التواتر في القراءات القرآنية وما أثير حوله من شبهات

264التواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشبهات 2وقالالإمامالنووي:"القرآنلايثبتإلَّابالتواتر،وكلواحدةمنالسبعة متواترة،هذاهوالصواب،ومنقالغيرهفغالطأوجاهل1(" ولذَاقالابنعطية:"ومضتالأعصاروالأمصارعلىقراءةالسبعة،وبهايصلى؟ لأنهاثبتتبالإجماع،وأماشاذّالقراءاتفلايصلبه؟وذلكلأنهلميجمعالناس عليه2(" ثانياًالقراءاتالثلاثالمكملةللعشر،وكلامالعلماءفيتواترها إنالقراءاتالثلاثالمكملةللعشر،وهيقراءة:أبيجعفرالمدني،ويعقوب الحضرمي،وخلفبنهشام،هيقراءاتصحيحةومتواترةلاشكفيذلك،ولناأن نبيِّنصحةماقلناهعنتواترهابالأدلةالآتية: ا-إنالناظرفيأسانيدهذهالقراءاتالثلاث-كمامرّتمعنا-يجدأنقراءتهم متواترةوصحيحة. 2إنقراءةخلفبنهشامقراءةمتواترة؟إذْهوأحدرواةالإمامحمزة،واختياراته (1)المجموعشرحالمهذب:لأبيزكريامحييالدينيحىبنشرفبنمريالنووي(ت676هـ 3(347تحقيق:محمودمطرحي،دارالفكر،بيروت،الطبعةالأولى،174اهـ-699ام. وانظرمثلهفي:كتابالتقريروالتحبيرفيعلمالأصولالجامعبيناصطلاحيالحنفيةوالشافعية: لمحمدبنمحمدبنمحمدبنحسنبنأميرحاج(ت987هـ2/288(تحقيق:مكتب البحوثوالدراسات،دارالفكر-بيروت،الطبعةالأولى،سنة699أهـ. (2)تفسيرالمحررالوجيز(1/84)،وانظر:تفسيرالقرطبي(1/647-4). (3)يعتبركتاب"منجدالمقرئين"لابنالجزريمنأهمالكتبالتيدافعفيهاعنالقراءاتعموماً، وعنالقراءاتالثلاثالمتممةللعشرعلىوجهالخصوصفأثبتتواترها،وردّعلىمنخالف ذلك. http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولىتواترها265 لمتخرجعنقراءةأحدمنالكوفيين،إلااليسيرمنها،وكماهومعلومأنقراءةحمزةمن السبعةفهيمتواترة،فقراءةخلفمتواترةوصحيحةوتندرجتحتالمتواتر. 3قراءةالإمامينأبيجعفرالمدني،ويعقوبالحضرمي،هيكذلكمتواترة وصحيحةولمينكرعليهاأحد،بل"ومارأيناأحداًأنكرالإقراءبمثلقراءةيعقوب وأبيجعفر،وإنماأنكرمنأنكرالقراءةبماليسبينالدفتين1("ومنثمقيل:إنقراءة يعقوبالحضرميغيرمتروكة..وكذلكقراءةأبيجعفرإمامنافع2(وقدذكرت -سابقاً-ماقالهالذهبي:فيبيانصحةقراءةيعقوبالحضرمي:"وكان-يعقوب- يُقرئالناسعلانيةبحرفهبالبصرة...وأقرأبهاأصحابهبالعراقواستمرإمامجامع البصرةبقراءتهافيالمحرابسنينمتطاولةفماأنكرعليهمسلمبلتلقاهاالناس بالقبول3(" كذلكنقلابنالجزربدماقالهشيخهالإمامأبونصرعبدالوهابابنالسبكي عنالقولبتواترالقراءاتالثلاثوأنهالاتخالفالسبع،فقالابنالسبكي:"إنَّ القول:بأنَّالقراءاتالثلاثغيرمتواترةفيغايةالسقوطولايصحالقولبهعمَّن يُعتبرقولهفيالدّين،وهي-أعنيالقراءاتالثلاث-قراءةيعقوبوخلفوأبيجعفر ابنالقعقاعلاتخالفرسمالمصحف4(" أضفإلىذلكأنابنالجزريقدسردفيكتابه"منجدالمقرئين"،مشاهيرمن العلماءممنقرؤوابالثلاث،وأقرؤوابهافيالأمصارإلىيومه،علىحسبطبقاتهمخَلفاً (1)منجدالمقرئين(ص111). ()2انظرالإبانةعنمعانيالقراءات(ص99). )3(سيرأعلامالنبلاء(01/017). (4)منجدالمقرئين(ص117).

