التواتر في القراءات القرآنية وما أثير حوله من شبهات

232التواترفيالئراءاتالقرآنيةوماآتنحولهمنشبياور التالية:"مادة1677:التَّواتُرُهُوَخَبَرُجَماعةٍلايُجوِّزُالعَقلُاتِّفاقَهُمْعلالكَذِبِ1(" والعلماءلايقصروناستعمالالتواترعكالمعنىالاصطلاحيّفحسب،بلقد يعدّونهإلىالمعنىاللّغويّوهذامايتبينفي: العلاقةبينالمعنىالاصطلاحيواللغوي:حيثنجدأناليقينيستلزمتتابع المخبرينعلىالإخباربشيءمعين،ثمخصالتواتراصطلاحاًفيالتتابعمنغير انقطاع2( إفادةالتواترلليقين: أكثرالعقلاءعلىأنهإذاتواترالخبرأفادالعلماليقينسواءكانخبراًعنأمور موجودةفيزمانناكالإخبارعنالبلدانالبعيدةأوعنأمورماضيةكالأخبارعن (1)مجلةالأحكامالعدلية:جمعيةالمجلة(ص338تحقيق:نجيبهواوبني،طبعةكارخانهتجارت كتب،ودررالحكامفيشرحمجلةالأحكام:عليحيدر033دارالجيل،الطبعةالأولى، 1141__1991م.وانظر:الفصولفيالأصول:أحمدبنعليالرازيالجصاص(ت037هـ 3(37تحقيق:د.عجيلجاسمالنشمي،وزارةالأوقافوالشؤونالإسلامية-الكويت، الطبعةالأولى،554أهـ،والإبهاجفيشرحالمنهاجعكمنهاجالوصول!إلمطعلمالأصول: لعليبنعبدالكافيالسبكي(ت756هـ2(185)cدارالكتبالعلمية،بيروت،الطبعة الأولى،4هـاهـ،والإحكامفيأصولالأحكام:لعليبنمحمدالاَمدي(ت631هـ (223تحقيق:الدكتور:سيدالجميلي،دارالكتابالعربب-بيروت،الطبعةالأولى،4541! والتعريفات(ص49). ()2انظر:تعليمالنبي!يمأصحابهألفاظالقرآنالكريملشيخناالدكتورعبدالسلاممقبلالمجيدي (ص.73رسالةدكتوراه"مخطوط"بكليةأصولالدين-جامعةالقرآنالكريمبأمدرمان بالسودان2502م(نسخةالباحث). http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها233 !رجودالأنبياءعليهمالسلاموغيرهمفيالقرونالماضية1(ويذَاحققكثيرمنالعلماء أنضابطالخبرالمتواترإفادةالعلم،وبيانذلكعلىالنحوالآتي: ا-قالالدهلوي2("ليسميزانالتواترعددالرواةولاحالهمولكناليقين الذييعقبهفيقلوبالناس3(" -2وقالالجويني4(-عندماأرادبيانالعددالذييفيدالعلم-"فلايتوقف (1)انظرالمحلى:لعليبنأحمدبنسعيدبنحزمالظاهري(ت456هـ1(7دارالآفاق الجديدة-بيروت،لجنةإحياءالتراثالعربي،دونتاري!،والإبها!2(285والبرهانفي أصولالفقه:لإمامالحرمينعبدالملكبنعبداددّهبنيوسفالجويني(ت478هـ (1/368تحقيق:د.عبدالعظيممحمودالديب،دارالوفاء،المنصورة-مصر،الطبعةالرابعة، 184اهـ،وروضةالناظروجنةالمناظر(ص39والتبصرةفيأصولالفقه:إبراهيمبنعلي ابنيوسفالفيروزآباديالشيرازيأبوإسحاق(ت476هـ(ص292تحقيق:د.