التواتر في القراءات القرآنية وما أثير حوله من شبهات

692 مثل التوإترفيالقراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشبهات المطلبالأولى معنىموافقةاللغةالعربية معنىموافقةاللغةالعربية:هوأنتكونالقراءةموافقةلوجهمنوجوهالنحو، ا-قراءةحمزةبخفضالميممنلفظة!وَاَلأَزصَامَ!فيقولهتعالى:(وَاتَّقُوأاَددَّهَ اَلَّذِىلمحسَآلوُنَبِهِءوَاَلأَزصَامَ!أالنساء:ا،،عطفاًعلىالضميرالمجرورفي(بِهِء!علىمذهب الكوفيينومنوافقهم،أوأعيدالجاروحُذفللعلمبه،أوجُرعلىالقسمتعظيماً للأرحام،وحثاًعلىصلته1( -2وكذلكقراءةأبيجعفر:ببناء(لِخزِىَمهوعلىالمجهول2(ونصب(قَوْما! فيقولهتعالى:(لِيَخزِىَتَومابِمَاكاَلُؤأيَك!بُونَ!هوأالجاثية:41،. فهذهالقراءاتوغيرهامماردّهابعضالنحاة،فهيمتواترةسنداً،موافقةلخط (1)وقرأباقيالقراءالعشرةبنصبالميممنلفظةمالووَاَلأَزصَامَ!،انظرتفصيلهذهالقراءةفي:السبعة فيالقزاءات(ص226وإتحاففضلاءالبشر(ص236وانظركذلك:!سيرالطبري 4(225وتفسيرالقرطبي5(2)،وتفسيرفتحالقدير(1/184). (2)وقرأابنعامروحمزةوالكسائيوخلفبنونمفتوحةبعداللاموكسرالزايوفتحالياءهكذا (لنَجزِيَ!،وقرأباقيالقراءالعشرةبياءمفتوحةفيمكانالنونمعكسرالزايوفتحالياء، هكذا!لخزِىَ!ولاخلافبينالقراءالعشرةفينصب(قَوْمامهه.انظر:السبعةفيالقراءات (ص495)،والبدورالزاهرة(ص39.)2 http://www.al-maktabeh.com

الثضاءاتالتيئقرأحماوتفنيدالمنّمبهاتحول!لّواترها792 المصحفضبطاً،وكفىبتواترهاردّاًعلمنأنكرهاأوطعنفيها وينبغيأنيُعلم: أنالقراءةإذاثبتتتواتراًوصحتسنداً،ووافقتخطالمصحفضبطاً،وجب قبولهاوعدمردّهاولوأنكرهابعضالنحويين2(وفيذلكيقولالإمامأبوعمروالداني: "وأئمةالقرَّاءلاتعملفيشيءمنحروفالقرآنعلىالأفشىفياللغةوالأقيسفي العربية،بلعلىالأثبتفيالأثروالأصحفيالنقل،والروايةإذاثبتتعندهملايردها قياسعربية،ولافشولغة،لأنالقراءةسنّةمُتّبعةيلزمقبولهاوالمصيرإليها فالقراءةالقراَنية:يُحتجُّبها،لايُحتجّلها،فهيتتحكمفيقواعدالنحو،لاقواعد النحوتتحكمفيها. لِذاعقّبالزرقانيعلىقولأبيعمرو،قائلاً:"وهذاكلاموجيه،فإنعلماء النحوإنمااستمدواقواعدهمنكتاباددّهتعالىوكلامرسولهوكلامالعرب،فإذاثبتت قرآنيةالقرآنبالروايةالمقبولةكانالقرآنهوالحَكَمعلعلماءالنحووماقعدوامن قواعد،ووجبأنيرجعواهمبقواعدهمإليهلاأننرجعنحنبالقرآنإلىقواعدهم المخالفةنحكّمهافيه،وإلاَّكانذلكعكساًللآيةهـاهمالاًللأصلفيوجوبالرعاية"(4). ()1انظرمنجدالمقرئين(ص97والنشرفيالقراءاتالعشر1(ص.او92ففيهماتفصيل لكثيرمنالاَياتالتيردّهابعضالنحاة. 2(انظرفضائلالقراَنلأبيعبيد2(154والسننالكبرى2()385وشعبالإيمان 2/548( )3(جامعالبيانفيالقراءاتالسبعالمشهورة(ورقة172ب"نحطوط"،وانظر:منجدالمقرئين (ص30.)2 (4)مناهلالعرفان(1/19.)2