266التواتوفيالقراءإتالقوآنيةو-ماأتيرحولهمنشمجهات عنسَلَف،ليُعلَمأنَّهاوصلتإلينامتواتِرةفثبتمنذلكوتحقق"أنالقراءات الثلاثمتواترة،تلقَّاهاجماعةٌعنجماعةٍ،يستحيلتواطؤهمعلىالكذب،وإذاكانت كذلكفليستواترهاولاتواترالسبعمقتصراًعندأهلهافقط،بلهيمتواترةعندكل مسلم،سواءأقرأالقرآنأملميقرأه؟لأنذلكمعلوممنالدينبالضرورة،لأنها أبعاضالقرآن2(" ثالثاًنصوصمنأقوالىالعلماءفيتواترالقراءاتالعشر(السبعوالثلاث المكملةللعشر): ا-قولشيخالإسلامابنتيميةبتواترالقراءاتالعشر: -قالابنتيميةفيمجموعفتاواه:"ولميُنكرأحدمنالعلماءقراءةالعشرةولكن منلميكنعالماًبهاأولمتَثبُتعنده،كمنيكونفيبلدمنبلادالإسلامبالمغرب،أو غيرهولميتصلبهبعضهذهالقراءاتفليسلهأنيقرأبمالايعلمه،فإنَّالقراءةكما قال:زيدبنثابتسُنّة،يأخذهاالاَخرعنالأول،وليسلهأنينكرعلىمَنعَلِمَمالم يعلمهمنذلك3(" -وقالشيخالإسلامابنتيمية-أيضاً-كلاماًفيتواترالقراءات،كتبهبقلعة دمشقفيآخرعمرهوهذانصُّه:"القراءةا!لتواترةالتييقرأبهاجماهيرُالمسلمينقديماً وحديثاً،وهيقراءةالعشرة0)4("اهـ (1) ا نظر:منجدالمقرئين(ص (2)المصدرالسابق(ص631). (r)مجموعالفتاوى3(Ar /.)r1 ()4منرسالةللشيخابنتيميةفيقولهتعالى:(قُلأَغَيزَأدلَّهِأَتَّخِذُوَلا!ومخطوط،"مطبوع"ملحق بذيلمنجدالمقرئين(ص237 http://www.al-maktabeh.com

الكراءاتالتييُقرأبهاوتقنيدالشبهاتحولىتواترهاvIN -2فتوىالعلامةعبدالوهابالسبكيالشافعيبتواترالقراءاتالعشر: مانصَّعليهالعلامةعبدالوهابالسبكيالشافعيفيتواترالقراءاتالعشرجملة وتفصيلاً،وأنهامنالمعلوممنالدينبالضرورة،ومتواترةعندكلمسلم،قرَّرذلكفي فتوىلهسألهإياهاشمسالدينابنالجزري-رحمادلّهالجميع-وهذانصُّسؤاله ونصّفتوىالسبكي: قالابنالجزري:"ماتقولالسَّادةُالعلماء،أئمةالدِّين،وهداةالمسلمين-رضياللّه عنهمأجمعين-فيالقراءاتالعشرالتييُقْرأُبهااليوم،هلهيمتواترةأمغيرمتواترة؟ وهلكلّماانفردبهواحدمنالأئمةالعشرةبحرفٍمنالحروفمتواترأَملا؟وإذا كانتمتواترة"فمايجبعلىمنجَحَدَهَاأوحرفاًمنها؟أفتونامأجورينرضيادلّه عنكمأجمعين. فأجاببماصورتُه-ومنخطِّهنقلتُ-: (قالالسبكي):"الحمدددّه،القراءاتالسبعالتياقتصرعليهاالشَّاطبي،والثلاث التيهيقراءةأبيجعفر،وقراءةيعقوب،وقراءةخلف:متواترةمعلومةمنالدين بالضرورة،وكلحرفانفردبهواحدمنالعشرةأمتواتر،معلوممنالدينبالضرورة أنهمنزَّلعكرسول!اللّه!ي!لايُكابرفيشيءٍمنذلكإلاجاهل،وليستواترشيءٍ منهامقصوراًعلىمنقرأبالروايات،بلهيمتواترةعندكلِّمسلمٍيقول:أشهدأنلا إلهإلااللّه،وأشهدأنمحمداًرسولاللّه،ولوكانمعذلكعامِّياًجِلْفاً،لايحفظمن القرآنحرفاً. ولهذاتقريرطويلوبُرْهانعريضلاتسعهذهالورقةشرحه،وحظّكلمسلم وحقّهأنيديناللّهتعالىويجزمنفسهبأنَّماذكرناهمتواترمعلومباليقين،لاتتطرَّق