محمد حسنهيتو،دارالفكر-دمشق،الطبعةالأولى،304اوكذلك:المحصولطفيعلمالأصول: لمحمدبنعمربنالحسينالرازي(ت601هـ(4232Iتحقيق:طهجابرفياضالعلواني، جامعةالإماممحمدبنسعودالإسلامية-الرياض،الطبعةالأولى،004أوكشفالأسرار (21.)35 (2)هوأحمدالمعروفبشاهولياددّهبنعبدالرحيمالعمريالدهلوي،الهندي،الحنفي(411أهـ- 1v,ا__'محدث،مفسر،فقيه،أصولي،ونسبهإلىدهليمنأعمالالهند،أقامبالحرمينمدة وأخذعنعلمائها،ثمعادإلىالهندودرسوتوفيهناك،منمصنفاته:الإرشاداتإلىمهمات علمالإسناد،والفوزالكبيرفيأصولالتفسير.انظر:معجمالمؤلفين13(/916)،والأعلام (1/941). )3(انظرالإنصاففيبيانأسبابالاختلاف:أحمدبنعبدالرحيمولياددّهالدهلوي(ت176أهـ): (ص05)'تحقيق:عبدالفتاحأبوغدة،دارالنفائس،بيروت،الطبعةالثانية،454أهـ. (4)هوضياءالدينأبوالمعاليعبدالملكبنعبداددّهالجوينيالمعروفلإمامالحرمينإمامالأئمةفي=

234التواترفيالثراءاتالقرآنمةوماأثيرحولهمنلثمي!ت حصولالعلمبصدقالمخبرينعلىحدمحدودوعددمعدودولكنإذاثبتتقرائن الصدقثبتالعلمبه1(" 3وقالالغزالي2("فبحصولالعلمالضرورينتبيّنكمالالعددلاأنابكمال! العددنستدلّعلحصولالعلم3("لِذافإنَّ"ضابطالخبرالمتواترإفادةالعلم،فمتى أخبرهذاالجمعوأفادخبرهمالعلمعلمناأنهمتواتر،ومتىلميفدتبيَّنلناأنهغيرمتواتر، إمالفقدانشرطمنشروطالمتواترأولوجودماح...ولايتقيدذلكبعددمعينبلهذا القدركافٍعندالجماهير،لأنهلاعدديفرضألفاًوألفينإلَّاوالكذبمنهممستبعد لذيالعقلبلالمرجعفيحصولهذاالشرطوغيرهإلم!الوجدان،فإنوجدالسامع نفسهعالماًبماأخبرهبهعلالتواترعلموجودهذاالشرطوغيرهوإلَّاعلماختلالغيره منالشرائط4("وبناءعليهفإنه"يستدلبحصولالعلمعلحصولالعدد"(ْ). 1( (2) )3( (4) )5( زمانه14(4-478هـ)،وكانرحمهاللّهمتواضعاً،رقيقالقلب،ومنمصنفاته:"البرهانفي أصولالفقه"،"الغياثي"وهوغياثالأممعندالتياثالظلم،انظر:طبقاتالفقهاء:إبراهيم ابنعليبنيوسفالفيروزآباديالشيرازيأبوإسحاق(ت476هـ(ص23 A)،تحقيق: خليلالميس،دارالقلم-بيروت،انظر:سيرأعلامالنبلاء(184AIوطبقاتالشافعية 2(.)255 البرهانفيأصولالفقه(1/.)374 هوحجةالإسلامأبوحامدمحمدبنمحمدبنمحمدالشافعيالغزالي455(هـ505هـ)، صاحبالذكاءالمفرطوالتصانيفالمشهورةكالإحياء،والمستصفى،برعفيالفقهوالكلام،توفي سنةه0!5ودفنبمقبرةالطابرانقصبةبلادطوسوهيمدينةبخرسان.