Y iAالتوأترفيأَلقوأَءارزالقرآنيةوماأت!!حولهص!شمبهاص المطلبالثاني معنىكون"موافقةاللغةالعربية"شرطاً.. وهلهناكمسوِّغلبقاءالشرطية؟ أمامعنىكونركنموافقةاللغةالعرببةشرطاًفهوشرطاحترازي(وقائي)؟ أيأنتكونالقراءةعلىسننكلامالعربولهجاتها،بمعنىألاَّتخالفالأسلوب العرببفيمفرداتهوفيجملهوعباراته،فيخرجمنذلكغيرالعربيةمنالعجمة وغيرها،وإلافإنالقرآنبقراءاتهالتيانطبقعليهاماسبقمنشروطتواترالقراءات هوالأصل،لِذَاقالالشيخأبوزهرة1(رحمهاللّه:"وليسمعنىذلك-أي:موافقة اللغةالعربية-أنتكونأقوال!النحويينحاكمةعلالقرآنبالصحة،فإنههوالحاكم عليهم،وهوأقوىحججالنحويينفيإثباتمايثبتون،ونفيماينفون،ولكنمعنى ذلكألَّايكونفيهمايخالفالأسلوبالعرببفيمفرداتهوفيجملهوعباراته2(" (1)هومحمدبنأحمدأبوزهرة،ولدسنة316اهـ،وكانمنعلماءعصره،أسهمفيحركة التأليفوأغدقعلىالمكتبةالإسلاميةبمؤلفاتتربوعلالأربع!ن؟منها:تاريخالجدل، وأصولالفقه،الأئمةالأربعةحياتهموفقههم،توفيبالقاهرةسنة493أهـ.انظر:الأعلام 6(.)25 ()2المعجزةالكبرىالقرآن:"نزوله،كتابته،جمعه،إعجازه،جدله،علومه،تفسيره":للإماممحمد ابنأحمدأبيزهرة(ص04)،دارالفكرالعربي-القاهرة،طبعةسنة814أهـ1م. http://www.al-maktabeh.com

الأءاتالتييُتهرأبهاوتفخيدالشبهاتحولتوازرىهاYAI وقالالفراء(1رحمهاللّه:"إنلغةالقرآنأفصحأساليبالعربيةعلىالإطلاق2(" وقالفيموضعآخر:"الكتابأعربوأقوىفيالحجةمنالشعر وبناءًعلىذلك: لاتُوجدقراءةثابتةمتواترةموافقةلخطالمصحفالعثماني،ولاوجهلهافياللغة العربية،لأنالقراءةإذاتواترسندهاووافقتخطالمصحفالعثمانيقطعنابأنهاقراَن منزل،فركنموافقةاللغةالعربيةتابعللروايةوالنقل. ومتىماحكمعلىصحةالقراءةبالتواتر،وموافقةخطالمصحفالعثماني، فلابدَّأنيكونلهاوجهمناللغةالعربية،سواءكانأفصحأمفصيحاً،مجمعاًعليهأم نحتلفاًفيه.وعلىهذاالمقياسفيالحكمعلىالقراءةقس. -.-*ئج--.- (1)هوأبوزكريايحعىبنزيادبنعبداددّهبنمنظورالأسدي،مولاهمالكوفيالنحويصاحب الكسائي،وكانثقة،لهمصنفاتكثيرة،كتبهاكلهاحفظاً؟منها:"معانيالقرآن"وقيل:عرف بالفرَّاء؟لأنهكانيفريالكلام،ماتبطريقالحجسنةسبعومئتينولهثلاثوستونسنة. انظر:وفيات ا لأعيان6(761)،وطبقاتالمفسرين(ص28والبلغة(ص238 )2(معانيالقرآن:لأبيزكريايحصيبنزيادالفرَّاء(ت702هـ1(13)،تحقيق:أحمديوسف نجاتي،محمدعليالنجار،الهيئةالمصريةالعامةللكتاب،الطبعةالثانية،089اهـ. 3(معانيالقرآن(1/41).