268التواترفيالقراءاتالقراَنيةوماأثيرحولهمنشبهات الظُّنونولارتيابإلىشيءمنه،وادلّهأعلم.كتبه:عبدالوهابابنالسُّبكي الشافعي0)1("اهـ 3ذكرابنالجزريفيكتابه(منجدالمقرئين)ماقالهابنالصلاح: "يُشترطأنيكونالمقروءبهقدتواترَنقلُهعنرسولادلّه!لمجيمّقرآناً،أواستفاض نقلُهكذلك،وتلقَّتهالأُمَّةبالقَبول،كهذهالقراءاتالسبع،لأنَّالمعتبرفيذلك:اليقينُ والقطعُعلماتقرَّروتمهَّدَفيالأصولفمالميوجدفيهذلككماعداالسبعأوكماعدا العشرفممنوعمنالقراءةبهمنعتحريم،لامنعكراهة2(" ثمقال-ابنالجزري-تعقيباًعليه:"وهذانصّعلىتواترالقراءاتالعشر 4فتوىللحافظابنحجرعنالقراءات4( "سُترالحافظابنحجرفيالقرآن:هليحتاجفيثبوتهإلىتواتر،كماصرّحبه أئمةالأصولمنالمذاهبالأربعة،وجمهورالقرَّاء،ويكونمانُقلاَحاداًيُقطعبكونه ليسبقراَنكماصرّحبهابنالساعاتيوغيره،أملا؟ وهلالشاذّمازادعكالسبعة،كماصرّحبهأكثرالفقهاء،أممازادعلىالعشرة كماصرّحبهابنالصلاح،والسبكيتبعاًللبغويوجماعة؟ بيّنواذلكبياناًشافياً،وابسطواالكلامفيه،لتكتبواعندادلّهتعالىفيمنقام بحفظكتابهوذبَّعنه،فإنَّهذهالقضيةقدعمَّتالمسلمينالبلوىبها،وكَثُرالتخليط منالجاهلين،والحمددلّهوحده". (1)منجدالمقرئين(صه17)،والنشرفيالقراءاتالعشر(1/546-4). ()2فتاوىومسائلابنالصلاح(1/123وانظرمنجدالمقرئين(ص661). )3(منجدالمقرئين(ص661). (4)فتوىلابنحجرملحقةبذيلمنجدالمقرئين(صا4.)2 http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها926 ا لجواب: "الحمدددّه.اللهمأهدنيلمااختلففيهمنالحقبإذنك. نعم،صرَّحأئمةالفقهوالأصولبأنالقرآنلايثبتإلَّابالتواتر،والمرادبهالاتفاق منمجتهديكلّعصرعلىأنذلكقرآن،فماحصلالاتفاقعليهفيهالشرط،وصرَّح أئمةالفقهوالأصول:أنَّماعداالسبعشاذّ،ومرادهمبالسبع:الرواياتالتياتصلت عنابنكثيرونافعوأبيعمرووابنعامر،وعاصموحمزةوالكسائي. ومنتمامذلك-وهوكونالقراءاتالمنسوبةإلىهؤلاءمتواترة-أنينبَّهعلأن شرطه:أنْيحصلبهالاتفاقعلالنقلعنكلِّفردمنهمفيكلفردٍفرد،فأمَّاماوقع الاختلافعنالواحدمنهمفلا. وذهبجماعةٌمنالأئمةفيإلحاقالثلاثةبالسبعة؟أعنيأباجعفرالمدني،ويعقوب البصري،ومااختارهخلف...فمنثَمَّأطلقمنأطلقالعشرة.وهذاهوالمعتمد. وإذاتقررأنَّالشَّاذماوراءالعشرة،واتفقأئمةالفقهوالأصولوجمهورالقرَّاء علىذلك،لميُلْتَفتإلىمنيخالفذلك،لأنَّمنشذَّلميُقْبل1(" -5قالابنالجزريفيمنجده: "الذيوصلإلينااليوممتواتراًأوصحيحاًمقطوعاًبهقراءاتالأئمةِالدثرة ورواتِهمالمشهورين.هذاالذيتحرَّرمنأقوالالعلماء،وعليهالناساليومبالشَّام والعراقومصروالحجاز (1)نصَّفتوىالحافظابنحجرعنالقراءات،مخطوط"مطبوع"ملحقبذيلمنجدالمقرئين (ص242 )2(منجدالمقرئين(ص99

