يلالقرآنالحَريمو،ليتأتتلقيه63 3-كَريم:منقولهتعالى:!رانَهُولَقَؤلُرَسُولىكَرِيرٍ!هوأالتكوير:91)،حيثفسَّرابن كثيرهذهالصفةبقوله:"ملكحسنالخلقبهيّالمنظروهوجبريلعليهالسَّلام، وقيلأيضاًفيمعنى"كريم":إنه"النفيسفينوعه3("فجبريلعليهالسَّلامنفيسبين الملائكة،وهذهمحَمَدةخاصةبه. 4-مكين:أيذومكانة،وهىمنقولهتعالى:(عِندَذِىآئعَزشَمَكِينِ!وأالتكوير: 52أي"ذيمكانةرفيعةوتشرفعنداللّهالعظيمجلَّجلاله،عنديةإكراموتشريف لاعنديةمكان،فالظرفمتعلقبمكينوهوفعيلمنالمكانة4(" 5-!وئُطَاجثَمَأَمِيهز!هوأالتكوير:12"يعنيجبريلعليهالسَّلام،مطاعفيالسماء، تطيعهالملائكة،أمينعنداللّهعلىوحيهورسالتهوغيرذلكمماائتمنهعليه"(ْ). قالابنكثير:"وقولهتعالى:(أَمِيهزمهوصفةلجبريلبالأمانة،وهذاعظيمجداً أنالربَّعزوجليزكيعبدهورسولهالملكيجبريلعليهالسَّلام،كمازكَّىعبده ورسولهالبشرىمحمد!بقوله:!ووَمَاصاحِبُكوُبِمَخونٍمهـأالمكوير:22ولذَاقال 1( 2( 3( 6( هوإسماعيلبنعمربنكثيرالقرشيالبصريثمالدمشقيأبوالفداء،عمادالدين،ولدسنة (107هـ)،الفقيهالشافعي،حافظمؤرخ،اشتهربالضبطوالتحرير،انتهتإليهرياسةالعلمفي التاريخوالحديثوالتفسير،لهمصنفاتكثيرة؟منها:"تفسيرالقراَنالعظيم"،و"البدايةوالنهاية"، توفيسنة(477هـانظر:طبقاتالمفسرينللداوودي(1/111)،ومعجمالمؤلفين(2283 والأعلام(1/02)3. تفسيرابنكثير4(048). تفسيرالتحريروالتنوير5(1/55l.) تفسيرروحالمعاني(0/306وتفسيرأبيالسعود9(811)،وتفسيرابنكثير(4/084). تفسيرالطبري(0/3هـوانظر:تفسيرزادالمسير9(/43). تفسيرابنكثير(4481).

64التوأقىفيالثت!!أءأَتالقرآنجةوماأثيرحولهمنشبمهأت الألوسي1(رحمهاللّه:"والمقاميقتضيتعظيمالأمانة؟لأندفعكونالقرآنافتراءمنوط بأمانةالرسول2(" وقالالزنحشرياللّه"وقُرئ:"ثَمَّ"تعظيماًللأمانةوبياناً؟لأنهاأفضل صفاتهالمعدودة4("c. فصفةالأمانةمنأعظمالصفات،لأنهيتعلقبهانقلألفاظالقرآنالكريمبدقة تامة. إذنفجبريلأمينالوحيتلقَّىالقراَنسماعاًمناللّهتباركوتعالى،فسلسلة السماعبهذاالقراَنتنتهيإلىمقامالألوهية،فماأعظمهاوماأجلَّهامنسلسلة(ْ). 2( 3( 4( 5( هوأبوالثناءالسيدمحمودبنشهابالدينبنعبدادلّهالألوسيالبغدادي،ينتهينسبهإلى الإمامالحسينرضياللّهعنه،ولدفيبغدادسنة17('1هـ)فيأصةعريقةفيالعلموالنسب، وكانآيةفيالنباهةوالذكاء،أجيزمنكثيرمنالعلماءفيعدةفنون،وتقلدالكثيرمنالمناصب العلميةوالدينية،منأهممصنفاته:"روحالمعانيفيالتفسير"،وأمانسبتهفهيإلىآلوس جزيرةوسطالفرات.