003التواترفيالثتراءاتالقرآنيةوماأزررحولهمنشبهات المبحثالخامس التعريفبالقراءاتالشَّاذةوحكمالقراءةبها وينحصرالحديثفيهذاالمبحث:بمعرفةالقسمالثانيمنأقسامالقراءات، وهي:القراءاتالشاذةتعريفاًوحكماً،لنثبّتفيالأذهانانحصارالتواترفيالقراءات العشر،وللخروجعنشاذالقراءة،لِذايتكونهذاالمبحثمنمطلبين،هما: المطلبالأولى:التعريفبالقراءاتالشَّاذَّة. المطلبالثاني:حكمالقراءةبالشّاذّوموقفالعلماءمنها. (1)منباب:مفهومالمخالفة،ولمعرفةالقسمالثانيمنأقسامالقراءات،فلابدَّمننبذةمختصرةعن التعريفبالقراءاتالشاذةوحكمها؟حيثتكررلفظالشذوذفيالقراءاتكثيراًفيثناياالحديث عنموضوعالتواترفيهذاالبحث،فلهذاأحببتالحديثعنالتعريفبالقراءاتالشاذة بصورةوجيزة.واللّهالموفق. http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها المطلبالأولى التعريفبالقراءةالشَّاذَّة 351 تعريفالشَّاذّفياللغة: الشذوذ:هومصدرشذَّيَشِذُّشذوذاً؟أيانفردعنالجمهوروندر،فهوشاذّ، وأشذُّغيره،وشذَّالرجل:إذاانفردعنأصحابه،وكذلككلشيءمنفردفهوشاذ، وكلمةشاذة1( وشذَّعنالجماعة:انفردعنهمشذوذاً وشذَّمنالقاعدة:أي:خرجمنالضابطالذييعظيهلفظالتحديدمنعمومه معصحتهقياساًواستعمالاً وكفىبهذهالتسمية-منالمعانياللغوية-تنبيهاًعلانفرادالشاذّوخروجهعمَّا عليهالجمهور،والذيلميزلعليهالأئمةالكبارالقدوةفيجميعالأمصارمنالفقهاء والمحدثينوأئمةالعربية:توقيرالقراَنواجتنابالشاذّ،واتّباعالقراءةالمشهورة،ولزوم الطرقالمعروفةفيالصلاةوغيرها (1)انظرلسانالعرب،مادة"شذذ"3(494594-)،والقاموسالمحيط(1/)427ومختار الصحا!(1041). ()2انظر:المغربفيترتيبالمعرب(1/543). )3(انظرالتوقيفعلىمهماتالتعاريف(1/224). (4)جمالالقرَّاء2(665)،وانظر:المرشدالوجيز(ص917).