027التواترفيالتمرأَءاتالقرآنيةولعاآث!!حولهمنلوركهات وإلمطجانبكلماسبق:فقدفصلابنالجزريفيالبابالثالثمنكتابه"منجد المقرئين"كيفيةأنالعشرلازالتمشهورةمنلدنقرَّائِهاوإلىيومه،ولمينكرهاأحد منالسلفولامنالخلف1( وبعد، فهذهمجموعةمنأقوالأهلالعلموفتاواهمفيماتواترقطعاًمنالقراءاتالقرآنية التيوصلتإلينا،وهيقراءاتالقرَّاءالعشرة،ولعلَّفيورودنصّهاكاملةتغنيعن الشكَّلمنفيقلبهشكّ. -ثانياً:تثبيتمعنىالتواترالخاصفيالقراءات: أثبتالتواترالخاصبالقراءاتالمحققونمنالعلماء؟وذلكعلىالنحوالآتي: ا-أفصحالإمامالجوينيبالتواترالخاص-منكراًعلىمنلميقلبه-فقال: "وأمامايتعلقباختلافالقراءةفيإعرابالقرآنفليسممايحويالمصحفالمجمع عليهمخالفةلهفإنهلميثبت-في(المجموع)في(الأمقطع)-فيالتعرّضلذلكفكان الأمرفيهمحالاًعلىنقلالقراءةتواتراًفإنخالجقلبمنلميعنبحفظالقرآنريبفي -قلت:إنماذكرهالقسطلانيفيكتابهلطائفالإشارات(1/017)،منأن"القراءاتبالنسبة للتواتروعدمهثلاثةأقسام:قسماتفقعلىتواتره،وهيالسبعالمشهورة.وقسماختلففيه، وهيالثلاثبعدها.وقسماتفقعلىشذوذه،وهيالأربعالباقية".وردُّناعكذلكبماأوضحه ابنالجزريأعلاه،بأنالمتواترمنالقراءاتهوقراءاتالقرَّاءالعشرة،وماعداهاشاذوهوما عليهأكثرأهلالعلم،وانظركذلكنصوصوفتاوىالعلماءالسابقين،مثل:ابنتيمية،وابن السبكي،ابنحجرالعسقلانيمنهذاالمبحث. (1)انظرمنجدالمقرئين(ص151). http://www.al-maktabeh.com

القصأءأتالتيئقرأحماوتنمنيدال!ثمبهاتحولتوألّرحا271 تواترهافذلكلأنهليسمنالقرَّاءوالمرعيفيالتواترمايتلقىمنأهلذلكالشأن، والتواترينقسم: منهمايعمّالكافةلاشتراكهمفيسببهكنقلالدولوالبلدان. ومنهمايختصبهطوائفوفرقلاختصاصهمبالاعتناءبه1(" -2وقالالإمامالذهبي-موضحاًتثبيتالتواترالخاصفيمناهجالعلوم-: "وليسمنشرطالتواترأنيصلإلىالأمةفعندالقرَّاءأشياءمتواترةدونغيرهم، وعندالفقهاءمسائلمتواترةعنأئمتهملايدريهاالقرَّاء،وعندالمحدِّثينأحاديث متواترةقدلايكونسمعهاالفقهاءأوأفادتهمظناًفقط،وعندالنحاةمسائلقطعية وكذلكاللغويون،وليسمنجهلعلماًحجّةعلىمنعلمه"وإنمايقالللجاهلتعلّم وسلْأهلالعلمإنكنتلاتعلم،لايقالللعالماجهلماتعلم2(" -3كماأكَّدالشيخالكوثريكلامأهلالأصولوزادهتفصيلاً؟وذلكخروجاً منخطورةإنكارقراءةمتواترة،فقال:"والقراءاتالمرويةبطريقالتواتر-مدى القرونمنذاَخرعرضةعرضفيهاالقرآنعلىالنبي!يووّفيآخررمضانمنعمره الكريم-هيأبعاضالقرآنالمرويةبواسطةالأئمةالسبعةبلالعشرةتواتراً،فيكون إنكارشيءمنتلكالقراءاتفيغايةالخطورة،إلاأنمنالقراءاتالمتواترة: 3-مايعلمالجماهيرتواترهبالضرورة. 3ومنهامايعلمتواترهحذاقالقرَّاءالمتفرغونلعلومالقراءةفقطدونعامتهم. (1)البرهانفيأصولالفقه(1/428). ()2سيرأعلامالنبلاء(01/171).