انظرترجمتهفي:سير أعلامالنبلاء9(1/232وشذراتالذهب(4/51)،ومعجمالمؤلفين(11/662). انظر:المستصفى(ص8هـ). الإبهاص!(2882-592). المبدعفيشرحالمقنع:إبراهيمبنمحمدبنعبداللّهبنمفلحالحنبلىِأبوإسحاق(ت884هـ (01/22المكتبالإسلامي-بيروت،004اهـ. http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرأحماوتفنيدالشبهاتحولتوإترها235 -4وقداعتبرابنقدامة1(أنالمتواترالحديثييفيدالعلموغيره؟أيالاَحادقد يفيدالعلملكنبشيءخارجه،ققال:"قالمتواتريفيدالعلمويجبتصديقهوإنلميدل عليهدليلآخروليسفيالأخبارمايعلمصدقهبمجردهإلاالمتواتر،وماعداهإنمايعلم صدقهبدليلآخريدلعليهسوىنفسالخبر ولخصتذلكمجلةالأحكامالعدليةفيالمادتينالتاليتين: "مادةvrrاالتَّواتُرُلفيدُعِلْمَالتقِينِ "مادة°173ليسَفيالتَّواتُرِعَدَدٌمُعيَّنٌلِلمُخْبِرينَولكِنْيَلْزَمُأنيَكُونُواجَمّاً غَفِيراًلايُجوِّزُالعَقْلُاتِّفاقَهُمْعلىالكَذِبِ4(" خهذلك: إنالتواترفيالقراءاتيفيدالعلمبضوابطالتواترالتيلايشترطفيهتحديدحدٍ للعدد،وهومايتفقتماماًمعتعريفابنالجزريللتواتر،عندماقال:"ونعنيبالمتواتر: ممارواهجماعةعنجماعةكذاإلمطمنتهاه،تُفيدالعلممنغيرتعيينعددٍ،هذاهو الصحيح"(ْ). 1(هوعبداللّهبنأحمدبنمحمدبنقدامةالمقدسيالحنبلي(154هـ062هـ)،عالمفقيه،مجتهد، ولدبنابلس،ويلقببموفقالدين،منمصنفاته:"المغنيفيشرحالخرقي"و"الروضةفي الأصول".انظر:شذراتالذهب5(88ومعجمالمؤلفين6(53والأعلام(4.)67 ()2روضةالناظر(1/39)،وانظر:المستصفى(ص211). )3(مجلةالأحكامالعدلية(صا35ودررالحكامفيشرحمجلةالأحكام(4ivy). (4)مجلةالأحكامالعدلية(ص352ودررالحكامفيشرحمجلةالأحكام4(447). (5)منجدالمقرئين(ص5.)8

236التواترفيالقراءاتالقرآنيةومااّئ!!حولهمنشبئهات نوعالعلمالذييفيدهالتواتر يتنوعالعلمالذييفيدهالتواترإلىنوعين:ضروريونظري،وتفصيلذلك كالآتي: ا-الضروري:وهوالتواترالعام،أوالعلمالعاموهوالقرآنالكريم،وهذا التواتريعتمدعلىركيزتينهما: أ-قراءةالأمةوتوارثها. ب-ورسمالمصحفوانتشاره. 2والنظري:وهوالتواترالخاصعندفئةدونفئة. وعلهذافضابطالمتواترالخاصمنالقراءاتهوالتناقلمعالشروطالملحقة بالتواتر. قطعيةالثبوتفيالقرآنالكريمقطعيةضرورية: منالمسلّمبهوكماهومعلومأننقلالقرآنقدفاقأقوىوسائلالنقلقطعيةً "لأنهالمعجزفيإثباتنبوةالنبيلمجيمّوطريقمعرفتهمتوقفعلىالقطع،ولذلكوجب علىالنبيإشاعتهوإلقاؤهعلىعددالتواتر فقطعيةثبوتالقراَنالكريمووصولهإليناضروريةلاريبفيهاكماقالسبحانه وتعالى:!وتَنريِلُاَل!تيلَارَلبفِيهِمِنرَّبِّاَلعَئمِينَ!أالسجدة:2وقالعزَّوجل: !يوذلِكَالت!رَشبَيِخهِهُدىيائمينَ!هوأالبقرة:2ولأنالقرآنثبتبطريقٍمقطوعٍبه (1)انظر:تعليمالنبيلمجي!أصحابهألفاظالقراَنالكريم(ص733 ()2الإحكامللآمدي2(271). http://www.al-maktabeh.com

التراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها237 وهوالتواتروقد"صحَّبنقلالكافةالذيلامجالللشكفيهأنهذاالقراَنهو المكتوبفيالمصاحفالمشهورةفيالآفاقكلهاوجبالانقيادلمافيه،ولاخلافبين أحدٍمنالفرقالمنتميةإلىالمسلمينمنأهلالسنةوالمعتزلةوالخوارجوالمرجئةوالزيدية فيوجوبالأخذبمافيالقراَنوأنههوالمتلوعندنانفسه))2(فهذهصفةنقلالقرآن؟ "لأنالأمةرضياددّهعنهالمتزلتنقلالقراَنخلفاًعنسلفوالسلفعنسلفهإلىأن يتصلذلكبالنبيعليهالسلامالمعلوموجودهبالضرورة،وصدقهبالأدلةوالمعجزات والرسول!أخذهعنجبريلعليهالسلامعنربهتباركوتعالى،فنقلالقراّنفيالأصل رسولانمعصومانمنالزيادةوالنقصانونقلهإلينابعدهمأهلالتواترالذينلايجوز عليهمالكذبفيماينقلونهويسمعونهلكثرةالعدد العلاقةبينالقرآنوالقراءات: ذهبالإمامالزركشيفيالفرقبينالقراَنوالقراءاتوالعلاقةبينهماإلىأن القرآنوالقراءاتحقيقتانمتغايرتان،بمعنىأنهماليسابمعنىواحد،حيثفال:"اعلم أنالقرآنوالقراءاتحقيقتانمتغايرتان،فالقرآن:هوالوحيالمنزلعلىمحمدجم! للبيانوالإعجاز. والقراءات:هياختلافألفاظالوحيالمذكورفيكتبةالحروفأوكيفيتهامن تخفيفوتثقيل..."(ْ)،وتبعهفيهذاالقولشهابالدينالقسطلانيفيلطائف 1(.)1/444( ()2الإحكاملابنحزم(1/.)29 )3(وهماالنبي!يوّ،وجبريلعليهالسلام. (4)تفسيرالقرطبي(1/.)72 )5(البرهانفيعلومالقرآن(1/.)318

238التواتوفيالقراءاتالقرآنيةوكماآث!هـحولهصنخعبئهات الإشارات1(والبناالدمياطيفيإتحاففضلاالبشر ولايمكنقبول!هذاالقولعلىإطلاقه،إذليسبينالقرآنوالقراءاتتغاير تام،فالقراءاتالمتواترةالتيتلقتهاالأمةبالقبولىماهيإلَّاجزءمنالقرآنالكريم، فبينهماارتباطوثيقارتباطالجزءبالكل. ولكنيبدوأنالتغايرالمذكورفيكلامالزركشي-رحمهاللّه-لميقصدبهالتغاير التام،بدليلقولهبعدذلك:"ولستفيهذاأنكرتداخلالقرآنبالقراءات،إِذلابدَّأن يكونالارتباطبينهماوثيقاً،غيرأنالاختلافعلىالرغممنهذايظلموجوداًبينهما، بمعنىأنكلاًمنهماشيءيختلفعنالآخرلايقوىالتداخلبينهماعلىأنيجعلهما شيئاًواحداً،فماالقرآنإلاالتركيبواللفظ،وماالقراءاتإلااللفظونطقه،والفرق بينهذاوذاكواضحوبيّن))r). وبناءعليه: فالعلاقةبينهماالتغايرالذيمحصلتهالاتحادفيأصليةالقرآنإذالقراءةمنبثقة عنه،والافتراقفيانالقرآنيتحققبوجهواحدمنالأوجهالمختلففيهاالتيتسمى قراءة. ولذاكانالنبي!