توفيسنة(027اهـ).انظر:معجمالمؤلفين12(/175)،والأعلام 7(176). تفسيرروحالمعاني(03.آ هو:أبوالقاسممحمودبنعمربنمحمدبنأحمدالخوارزميالزمخشري،ولدسنة467(هـ)، الإمامالكبيرفيالتفسيروالحديثوالنحوواللغةوالأدبوعلمالبيان،كانإمامعصره،وهو حنفيالمذهبلهمؤلفاتكثيرةمنها:"الكشاففيتفسيرالقرآن"،و"أساسالبلاغة"، و"المفصل".توفيسنة538(هـانظر:طبقاتالمفسرينللداوودي2(431وشذرات الذهب(2811-911)،والأعلام7(871). تفسيرالكشاف(413)7وانظرتفسيرأببالسعود9(811). انظرسننالقراءومناهجالمجودين:للدكتورعبدالعزيزبنعبدالفتاحالقاري(ص28 مكتبةالدار،المدينةالمنورة،الطبعةالأولى،سنة414اهـ. http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالقرآنالكريموهيئاتتلقيه65 هذهبعضصفاتجبريلعليهالسَّلام،ولعلهاأهمصفاته؟حيثوردتفي القراَنالكريم،والذييعنينامنذكرهاهناأنناعرفنافيهاالتحمُّللنقلالقرآنالكريم إلىالنبي!يمّبأمانةتامة،ودقةكاملة،علىأتموجهوأحسنه. لأ-*

6Iالتواترفيالقراءاتالئؤآنيهّوماأت!!-حوله!رزشبههات المطلبالثاني كيفيةتلقيالنبي!ي!القرآنعنجبريلىعليهالسلام منالمعلوميقيناًأنالنبيع!يمّتلقىألفاظالقرآنالكريمعنجبريلعليهالسَّلام عنربِّالعزةوالجلال،قالتعالى:(فُوشَدِيدُاَئقُوَئمهوأالنجم:ه،،وقال!سبحانه وتعالى:!ووَءاِنَّكَلَشُلَقَّىاَتقُزءَاتَمِنلَّدُنصَكِنوٍعَلِيوٍ!1النمل:6أي:!ووَإِنَّكَ!هويامحمد !يولَنُلَقَّىاَتقُزاتَمهه،أي:لتُعطَىمنعنداللّه،لأنالملكيلقيهمنقبلاللّهسبحانه،وقيل: معناهلتلقن1(" وقالالبخاري2(رحمهاللّهقالمعمر:!الووَإِنَّكَلَنُلَقَّىأنقُؤاتَ*!أالنمل:6أي يلقىعليكوتلقاهأنت،أي:تأخذهعنه،ومثله!وفَنَلَقَّئءَادَمُمِنرَّبِّهِء!تٍ!هوأالبقرة: 37 (1)مجمعالبيانفيتفسيرالقرآن:لأبيعليالفضلبنالحسنالطبرلصي(ت056هـ5(012)، تحقيقلجنةمنالعلماءوالمحققينالمختصين،مؤسسةالأعلميللمطبوعات-بيروت، الطبعةالأولى،514أهـ. 2(هومحمدبنإسماعيلبنإبراهيمبنالمغيرةبنبردزبةالبخاريالجعفيأبوعبداللّه49(1- 256هـ)،صاحبالصحيح،إمامأهلالحديثوالمقتدىبهفيهوالمعولعلىكتابهبينأهل الإسلام،رحلفيطلبالعلمإلىسائرمحدثيالأمصاروسمعمنأكثرهم؟منهمالإمامأحمد ابنحنبل،صنّفكتابهالصحيحوقال:جعلتهحجّةفيمابينيوبيناددّه.انظر:شذراتالذهب 1(134)،وسيرأعلامالنبلاء12(/.)93 )3(صحيحالبخاري6(1272كتاب:التوحيد،باب:كلامالربمعجبريلونداءاددّهالملائكة. http://www.al-maktabeh.com