272التوأترفيالقراءاتالقرآنيةوماأثير-حولهمنشبهات فإنكارشيءمنالقسمالأوليكونكفراًباتفاق،وأمَّاإنكارشيءمنالقسم الثانيفإنمايعدُّكفراًعندإصرارالمنكرعلىالإنكاربعدإقامةالحجةعليه1(" ماذابقيمنمتواترالقراءات؟ لعلالإجابةالشافيةعنهذاالتساؤلتكمنفيتوضيحتواترماقيلفيالأصول والفرش(هيئاتالأداء وقبلالبدءفيمعرفةتواترماقيلفيالأصولوالفرلشبمافيهامنهيئاتالأداء يمكنبيانحقيقةالقراءاتبصورةأخرى،فالقراءةعبارةعنالصورةالتيجاءعليها ضبطمفردمنألفاظالقراَنبحسبماسمعمنهونقلبالتواتر أ-منهامايرجعإلمطتحقيقذاتالحرف. ب-ومنهامايرجعإلىشكلالنطقبه. !!-ومنهامايرجعإلمطحركته. وتفصيلذلكفيمايأتي: 1( )2( )?( مقالاتالكوثري(ص61117-1). فصّلشيخالقرَّاءشمسالدينابنالجزريالقولفيتواترالأصولوالفرشومافيهمامن خلافيسيرحولهيئةالأداء،وردّعلىمناعترضعلىذلكمثلابنالحاجبومنتبعه، وبوّبذلكببابفيكتابه(منجدالمقرئين):(ص86)1cبقوله:"الفصلالثاني:فيأنَّقراءات العشرةمتواترةفَرْشاًوأُ!ولاً،حالاجتماعهموافتراقهم،وحلّمُشكِلذلك".فالعمدةفيهذا الشأنهوماقالهابنالجزريكاسيأتيتفصيله. انظر:التفسيرورجاله:للشيخمحمدالفاضلبنعاشور(ص24-23مجمعالبحوث الإسلامية،الأزهر-القاهرة،ربيعالأولسنة.93اهـمايوسنة.79أم،(السنةالثانية- الكتابالثالثعشر). http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبه!اتحولتواترها273 أ-مايرجعإلمطتحقيقذاتالحرف: وهوأمرٌمستندإلم!روايةالقرآنكماتلاهالنبي!يمّعلرؤوسالأشهادتحدياً مرة،وتعبداًتارة،وتلقيناًتارةأخرى،فهوالمتواترتواتراًعاماً؟إذهوأمرٌفيالكثرة لامجالللاختلاففيهإلاماوردمناختلافيسير،قريبأمره،يرجعإلم!اختلاف الناقلينفيحكايةماسمعوامناللفظبإثباتحرفمد،أواختزالله،مثل:(قيماً وقياماً)ومثل:(فاَذنواوفأذنوا)،أوتعويضحرفبغيرهممايتقاربويشتبهمثل: (يعلمونوتعلمون)،و(إبراهيموإبراهام)،و(يخادعونويحدعون)فتواترهذاخاص منوجهويقينيضروريمنوجهضرورةسيادةأحدالوجهينأوالأوجهلتتمقراءة القرآن،فالسائدمتواترتواتراًيقينياًضرورياً،والمعنىلميتغير؟لأنالاختلافيسير. ب_ومايرجعإلىشكلالنطقبالحرف: وهذاراجعإلىاختلافطرتطالنطقبحسباختلافاللهجات؟مثلالاختلاف بينالإمالةوالفتح،وبينقطعالهمزةوتسهيلها،وبينالإظهاروالإدغام،والاختلاف بينضمالميمفيضميرالجماعةللمخاطبينوالغائبينهـاسكانها،مثل:(عليهمْوعليهمو)، وذلككلهراجعإلىالجوازالأصليفينطقتلكالحروف،تبعاًلاختلافاللهجات، معتوقيفذلكعكالتلقيويدخلهالقياس(الاجتهادالمقيّدفيالأوجهالتصويتية (1)قولابنعاشور:ويدخلهالقياس(الاجتهاد)كلامفيهنظر،إذكيفيدخلالقياس(الاجتهاد) شكلالنطقبالحرفلاختلافاللهجاتوتوقفهعكالتلقي،وهومعنىمناقضتماماًلتلقي القراءاتوتوقيفيتها؟ قالالشاطبيفيحرزالأماني(متنالشاطبية):(ص92 وَمَالِقِياسفِيالقِرَاءَةِمَدْخَلفَدُونَكَمَافِيهالرِّضامُتكفِّلا