يويُسميذلككلهقراَناً،أي:هوقرآنبهذهالوجهمنالقراءةأو بذاك،فقدقرأرجلعندعمرفغيّرعليهفقال:قرأتعلىرسولىادلّه!لمجي!فلميغيرعليّ، قال:فاجتمعاعندرسولاللّه!ي!قال:فقرأأحدهماعلالنبي!لمجياّلهفقالله:"أحسنت" (1)لطائفالإشارات(1/117). (2)إتحاففضلاءالبشر(\4). )3(البرهانفيعلومالقرآن(1/18.)3 http://www.al-maktabeh.com

ا أسز!اءأتالتييُقرأَ"كها!تفنيدالشبهاتحولتوأَقى!ها قال:فكأنّعمروجدفينفسهمنذلك،فقالالنبيع!ي!:((ياعمرإنالقراَنكلهصواب مالميجعلمغفرةعذاباأوعذابامغفرة1("فسمىالقراءةالمختلففيهاقراَناً فإذالمسناتلكالعلافةالهامةبينالقراَنوالقراءات،فإننانقول: حقيقةالتواترفيالقراءات: تظهرحقيقةالتواترفيالقراءاتفيالآتي3( أأنعدداًمنالمصطلحاتالمشتركةبينالعلومتختلفنسبياًمنعلملاَخر فالمرسلفيأصولالفقهغيرهفيمصطلحالحديث،والغيريةنسبية. 2أنالتواترمصطلحأصولي،ثمأُدْخِلفيمصطلحالحديثمتأخراً. 3اختلافمفهومالتواترفيكثيرمنالعلوم،والمتواترفيعلمالأصولذاته عندالبعض،فإن"التواترفياصطلاحالمتشرعةعبارةعنتتابعالخبرعنجماعةمفيد للعلمبمخبره،وأماالمتواترفقدقالبعضأصحابنا-أيضاً-إنهالخبرالمفيدللعلم اليقينيبمخبرهوهوغيرمانعلدخولخبرالواحدالصادقفيهفالتواترفيكل علميختلف. 4أنالمحققينمنعلماءفنالقراءاتوالتفسيروالنحو(ْ)،لميستخدموامصطلح (1)رواهالإمامأحمدفيمسنده4()03وقالفيمجمعالزوائد7(51)(:"رواهأحمدورجاله ثقات". (2)انظرتعليمالنبي!يمأصحابهألفاظالقرآنالكريم(ص662والقراءات:أحكامهاومصدرها (صأ2). (3)انظرتعليمالنبيلمجي!أصحابهألفاظالقرآنالكريم(ص4.)97 (4)الإحكامللاَمدي(2.)23 (5)كسيبويه(ت08أهـ)فيكتابه(الكتاب)،والفرَّاء(ت702هـفي:معانيالقرآن،والأخفش-

042التواتوفيالقرأَ؟اتالثرآنيةوماأثيرحولهمزشبهات (التواتر)،أو(قراءةمتواترة)فيكتبهموعباراتهم،بللميشتهرمصطلحالتواتربلفظه عندعلماءالقراءاتالسابقين،وإنماكانوايستخدمونمصطلحاتويوردونهافيكتبهم بعبارةتعبّرعنذاتالتواتر،مثل:(قراءةالعامة،قراءةالمِصر"توارثالمِصر"،قراءة الجمهور،القراءةالمستفيضة،القراءةالمختارة،القراءةالمنورة)،وغيرهامنالمصطلحات التيتدلُّعلىشيوعالقراءةوشهرتهاوانتشارها،وهذهالمصطلحاتهيماتدورفي كتبفنالقراءاتوالتفسيروالنحوتحديدًاإلىمنتصفالقرنالسابمالهجري. 