203التوأقىفىأَكأاءأَرز ا أصز!أنبهة،!ساآ!،صصسىلى!!لثم!لازر والشَّاذّفيالاصطلاخ(عندعلماءالقراءات): هيالقراءةالتيلميصحسندها،أوخالفتالرسم،أولاوجهلهافيالعربية. أوهيالقراءةالتيفقدتركناًمنأركانالقراءةالثلاثة:التواتر،ورسمالمصحف، وموافقةاللغةالعربيةولووجهاً لِذَاقال!أبوشامةفيبيانأركانالقراءات:"كلقراءةاشتهرتبعدصحة إسنادهاوموافقتهاخطالمصحف،ولمتنكرمنجهةالعربية،فهيالقراءةالمعتمدعليها، وماعداذلكفهوداخلفيحيزالشَّاذّوالضعيف،وبعضذلكأقوىمنبعض2(" وزادابنالجزريذلكالبيان-فيأركانالقراءات-توضيحاًوتفصيلاًفقال!: "كلقراءةوافقتالعربيةولوبوجه،ووافقتأحدالمصاحفالعثمانيةولواحتمالاً، وصحسندها،فهيالقراءةالصحيحةالتيلايجوزردها،ولايحلُّإنكارها،بلهي منالأحرفالسبعةالتينزلبهاالقرآنووجبعلىالناسقبولهاسواءكانتعن الأئمةالسبعةأمعنالعشرةأمعنغيرهممنالأئمةالمقبولين،ومتىاختلركنمن هذهالأركانالثلاأُطلِقعليهاضعيفة،أوشاذة،أوباطلة،سواءكانتعنالسبعةأم عمنهوأكبرمنهم،هذاهوالصحيحعنأئمةالتحقيقمنالسلفوالخلف3(" وقدنظمابنالجزريتعريفالقراءةالشَّاذة-بعدتوضيحالأركانالصحيحة- فقال: (1)انظرالمرشدالوجيز(ص184)،ومنجدالمقرئين(ص82،والنشرفيالمَراءاتالعشر(1/9 وغيثالنفع(ص6.)7- ()2المرشدالوجيز(ص171172-)و(ص184). )3(النمثرفيالقراءاتالعشر(1/9وانظرمنجدالمقرئين(صا8 http://www.al-maktabeh.com

الترراءا!"النيئقوأبهاوتفنحدالشبئهاتحولتوأقي!ها وحيثمايختلركنأثبتشذوذهلوأنهفيالسبعة1( 303 أولمنتتبعوجوهالقراءات: ذكرأبوحاتمالسجستاني:أن"أول!منتتبعبالبصرةوجوهالقراءات،وألَّفها، وتتّبَّعالشَّاذَّمتهافبحثعنإسناده:هارونبنموسىالأعوروكانمنالقرَّاء، فَكَرِهَالناسذلك،وقالوا:قدأساءحينألَّفها أنواعالقراءاتالشاذة: أنواعالقراءاتالشَّاذةكثيرة؟ومنها: النوعالأول:ماصحسندهاووافقتالرسمواللغةولكنهالمتتناقل،أي:منقطعة التناقل،بمعنىأنهارويتفيالحديثذيالسندالصحيح. ومنذلكالقراءاتالمنسوبةإلىالصحابة"فهيإماتفسير،وإمابيانمذهب، وبناءًعلىذلكفقدتقررأن"مايؤثرعنالصحابةوالتابعينأنهمقرؤوابكذاوكذاإنما ذلكعلىجهةالبيانوالتفسير،لاأنذلكقرآنيُتلى4(" ويؤيدهذاويؤoLSما4JUمجاهدبنجبررحمهاللّه:"لوكنتقرأتقراءةابن (1)منظومةطيبةالنشرفيالقراءاتالعشر(ص3 ()2هوهارونبنموسىالأزديالعتكيبالولاء،أبوعبداللّهالمشهوربالأعور،عالمبالقراءات والعربيةمنأهلالبصرة،قرأالقرآنوحفظالنحووالحديث،وكانأولمنتتبعوجوهالقراءات والشاذمنها،صنّف:"الوجوهوالنظائرفيالقرآن"،توفيفينحو75أهـ.انظر:غايةالنهاية (2843والأعلام8(.)63 )3(جمالالقراء2(557)،وانظر:المرشدالوجيز(ص181)،ومنجدالمقرئين(ص11.)2 (4)تفسيرالقرطبي(1/)86.

354التواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأث!!حولهسنشبثات مسعودلمأحتجأنأسألابنعباسعنكثيرمنالقراَن،مماسألت1(" قالصاحبتحفةالأحوذي:موضحاًمعنىكلاممجاهد:"أيلماوقعفيقراءته منتفسيركثيرمنالقراَن2(" وأمثلةذلك: المثالالأول:عنأبييونس3(مولىعائشةرضياللّهعنهاأنهقال:"أمرتنيعائشة أنأكتبلهامصحفاً،وقالتإذابلغتهذهالآيةفاَذني:(خَفِظُوأعَلَىاَلصَّلَؤَتِ وَآلصَّلَوةِأثوُشطَئ!أالبقرة:238فلمابلغتهاآذنتهافأملتعليَّ:"حافظواعك الصلواتوالصلاةالوسطىصلاةالعصروقومواللّهقانتين"،قالتعائشة:سمعتها منرسولاللّه"!ي المثالالثاني: قولهسبحانهوتعالى:(جأَجّمُهَااَلَّذِينَءَامَنُوَأاذَانُودِهـلِلصَّلَؤةِمِنيَؤمِراَتجُمُعَةِ فَأشعَؤ)إِكَدِتجِراللَّهِ!أالجمعة:91. (1)سننالترمذي5(002كتاب:تفسيرالقرآن،باب:ماجاءفيالذييفسرالقرآنبرأيه، خ/رقم5292. ()2تحفةالأحوذي8(27.)2 )3(هوأبويونسمولىعائشةرضياللّهعنها،ثقة،روىعنعائشة،وروىعنهالقعقاعبن حكيموغيره،وهومنالطبقةالثالثة.انظر:الطبقاتالكبرى5(692وتقريبالتهذيب (صه68 (4)أخرجهمسلمفيصحيحه(1/437)،كتاب:المساجدومواضعالصلاة،باب:الدليللمنقال: الصلاةالوسطىهيصلاةالعصر،!/رقم9.62 http://www.al-maktabeh.com

الق!سإءاتالتييُؤسأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها355 قرأابنمسعود:(فَامضُوا)بدلاًمن!الوفَاَشعَؤأ!وهيتعتبرتفسيراًللقراءةالمتواترة (فَأشعَؤأإِكَذِكِراللَّهِ!،أيفاقصدواوتوجهوا،وليسفيهدليلعلىالإسراعفيالمشي، هـانماالغرضالمضيإليها(1 قالالقاضيأبوبكرالباقلاني:معلقاًعكمارويعنبعضالصحابةمنقراءات: "وكانمنهممنيقرأالتأويلمعالتنزيل،نحوقولهتعالى:(وَاَلصَّلَوةِاَئوُشطَئ! االبقرة:13]A،وهيصلاةالعصر..2("0 لِذَاقالأبوعبيدفيالفضائل:"القصدمنالشاذة:تفسيرالمشهورةوتبيينمعانيها، كقراءةعائشةوحفصة:والصلاةالوسطىصلاةالعصر النوعالثاني:مالميصحسندها(مخالفةالسند): وهذاالنوعتمثلهقراءةابنمقسمالعطارحيثعمدإلىحروفمنالقرآن فخالفالإجماعفيها،فأنكرعليهأهلالعلم،وبينوالهتلكالمخالفة(ْ). النوعالثالث:ماخالفترسمالمصحفمعصحةالسند،وموافقةالعربية. (1)انظر:المحتسب(25)376-37. (2)المرشدالوجينس(ص24143-1). )3(فضائلالقرآن2(941). (4)هومحمدبنالحسنبنيعقوببنمقسم،أبوبكرالبغداديالعطار،أحدالقراءبمدينةالسلام، وكانعالماًباللغةوالشعر،ولهمنالكتب:كتاب(الأنوارفيعلمالقرآن)،وكتاب(احتجاج القراءات)،ولهاختيارفيالقرآنجمعه،توفيسنة435هـانظر:سيرأعلامالنبلاء6(1/601)، ومعرفةالقراءالكبار(1/90.)3 )5(تاريخبغداد،لأحمدبنعليبنثابت،أبببكرالخطيبالبغدادي(ت2 0 - / )Y :..( 4 Vr- 702دارالكتبالعلمية-بيروت.دونتاريخ.