274التوإتروالترأءأت ا أكترآنجةوماأت!!حوأكهصزر!مبه!هاء\ الموغلمنهفيالدقةكمافيأوجهتخفيفاتالهمز. خ-أماالصورةالثالثةوهياختلافحركةالحرف: فإنمنهامايرجعإلم!غيرآخرالكلمة؟وذلكأيضاًداخلفيمحلالجوازالأصلي بحسبضبطالكلمةبوجهينفيوضعها،مثل(القُدُسوالقُدْس)،أوبحسبجواز الوجهينفيحركةالحرفتبعاًلقواعدالتعريفمثل:(يَحْسَبُونويَحْسِبُون)ومنهاما يرجعإلىاَخرالكلمة،والاختلاففيهراجعإلىالاختلاففيإعرابالتركيببناءعلى تقديرموقعاللفظالمختلففيهمنبناءعمومالجملة؟مثلالاختلاففيقولهتعالى: ميوفَنَلَقَّئَءَادَمُمِنرَّبِّهِيرَ!تٍ!هوأالبقرة:37و!وفَنَلَقَّئَءَادَمُمِنرَّبِّهِءكَفَثمهو(0.) تواترالمدوالإمالةوالهمز: إنالعارفبالقراءاتوالمتتبعلطرقهاورواياتهالايجدوجهاًمنأوجهالأداء يرويهقارئمنالقرّاءالمعتبرينإلاَّويرىفيطرقهورواتهمايبلغالتواتر،لِذَالاشكَّ فيتواترالمدوالإمالةوأنواعالهمز؟فمنهاماينتميإلم!التواترالقرآني،وهوأصلهذه الأوجه،ومنهاماينتميإلىالتواترالقرائيوهوكيفيّةالأداء،وبناءعليهفإن"جميعما قرأبهقرّاءالأمصارممااشتهرعنهم،واستفاضنقلُه،ولميدخلفيحكمالشذوذ،بل رآهسائغاًجائزاًمنهمزٍوإدغامٍومدٍّوتشديدوحذفٍوإمالةٍ،أوترككلذلك،أو شيءٍمنه،أوتقديمأوتأخير،فإنهكلهمنزّلمنعندالدّهتعالى،ومماوقفالرسول!ي!ه علىصحَّته،وخيَّربينهوبينغيره،وصوَّبَجميعالقراءةبه2(" وراجع(ص64-334Vمنهذهالدراسةففيهاتفصيلحول"لامجالللقياسفيالقراءات وأنالقراءةسنةمتّبعة". (1)انظر:التفسيرورجاله(ص23-42). (2)منجدالمقرئين(ص491-ه91). http://www.al-maktabeh.com

الثنوأح!اتالتيئتوأبهاوتثمنيدالشبهاتحمولتواترطا275 وقالابنالسبكي:أ"اعلمأنالسبعمتواترة،والمدمتواتر،والإمالةمتواترة، كلهذابيِّنٌلاشكَّفيه"...ثمقال!:"فكلامناقاضبتواترالسبع،ومنالسبعمطلق المدوالإمالةوتخفيفالهمزبلاشكّ1()" وقالالزركشي-فيالبحرالمحيط-موضحاًتفصيلماقيلفيتواترالمدوالإمالة وأنواعالهمز:"والحقُّ:أَنالمدوَالإمالةلاشكفيتواتُرالمُشتركمنهاوهوالمدمنحيث هومد،وَالإمالةمِنحيثهيإمالة،ولكناختلفتالقُرَّاءفيتقديرالمدِّفياختياراتهم، فمنهممنراَهطويلاً،ومنهممنرآهقصيراً،ومنهممنبالغفيالقِصر،ومنهُممن تزايدكحمزةوورلشبمقدارستِّأَلفات،وقيل:خمس،وقيل:أَربع،وعنعاصم: ثلاث،وعنالكسائي:أَلفينونصف،وقالون:أَلفين،والسُّوسِي:أَلفوَنصف... وكَذَلِكَأَجْمَعُواعلىأَصلالإِمالة،وإنَّمااختلفوافيحقِيقتِهامبالغةوقصراً،فإِنَّهاعندهم قسمان:مَحْضة،وهيأَنينحىبالألفإلىالياء،وبالفتحةإلم!