ضشي!!القرأنالثريمو!جئاتلّلثنيه67 فقولهتعالى:ميووَءاِنَّكَلَنُلَقَّىاَتقُزءَاتَ!هوأي:يُلقىعليكفتتلقاه(1وهذاالملقىهو القراَنفهومنالوحي،أي:يلقىإليكوحياًمنعنداللّه2(وهوهناتمثيللحالطإنزال القرآنإلىالنبي!ي!هبحالالتلقية،كأنجبريلسعىللجمعبينالنبي!ي!والقرآن3( وصِفتا!عَلِيصٍ!!الوصَكِيرٍ!هوقالىعنهمافيالتحريروالتنوير:"وإنمابُنيالفعلإلى غيرمذكورللعلمبأنهددّهأوجبريل4("معأنالتلقيليسمنادلّهمباشرة،بلبالواسطة وهذاأولالسلسلة،سلسلةالروايةوالإسناد،فأَمْرهذاالقرآنفيتلقِّيهمبنيعلىذلك، لكنمنتهىالسلسلةإلىمقامربالعالمين،فالقرآنالكريمتلقاهالرسولالأمينجبريل عليهالسَّلامسماعاًمنربالعالمين(ْ). فجبريلعليهالسَّلاممقرئالنبي!لمجيمّومعلمهالوحي،وهيئةهذاالوحيالمُلقى منجبريلإلىالنبيجم!ي!هوردتفيحديثالبخاريعنعائشةأمّالمؤمنينرضيادلّه عنها،أَنَّالحارثبنهّشامرضياللّهعنهسأَل!رَسُولَاللّه"!فقاليارسولاللّه: (1 2( 3( 6( انظرمعانيالقرآن:لأبيجعفرالنحاس(ت338هـ(5411)،تحقيقالشيخمحمد عليالصابوني،نشرجامعةأمالقرى،مكةالمكرمة-المملكةالعربيةالسعودية،الطبعةالأولى، سنة904أهـ. انظر:لسانالعرب(51/535والقاموسالمحيط(4rAl). انظر:تفسيرالتحريروالتنوير9( 2" 1Y). المصدرالسابىَ.الموضعنفسه. سننالقراءومناهجالمجودين(صه4). هوالحارثبنهشامبنالمغيرةبنعبداللّهبنعمربننحزومأبوعبدالرحمنالمكي،من مسلمةالفتح،استشهدبالشامفيخلافةعمر،ولهذكرفيالصحيحينأنهسألعنكيفيةمجيء الوحي،انظر:تقريبالتهذيب(ص481)،والإصابةفيتمييزالصحابة:لأحمدبنعليبن حجرالعسقلاني(ت852هـ(1/506تحقيق:عليمحمدالبجاوي،دارالجيل-بيروت، الطبعةالأولى،124أهـ-299أم.

68التواترفيالقراءاتالقراَنيةوماأترحولهمنشبهات "كيفيأتيكالوحيُ،فقالَرَسولُاللّهلمجب!:((أَحْياناًيَأْتِينيمِثلَصَلْصَلةِالجرَسِ وهُوَأَشَدُّهُعليَّ،فيُفْصَمُعنِّي،وقدوَعَيْتُعنهُماقالَ،وأَحْياناًيَتَمَثَّلُلي المَلَكُرَجُلاًفيُكَلِّمُني،فأَعِيمايَقُول"قالَتْعائِشةُرَضيَاللّهعنها:ولَقدْرَأيتُهُيَنْزِلُ عليهِالوَحيُفياليَومِالشَّدِيدِالْبَرْد،فيَفْصِمُعنهُ،وإنَّجَبِينَهُلَيتفصَّدُ)،وفي 1( (2) )3( (4) )5( صلصلةالجرس:والصلصلةبمهملتينمفتوحتينبينهمالامساكنةفيوقوعالحديدبعضه علىبعضثمأطلقعلىمالهطنين،وقيل:متداركلايدركفيأولوهلة،والجرس:الجلجل الذييعلقفيرؤوسالدوابواشتقاقهمنالجرسلمجاسكانالراءوهوالحس.وقيل:الصلصلة: الصوتالمتداركيسمعهولايثبتهأولمايقرعسمعهحتىيفهمهمنبعدذلك.