5وإمامصطلحالتواترفيالقراءاتفقدأتىمتأخراً،وتحديداًفينهايةالقرن السابعالهجريومابعده،والمتتبعلكتبالفنيعرفذلك. 6إثباتأنالقراءاتوصلتإلينابطريقيقينيمقطوعبه،هـانلمتنطبق شروطهعلالتواترالحديثي. ويُستفادمماسبق: أنالتواتريرادبهالعلماليقيني،وفيعلمالقراءة،فإنالمرادمنالتواترهوالعلم اليقيني؟ولذافالعلماليقينيوالتواتريغنيأحدهماعنالآخر وأماماذكرهالأصوليونفيشرطالتواتراستواءالطرفينوالواسطةوغير (1) (ت215هـفي:معانيالقرآن،وابنقتيبة(ت276هـفيتأويلمشكلالقرآن،والطبري (ت51T_)فيتفسيره،والزجّاج(ت131هـفيمعانيالقرآنهـاعرابه،وابنمجاهد (ت432هـفيالسبعة،وأبيمنصورالأزهري(ت375هـفيمعانيالقراءات،وابنخالويه (ت037هـفيالحجة،وأبيعليالفارسي(ت377هـفيالحجة،وابنمهرانالأصبهاني (ت381هـفيالمبسوط،وابنجني(ت293هـفيالمحتسب،ومكيبنأبيطالب (ت437هـفيالكشفوالإبانهَ،وأببعمروالداني(ت444هـفيالتيسيروجامعالبيان، والشاطبي(ت095هـفيحرزالأماني،وغيرهم. انظر:الإحكامللآمدي2(.)23 http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييقرأّبهاوتفنيداليئمبها!حولىتواترها ذلكفلايحتاجإليهفيتواترالقراءاتفضلاًعنتواترالقرآن؟للكثرةالعظيمةفي المصرالواحدعلىالأقلفيالقراءة،وفيالأمةفيالقرآن. لِذَافالتواترفيالقراءاتفيهالعددالكثيرغيرالمنحصر،وليسمنجنسخبر الواحدالذيصُحِببقرائنتدلعلىإفادتهالعلم. وهذاالتفريقبينالمتواترباختلافأهلالفنونيردعلىألسنةالعلماء؟فقدقال الإمامابنحزم:"أحاديثالنهيعنالصلاةإلىالقبوروالصلاةفيالمقبرةأحاديث متواترةلايسعأحداًتركها،قالالعراقي:إنأرادبالتواترمايذكرهالأصوليونمنأنه رواهعنكلواحدمنرواتهجمعيستحيلتواطؤهمعلىالكذبفيالطرفينوالواسطة فليسكذلكفإنهاأخباراَحاد،وإنأرادبذلكوصفهابالشهرةفهوقريبوأهل الحديثغالباًإنمايريدونبالمتواترالمشهور اليقينفيتواترالقراءات: أشرناسابقاًبأنهيلحقبركنالتواتر: ا-الاستفاضةالواسعةللقراءاتالمتناقلة(القراءاتالعشر). 2التلقيبالقبول. 3أنالقرائنالمتعددةحفتها،فأخرجتهاعنخبرآحادمجرد،والقطعحاصلبها. 4بالإضافةإلىموافقةرسمالمصحفالمتواتر. وممايدلعلاعتمادالاستفاضة،والتلقيبالقبولدليلاًقطعياًمايأتي3( (1)انظر:البرهانفيأصولالفقه(1/624)،وكشفالأسرار(213 o). )2(نيلالأوطارمنأحاديثسيدالأخيارشرحمنتقىالأخبار:محمدبنعليالشوكاني (ت025أهـ):2(136)،دارالجيل-بيروت،739أهـ. 3(انظرتعليمالنبي!ييهأصحابهألفاظالقرآنالكريم(ص697