الكسرة،وبينبين،وهي كذلكإلَّاأَنالألفوالفتحةأَقربوهيأَصعبالإمالتين،وهيالمختارةعندالأئمَّة، وكذلِكتخفِيفالهمزةأصلهمتواتر،وإنَّماالخْلاففِيكيفيَّته.وأمّاالألفاظالمختلف فيهابينالقُرَّاءفهيألفاظقراءةواحدة،والمرادُتنوّعُالقُرَّاءفيأَدائِها،فإِنّمنهممن يرىالمبالغةفيتشديدالحرفالمُشدَّد،فكأنهزادحرفاً،ومنهممنلايَرىذلك،ومنهُم منيرىالحالةالوسطى،فهذاهوالذيادَّعىأبوشامةعدمتواتُره،ونوزعفيه،فَإِنَّ اختلافهمليسإلافيالاختيار (1)منجدالمقرئين(ص69179-1). ()2البحرالمحيطفيأصولالفقه2(13.)2

276 التواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشمبهات وهذاهوالذيعليهالمحققونأنأصلالمدوالإمالةوأنواعالهمزةمتواترقراَنياً ولكنالتقديرغيرمتواترقرآنياً،وإندخلفيالتواترالخاصللاختلاففيكيفيته1( الخلاصة نخلصمماتقدممنكلامالعلماءفيتواترالقراءاتوالراجحمنها:مانراه أصبحمعلوماًمنالدينبالضرورة،أنالراجحفيتواترالقراءاتهوالقراءاتالعشر أصولاًوفرشاًجملةوتفصيلاً،لاشكَّفيها،ويفهمذلكمنتدبّرالقراءاتوعَرَفها. لكنيأودالإشارةهنا: إلىأنهؤلاءالأئمةالعشرةالذينتلقّتالعامّةقراءتهمبالقبول،قديردعنهم حروفمفردةوهيقليلةجداًومستثناةلميقبلهاالعلماء،وخارجالقراءةالعامّةالتي أقرأبهاالإماممنهم،لذالايُعدُّكلمارويعنهمفيدرجةواحدةمنالقبول،بلما كانمعروفًابالنقلمنالطرقالمعتبرةعندأهلهذاالشأن،وقدبيَّنالعلماءذلكالمستثنى منتلكالحروف-وهونزريسيرلايكاديذكر-ووضحوامواضعهوالمختلففيه، وذكرواذلكفيكتبالقراءاتمثل:"الشاطبية"و"النشر"علسبيلالحكايةلاالرواية، فلايُقرأبه،فالعلماءقدحلّوامشكلذلك،ووضّحوهتحريراًوبياناً،وإنماأُشيرلهذا ليُعلمأنَّالحكمبقبولقراءتهمإنماهوفيمااختاروهوأقرؤوابهالعامّةوانتشر،دون تلكالمفرداتالتيلايخلومنهاإماممنهم. وفيذلكقالالصفاقسي:»يقدحفيثبوتالتواتراختلافالقرَّاء،فقدتتواتر القراءةعندقومدونقوم،فكلمنالقرَّاءإنمالميقرأبقراءةغيره،لأنهالمتبلغهعلى (1)انظرتعليمالنبيع!رِوّأصحابهألفاظالقراَنالكريم(ص5.)81 http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها277 وجهالتواتر،ولذَالميعبأحدمنهمعلىغيرهقراءتهلثبوتشرطصحتهاعندهوإن هولميقرأبهالفقدالشرطعنده1(" كماقررذلكابنالجزريقائلاً:"ونحنماندَّعيالتواتُرفيكلِّفَرْدٍفَرْدٍمماانفرد بهبعضالرواة،أواختصَّببعضالطرق،لايدَّعِيذلكإلَّاجاهللايعرفماالتواتر، هـانماالمقروءبهعنالقراءةالعشرةعلىقسمين: ا-متواترٌ. 