فتحالباري 1(0)2وشرحالنوويعلىصحيحمسلم:لأبيزكريايحعىبنشرفبنمريالنووي (ت676هـ5(1/88دارإحياءالتراثالعربي-بيروت،الطبعةالثانية،دونتاريخ، وانظر:النهايةفيغريبالحديث3(46). فيفصم:بفتحالياءهـاسكانالفاءوكسرالصادالمهملة؟أييقلعويتجلىمايغشانيمنه، والفصم:هوالقطعبلاإبانة،وأماالقصمبالقاففقطعمعالإبانةوالانفصال!؟أيينقطععنه الوحيويقلع.فتحالباري1(0)2وشرحالنوويعلىصحيحمسلم15/88(وانظر لسانالعرب2(1/454). وعيت:جمعتوفهمتوحفظت.انظر:شرحالنوويعلصحيحمسلم5(1/.)88 يتفصّدعرقاً:أييسيل.هديالساريمقدمةفتحالباريشرحصحيحالبخاري:لابنحجر العسقلاني(ص671)،تحقيق:محمدفؤادعبدالباقيومحبالدينالخطيب،دارالمعرفة-بيروت، سنة937اهـ. أخرجهالبخاريفيصحيحه1(4كتاببدءالوحي،بابكيفكانبدءالوحيإلى رسولادهّع!ي!،ح/رقم2ومسلمفيصحيحهفيكتابالفضائل،باب:عرقالنبيلمجميه فيالبردوحينيأتيهالوحي،ح/رقم2333صحيحمسلم:لمسلمبنالحجاحبنمسلم أبيالحسينالقشيريالنيسابوري(ت261هـ4(1816)،تحقيقمحمدفؤادعبدالباقي، دارإحياءالتراثالعربب-بيروت.دونتاريخ. http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالقراَنالكريموهيئاتتلقيه96 لفظله:"كلذاك:يأتيالملكأحيانافيمثلصلصلةالجرس...". قالابنحجر:"فقوله:أكَيفَيَأْتيكَالوَحْيُ،يحتملأنيكونالمسؤولعنهصفة الوحينفسه،ويحتملأنيكونصفةحامله،أوماهوأعمَّمنذلك،وقوله:أكلذلك يأتيالملكأ:أيكلذلكحالتان1(" ويؤكدهذاالحديثمعقوله:ايأتينيعلىنحويينأفيروايةابنسعدوقوله: اكلذاكيأتيالملكابأنللوحيصورتين3( -إحداهماأنالنبي!ي!انخلعمنصورةالبشرية،إلىصورةالملكية،وأخذهمن جبريلعليهالسَّلام. -وثانيهما:أنالملكانخلعإلىالبشرية،حتىيأخذهالنبي!يمّمنه،والأولى أصعبالحالين. لكنيجبملاحظةتأكيدالنبيلمج!علوَعْيهلمايلقيهإليهالملكفيكلتاالصورتين، فهويتلقاهبقلب!،وينطبعفيعقله4(وقدقالاللّهسبحانهوتعالى:(وَلىنَصلتزِيلىرَبِّ 2( 3( 4( فتحالباري(1/91). الطبقاتالكبرى(17°1)،وقالابنحجرعنهذهالرواية:"مرسلمعثقةرجاله"،انظر: فتحالباري(1/91.)وابنسعد:هومحمدبنسعدبنمنيعالزهري،مولاهمأبوعبداددّه 23(0 -1 6 Aهـ)،ولدبالبصرةوسكنبغدادوتوفيفيها،وهومؤرخ،ثقةمنحفاظالحديث، مشهوربالطبقاتالكبرىوالتاريخ،روىعنسفيانبنعيينةوغيره.انظرفيترجمته:شذرات الذهب2(96وسيرأعلامالنبلاء9(454)،والأعلام6(136). انظرالإتقانفيعلومالقرآن(1/138). انظرمحاضراتفيعلومالقرآن،للدكتورغانمقدوريالحمد(ص42دارعمار،عمّان- الأردن،الطبعةالأولى،234اهـ-3052م.