603الموألفمااكثصأءا،صط ا أل!سآنبهةومااِّثرص"حوك33شبههماضزر وقدقالفيهاابنالجزري:"ماوافقالعربية،وصحَّسندهوخالفالرسم... فهذهالقراءاتتُسمَّىاليوم:شاذَّة،لكونهاشذَّتعنرسمالمصحفالمجمععليه، وإنكانإسنادهاصحيحاً،فلاتجوزالقراءةبهالافيالصلاةولافيغيرها"(1 ومثلذلكقراءةابنشنبوذ؟لمخالفتهاخطالمصحفالمجمععليه؟وبسببتلك المخالفةتمَّضربهواستتابته،لِذَاقالأبومنصورالأزهري:"ومنقرأبحرفٍشاذٍيُخَالِفُ المصحف،وخالَفَبذلكجمهورالقراءالمعروفين،فهوغيرُمصيبٍ. وهذامذهبُأهِلالعِلْمالذينهمالقُدْوَةُ،ومذهبُالراسخِينفيعِلِمالقراَن قديماًوحديثاً النوعالرابع:مخالفةاللغة: وهذاالنوعتمثلهقراءةابنمحيصنحيثكانلهاختيارفيالقراءةعلىمذهب العربية،فخرجبهعنإجماعأهلبلده،فرغبالناسعنقراءته4( ومنتلكالقراءاتالشاذة: قراءةالأئمةالأربعةالمشهورين،وهم: (1)منجدالمقرئين(ص82. ()2تهذيباللغة5(41)مادة"حرف". 3(هومحمدبنعبدالرحمنبنمحيصنالسهمي(ت23اهـ)أبوحفصالمكي،مقرئأهلمكة بعدابنكثير،وأعلمقرائهابالعربية.انفردبحروفخالففيهاالمصحف،فتركالناسقراءته، ولميلحقوهابالقراءاتالمشهورة،وكانلابأسبهفيالحديث.انظر:الأعلام6(981). (4)غايةالنهاية(2671). http://www.al-maktabeh.com

أشثهنواءاتأكنىجم!شأ:ثاوتؤنجدأئعنصجخاهـحوأ!ته!أَى!ها357 ابنمحيصن،والحسنالبصري1(واليزيدي2(والأعمش،فقراءتهممكتوبة فيكتبالقراءات،وتناقلهاالبعضثمتُركت،فباتتشاذةلتركالتناقل،ولمخالفتها بعضأركانثبوتالقراءةالصحيحة. وغيرذلكمنأنواعالقراءاتالشَّاذةوأمثلتهاالكثيرة،والتيتزخربهاكتب التفسيروكتبالقراءاتالشَّاذةالخاصةبها -.--.--.- (1)هوالحسنبنأبيالحسنالبصريأبوسعيد،مولىالأنصارتابعي،ولدبالمدينةسنة21هـ، إمامأهلالبصرةوحبرالأمةفيزمنهعلماًوعملاً،قرأعلىأببالعاليةعنأُبيّ،وزيد،روى القراءةعنهعاصمالجحدري،وغيرهم،منكتبه:"فضائلمكة"،توفيسنة51اهـ.انظر:معرفة القراءالكبار(1/004،وغايةالنهاية(1/.)235 ()2هو:أبومحمديحعىبنالمباركبنالمغيرةالعدويالبصريالمعروفباليزيدي138(2-52هـ)، تلميذأبيعمروبنالعلاءوعنهأخذالقراءة،وهوبصريإماممقرئ،ثقةكبير،عالمبالعربية والأدب،توفيولهأربعوسبعونسنة.انظر:غايةالنهاية(2375وشذراتالذهب(1/4)، والأعلام8(261). (3)مثلتفسيرالطبري،وتفسيرالكشاف،ومعانيالقرآنللفراء،ومعانيالقرآنللأخفش.. وغيرها. (4)مثل:المحتسبفيتبيينوجوهشواذالقراءات،والمختصرفيشواذالقراءات،هـاتحاففضلاء البشر،والقراءاتالشاذةوتوجيههامنلغةالعرب..وغيرها.

358التواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأتيرحولهمنشبهات المطلبالثاني حكمالقراءةبالشّاذّوموقفالعلماءمنها ذهبجمهورالعلماء-سلفاًوخلفاً-منالفقهاءوالأصوليينوالمحدِّثينوالقرَّاء أنماوراءالقراءاتالعشرشاذّ،ولاتجوزالقراءةبماهوشاذ(1وهذاخلاصةأقوالهم: ا-قالالإماممالك:"منقرأفيصلاتهبقراءةابنمسعود،أوغيرهمنالصحابة، ممايخالفالمصحف،لميُصلَّوراءه2(" 2ابنعبدالبر"هـانمالمتجزالقراءةبهفيالصلاة؟لأنماعدامصحف عثمانفلايقطععليه،وإنمايجريمجُرىالسننالتينقلهاالاَحاد لذاقررأهلالعلمأنه"إنقرأبقراءةتخرجعنمصحفعثمانكقراءةابن مسعود(فصيامثلاثةأياممتتابعات)لمتصحصلاته...لأنالقرآنثبتبطريقمقطوع بهوهوالتواتر،ولاتواترفيهابلأجمعتالصحابةعلىخلافذلك"(ْ). (1)منجدالمقرئين(ص82وغيثالنفع(ص7-6 (2)المدونة(1/48وانظر:منجدالمقرئين(ص83. )3(هويوسفبنعبداددّهبنمحمدبنعبدالبرالنمريالقرطبيالمالكيأبوعمر463-368(هـ منكبارحفّاظالحديث،انتهىإليهمعإمامتهعلوالإسناد،وكانعالمأبالقراءاتوالحديث والرجال،مؤرخ،أديب،بحّاثة،توفيبشاطبة،ومنكتبه:"التمهيدشرحالموطأ"و"جامعبيان العلموفضله".انظر:طبقاتالحفاظ(1/143)،والأعلام8(04.)2 (4)التمهيد8(29.)2 ()5المبدعفيشرحالمقنع(1/444). http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها935 -3وسئلابنالصلاح:"هليجوزلقارممئىيقرأكتاباللّهبالقراءاتالشَّاذة التيلميصحنقلهامنأئمةهذاالفن،ولاسيمالمنليسيعرفمصادرألفاظالعرب ولامبانيهاولايقدرالتصرفولاتطلعمعانيها،ولئنجازأقراءتهاأولم!أمالسكوت عنهاوهلتكرهقراءتهافيالصلاةأملا؟". أجابرضياللّهعنه:"الأمرفيذلكأبلغمنذلك،وهوأنهلايجوزالقراءةمن ذلكإلابماتواترنقلهواستفاضوتلقتهالأمةبالقبولكهذهالسبع،فإنالشرطفيذلك اليقينوالقطععلماتقررفيالأصول،فمالميوجدفيهذلكفممنوعٌمنهمنعكراهة وممنوعمنهفيالصلاةوخارجالصلاةوممنوعمنهمنعرفالمصادروالمعانيومنلم يعرفذلك"(1 -4وقالابنالحاجب:"لايجوزأنيقرأبالقراءةالشاذةفيصلاةولافيغيرها، عالماًبالعربيةكانأوجاهلاً2()« -5وقالالنووي:"لاتجوزالقراءةفيالصلاةولاغيرهابالقراءةالشاذة؟لأنها ليستقرآناً،فإنالقرآنلايثبتإلابالتواتر 6وقالصاحبالمباع:"وعندالحنابلة-القراءةبالشاذ-لاتصح،وذكرابن المنجاأنهالمذهب؟لأنالقرآنثبتبطريقمقطوعبهوهوالتواتر،ولاتواترفيها-أي الشاذة-بلأجمعتالصحابةعلىخلافذلك4(" (1)فتاوىومسائلابنالصلاح(1/1.)23 ()2البرهانفيعلومالقرآن1(/cOT1وانظرمنجدالمقرئين(ص86 )3(المجموع(3/7)34،وانظر:التبيانفياَدابحملةالقرآن:لأببزكريامحيالدينيحىبنشرف ابنمريالنووي(ص48)،الوكالةالعامةللتوزيم-دمشق،الطبعةالأولى،304اهـ1م. (4)المبدع(1/544.)وانظر:المغنيفيفقهالإمامأحمدبنحنبلالشيباني:لموفقالدينعبداللّهبن-