2وصحيحمُستفاض،متلقىبالقبول،والقطعحاصلٌبهما لِذَافالقراءاتمتواترةجملةوتفصيلاً،وهذامااكَّده-أيضاً-الشيخطاهرالجزائري حينقال:"والأقربإلم!السدادأنيقال:إنالقراءاتالسبعمتواترةفيالجملة،ويوجد فيهاالمشهورالمرويمنطريقالاَحادالمحفوفةبالقرائن،المفيدةللعلم،وأماالمرويمن طريقالآحادالمحضة،فهوفيهانزرلايكاديذكر قلت:الحمدددّهالذيهداناللسنة،نعتقدقراءاتالقرَّاءالدثرةفالأقرب إلم!السدادأنيقال:إنالقراءاتالعشرمتواترةفيالجملة،أصولاوفرشاً،جملةً وتفصيلاً،وهوماعليهجمهورالعلماءمنالقرَّاءوالفقهاءوالمحدثينوغيرهمكماعلمنا ذلك. 1(غيثالنفع(ص6 )2(منجدالمقرئين(ص19 )3(التبيانلبعضالمباحثالمتعلقةبالقراَن(ص4314-41). (4)إشارةإلىكلامابنالجزريفيمقدمةكتابه"منجدالمقرئين"(صه4:)"أمابعدَحمدِاللّهالذي خلقناعلىالسُّنَّة،نعتقدالعَشَرة".

278التواترفيالقوأءأتالتهرآنيةوماأثهـ!حولهمننخمبهات المبحثالثالث الركنالثاني:موافقةرسمالمصحفالمتواتر ركن"مواققةرسمالمصحفالمتواتر"يعتبرركناًمهماًوضابطاًمنضوابطالقراءة الصحيحة،ويأتيترتيبهبعدصحةالقراءةالقرآنيةوتواترها،وكلامناعنهذاالركن ينحصرفيمطلبين: المطلبالأول:معنىكونهركناً. المطلبالثاني:التوقيففيرسمالمصحفوالإنكارعلنحالفةخطه. http://www.al-maktabeh.com

القرإءاتالتيئقراِّبهاوتفنيدالشبهات-حولتواترحعا المطلبالأولى معنىكوذهرداً YVA رسمالمصحف: يرادبهالوضعالذيارتضاهعثمانرضيالدّهعنهومنكانمعهمنالصحابة رضيادلّهعنهم،فيكتابةكلماتالقرآن،ورسمحروفهفيالمصاحفالتيوجّههاإلى الآفاقوالأمصار،لجمعالناسعليهاواتباعهاوعدمنحالفتها ومعنىاعتباررسمالمصحفالعثمانيركناًمهماًمنأركانالقراءةالصحيحة: وذلكلوجوبالالتزامالتامبمحاكاةالأصلالذيكتبهأصحابرسولالدّه !!و،الذينتيقنوامنكتابتهأمامه!وّ؟لأنرسمالمصحفضابطللتلقيوليس حاكماًعليه،معأمنعدمتغييرالخطبكثرةالحفاظ،وكثرةالترداد،ثمتداعىالصحابة رضياللّهعنهمعلإثرذلكلجمعهذاالمكتوبفيمكانواحدهوالمصحفالذي أشارالنبي!ياّلهبكتابتهباكراًوذلكفيزمانأبيبكررضيادلّهعنه،ثمتداعوابعدذلك (1)انظرفيذلك:بحوثقرآنية:رسمالمصاحفالعثمانية:للدكتورمحمدمحمدأبوشهبة (ص.51)،ضمنمطبوعاتمجمعالبحوثالإسلامية-الأزهر،المؤتمرالسادس،محرم 11"9'هـمارس7191م،مطابعالشركةالمصرية-القاهرة،وانظر:المدخللدراسةالقرآن (ص337