57التواتوفياقيأءأتالق!آنسةودمماآث!هـ!حموله!شبهاكت اَلعَانَينَ3نَزَلَبِهِأوُّوحُآلأَمينُ*-عَكَقَقبِكَلتِكُونَمِنَأ!نذِريِنَ*لِجِسَانٍعَرَفٍّثُبِينِ!أ ا لشعراء: 291-591). ففيالآياتوصفلنزول!جبريلبالقراَنعلىقلبالنبي!ي!ه،لأنالقلبمحل التلقي،فوعاهبقلبه!ي!وتلقاهتلقياًمباشراً،ووعاهوعياًمباشراًوثبتفلاينساه أبداً وقال!الألولصيكلاماًعجيباً!امعنىقولهتعالى:!الوعَكَقَلبِكَ!هوونصه:"والمراد بالقلب:إماالروحوهوأحدإطلاقاته،وكونالإنزال!عليهلأنهالمدركدونالجسد. وإماالعضوالمخصوص:وتخصيصهبالإنزال!عليهقيل:للإشارةإلىكمالثعقله!ي!ه وفهمهلذلكالمنزلى،حيثلمتعتبرواسطةفيوصولهإلىالقلبالذنىهومحلالعقل.. وقيلللإشارةإلىصلاحقلبهلمجي!هوتقدسهحيثكانمَنْزِلاًلكلامهتعالى؟ليعلممنه حالىسائرأجزائه"سَيطه،فإنالقلبرئيسىجميبعالأعضاءوملكها،ومتىصلحالملك صلحتالرعية" فحاصلكلامالألوسيفيمعنى:!عَكَقَقبِكَمهومعنيان: ا-الرو!. 2-والعضوالمخصوص،وكلاهمامحلٌللحفظ. فجبريلعليهالسَّلاميُلقيألفاظالقرآنعلىالنييع!يهويقرئهإيَّاها،وكانالنبي !لمجياّلهيسمعهاويعيهابقوةإلهيةقدسية،لاكسماعالبشرمنه!يووّ،وتنفعلعندذلكقواه (1)فيظلالالقرآن:سيدقطب(526/(Vدارالشروق-بيروت،طبعةسنة.141هـ 099أم. (2لسانالعرب(1/.)687 )3(تفسيرروحالمعاني9(1/هـ-112). http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالقرآنالكريموهيئاتتلقيه17 البشرية،ولهذايظهرعلىجسدهالشريفمناَثارهامايظهرويقاللذلك(بُرَحَاء الوحي2()حتىيُظَنَّفيبعضالأحايينأنهأُغميعليهع!ي!،وقديظنأنه!ي!ه أغفى5()4( فكانرسول!ي!يعانيمنالتنزيلشدةمصداقاًلقولهسبحانهوتعالى:!وإِنَّاسَنُققِى عَلتثَقَؤلَاثَقِيلأ!أالمزمل:ه،،فتظهرعليهاَثارالوحيالمحسوسة،ومنذلك: -تغيّرملامحوجهه!يِ!ه،فعنعبادةبنالصامت6(رضياللّهعنهأنهقال:"كان (1 2( 3( 4( 6( )البرحاءبضمالموحدةوفتحالراءثممهملةثممد،هيشدةالحمى،وقيل:شدةالكرب، وقيل:شدةالحر،ومنهبرحبيالهمإذابلغمنيغايته،وقيل:العرق،وهيهناشدةالكرب منثقلالوحي،فتحالباري8(476)وانظرلسانالعرب،مادة"برح"2(014)والنهاية فيغريبالحديث،مادة"برح"(1/131). )منحديث"حتىإذاأنزلعليهالوحيفأخذهماكانيأخذهمنالبرحاء.."رواهالبخاري فيصحيحه(2549كتاب:الشهادات،باب:تعديلالنساءبعضهنبعضا،ح/رقم8152، ومسلمفيصحيحه(49122كتاب:التوبة،باب:فيحديثالإفكوقبولتوبةالقاذف، ص!/رقم0.277 )أغمي:أيغُشِيَعليهثمأفاق،ينظر:لسانالعرب5(1/r tا). )يقال:أغفىإغفاءة:نامنوماًخفيفاً،وهوماكانيعتريهحالةالوحي،مقدمةفتحالباري (ص631)وانظرلسانالعرب5(1/513)،والنهايةفيغريبالحديث3(.)376 )انظرتفسيرروحالمعاني91(/112). )هوعبادةبنالصامتبنقيسبنأصرمبنفهربنقيسبنثعلبةبنعمروالأنصاري الخزرجيأبوالوليد،شهدبدراًوشهدالمشاهدكلهابعدها،وكانأحدالنقباءبالعقبة،روى عنالنبيكثيراً،وهوممنجمعالقرآنفيعهدالنبي!ييه،ماتبالرملةسنة34(للهجرة،وقيل: سنة(45للهجرة.انظر:الإصابة3(624وتقريبالتهذيب(ص292وسيرأعلام النبلاء2(.)5

72التواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأثه!حولهمنشبهات نبياللّهع!يمّإذاأنزلعليهالوحيكُرِبَلذلكوتربّدوجهه2(" -ومنهاظهورشدةالإجهادعليه،كماأخبرتبذلكأمالمؤمنينعائشةرضياللّه عنهابقولها:"ولَقَدْرَأَيتُهُيَنْزِلُعليهِالوَحْيُفياليَوْمِالشَّدِيدِالبَرْد،فيَفْصِمُعنهُ،وإنَّ جَبِينَهُلَيَتفصَّدُعَرَقاً -ومنها:أنهيؤثرفيمالامسهمنبشرأوحيوان:فعنزيدبنثابترضياللّه عنهقال:"إنِّيلَقاعِدإلىجَنْبالنَّبيّ!يهإذأُوحِيَإليهِوغَشِيَتْهُالسَّكِينَةفوَضَعَفَخِذه علىفَخِذِي،قالَزيد:فلاواللّهماوَجَدْتشيئاًقَطُّأثقَلمِنها"(ْ)،وفيرواية:"فثقلت عليَّحتىخفتأنترضفخذي7(" )1( )2( )?( (4) )0( (6) )7( تربَّدأيتغيروتلوّن،وعلتهغبرة،والربدتغيرالبياض،شرحالنوويعلىصحيحمسلم 5((/)98و11/091)،وينظر:لسانالعرب(17 0 / r). أخرجهمسلمفيصحيحه4(1817)،كتاب:الفضائل،باب:عرقالنبيفيالبردوحين يأتيهالوحي،!/رقم2334. سبقتخريجه(ص68 هوزيدبنثابتبنالضحاكبنلوذانبنمالكبنالنجارالأنصاريالخزرجيأبوسعيد وقيل:أبوثابت،كاتبالوحي،وكانمنعلماءالصحابة،جمعالقرآنفيعهدأبيبكر،وكان زيدرأساًبالمدينةفيالقضاءوالفتوىوالقراءةوالفرائض،فهومنالراسخينفيالعلم،مات سنة5(4)للهجرة.انظر:تقريبالتهذيب(ص222والإصابة2(295-495). أخرجهأحمدفيمسنده5(091)،كتاب:مسندالأنصاررضياددّهعنهم،باب:حديثزيدبن ثابتعنالنبي!سًب!رّ،ض!/رقم80172. ترض:أيتكسر،ترضفخذي:أيتدقها،فتحالباري(1/947)و1.)26 أخرجهالبخاريفيصحيحه4(1677)،كتاب:التفسير،باب:لايستويالقاعدونمن المؤمنينوالمجاهدونفيسبيلادلّه،ح/رقم4311. http://www.al-maktabeh.com

تنزيلالثَرآنالكريموهيئاتتلقيه73 وعنعائشةرضياللّهعنها"أنالنبيلمجم!مكانإذاأوحيإليهوهوعلناقته وضعتجِرَانهاظمتتحرك،وتلتقولاللّهتعالى:(سَنُفقِىعَلَتثَقَؤلَاثَقِيلًا! أالمزمل:5))(Y.) كلأخكل (1)الجِران:باطنالعنق،وقيل:مقدمالعنقمنمذبحالبعيرإلىمنحره،فإذابركالبعيرومدعنقه علىالأرضقيل:ألقىجرانهبالأرض،فوضعتجِرانها؟أيأقامتولزمتمكانهاوبركت. تحفةالأحوذيشرحجامحالترمذي:محمدبنعبدالرحمنبنعبدالرحيمأبوالعُلاالمباركفوري (ت353اهـ):6(262دارالكتبالعلمية-بيروت،الطبعةالأولى،014اهـ-099ام، وانظر:لسانالعرب13(/)86و2578)،والنهايةفيغريبالحديث(1/63.)2 ()2أخرجهالحاكمفيالمستدرك2(945)وقال:"هذاحديثصحيحالإسنادولميخرجاه".