0?3التوأزرفيالقرأ"أ)صت ا أصئىاليه،ولعاأث!!حمه!دهاشبمتنكت 7وقدنقلالإمامابنعبدالبرإجماعالمسلمينعكأنهلاتجوزالقراءةبالشاذ، وأنهلايجوزأنلايصليخلفمنيقرأبها لِذاقالالعلماء:"منقرأالشَّاذإنكانجاهلاًبهأوبتحريمهعرفبذلك،فإن عادإليهأوكانعالماًبهعزرتعزيراًبليغاًإلىأنينتهيعنذلك،ويجبعلكلمتمكن منالإنكارعليهومنعه2(" هـوقدأفاضالحافظابنحجرفيتوضيححكمالقراءةبالشاذ،وبيَّنذلك أحسنبيانعندماسُئلعنها،فقيلله: -هلتحرمالقراءةبالشاذ..أمتجوز؟ -وهلالشاذّمازادعلىالسبعة،كماصرّحبهأكئرالفقهاء،أممازادعلىالعشرة كماصرّحبهابنالصلاح،والسبكيتبعاًللبغويوجماعة؟ -وهليعزَّرمنقرأبالشاذ،كمافعلبابنشنبوذوابنمقسمأملا؟لاسيماإن أظهرالقراءةبها. فأجاب:"الحمددلّه.اللهمأهدنيلمااختلففيهمنالحقبإذنك. ...إذاتقررأنَّالشَّاذماوراءالعشرة،واتفقأئمةالفقهوالأصولوجمهورالقرَّاء علىذلكلميُلْتَفتإلىمنيخالفذلك،لأنَّمنشذَّلميُقْبل. أحمدبنقدامةالمقدسيالدمشقي(ت562هـ1(22)S،دارالفكر-بيروت،الطبعةالأولى، 5541هـ (1)انظرمنجدالمقرئين(ص84 ()2التبيانفيآدابحملةالقرآن(ص48). http://www.al-maktabeh.com

ا ألك!!اءأتالترئقوأبهاوتفنيدالشبهاتحه!لتوأترها 311 ومانُقِلَعنبعضالفقهاءمنجوازالقراءةبالشاذّ؟فهومحمول!علإرادةالتعليم والتمرينفيتوجيهالإعرابوغيرذلكمنالمقاصد،لاعلجوازتسميتهقرآناً،ولا علىدعوىالقطعبه.ومننقلالاتفاقعلىمنعالقراءةبالشاذِّمقدَّمفينقلهعلىمن نقلخلافذلك. فمنعاند،فقرأبالشاذأوأقرأبهعلىأنهقرآنعُزِّرالتعزيرالرادعلهولأمثاله عنالتلاعببكتابادلّهتعالى. فإنزعمأنذلكتواترعندهفقدأبطل،لأنهلايستطيعأنيسندهاإلىأربعة عنأربعة،فضلاًعنأكثرمنذلككماشُرِطفيالتواتر...فكيفيُدَّعىالتواترفيما يتفردبه!!فمالمنكابرالحسَّ،وعاندالعقل،وخالفاتفاقالجمهورإلَّاالرَّدعبما يليقبه. وكفىبالأئمةالماضينفيماصنعوهمعابنشنبوذ،ثممعابنمقسم-مع جلالتيهما-قدوة. وقدكانأعظمالقائمينعليهماإمامالقرَّاء-أبوبكربنمجاهد-وكفىبه حجةعلىهؤلاءالمخالفين،وادلّهالمستعان. قالهوكتبه:أحمدبنعليبنحجرالشافعيعفاادلّهعنه1(" -9أضفإلىماقالهالفقهاءوالأصوليونوالمحدّثونفيحكمالقراءةبالشاذ، فقدنصَّعليهكذلكأئمةالقرَّاء،فقالحالسخاوي:"فإنقيل:فهلفيهذهالشواذشيء تجوزالقراءةبه؟ (1)نصَّفتوىالحافظابنحجرعنالقراءات،ملحقةبذيلمنجدالمقرئين(ص242-ه4.)2