242 أولاً:الاستفاضة: الموالا!ف!ال!اص؟ا!التوأَنيه،!ماأَد!!كاحوزرس!شبهثماأءت فسرالأصوليونالاستفاضةبأنهامازادنقلتهعلىثلاثة1(وهيدرجةبين التواتروالآحاد،وهيمايعدهالناسشائعاًوقيل:"الاستفاضةهي:الاشتهارالذي يتحدثبهالناسوفاضبينهم،وقدقسمالحنفيةالأخبارإلىثلاثةأقسام:آحادوتواتر واستفاضة،وجعلواالمستفيضمرتبةبينالمرتبتينوخصوابهعمومالقرآن،وقالوا: هوبمنزلةالتواتر،ومنهممنجعلهقسماًمنأقسامالتواتر والاستفاضةالتيتحققالتواترالقرائي: هيالتيبنىعليهاأهلالعلمقبولالقراءاتمنردّها،وقد-مرَّمعنا-ربط ابنمجاهداستفاضةالقراءةبإقبال!جميعالقرَّاءعليهافيزمانه4( ومنأمثلةالاستفاضةالتيتحققتواترالقراءةقول!الطبريفيقراءة:!ال!!ئةِ اَلطَّيرِ!هو:"وأعجبالقراءاتإليَّفيذلكقراءةمنقرأ:!الو!ئةصاَطَّيْرِف!نَفُخُفِيهِ فَيَكوُنُطَترابِاذنِاَلتَهِ!وأآلعمران:94)عكالجماعفيهماجميعاً،لأنذلككانمن (1) (2) )3( (4) )0( انظرمواهبالجليللشرحمختصرخليل:لأبيعبداللّهمحمدبنعبدالرحمنالمغربي(ت459هـ (2/r M)،دارالفكر،الطبعةالثانية،بيروت،893أهـ. انظر:إرشادالفحولإلىتحقيقعلمالأصول:محمدبنعليبنمحمدالشوكاني(ت.25اهـ): (ص49تحقيق:محمدسعيدالبدريأبومصعب،دارالفكر-بيروت،الطبعةالأولى،سنة 4 Itأهـام. الطرقالحكميةفيالسياسةالشرعية(ص49.)2 انظر(صه91ومابعدها)منهذاالبحث. سورةآلعمران:منالآية94.وهذهروايةحفصعنعاصم،وقرأأبوجعفر(الطائِر)بألف بعدالطاءوهمزةمكسورةبعدهافيمكانالياء،والباقونمنغيرألفوبياءساكنةبعدالطاء. http://www.al-maktabeh.com

الترأءاتالتييثشأبهاوتفنيدالشبهاتحولىتواتوححا243 صفةعيسىأنهيفعلذلكبإذنادلّهوأنهموافقلخطالمصحف،واتَّباعخطالمصحف معصحةالمعنىواستفاضةالقراءةبهأعجبإليَّمنخلافالمصحف1(" وقالابنجريرالطبري-أيضاً-:"والقراءةالتيهيالقراءةفيقولهتعالى: !يووَمَاكاَنَقَؤلَهُرمهوالنصبلإجماعقرّاءالأمصارعلىذلكنقلاًمستفيضاًوراثةعن الحجة،وإنمااختيرالنصبفي"القول!"لأن"أن"لاتكونإلامعرفة،فكانتأولى بأنتكونهيالاسم،دونالأسماءالتيقدتكونمعرفةأحياناًونكرةأحياناً،ولذلك اختيرالنصبفيكلاسمولي"كان"،إذاكانبعده"أن"الخفيفة،كقوله:(فَمَا !اتَجَوَابَقَؤمهِءإِلَّاَأَنقَالُؤااَقتُلُوُهأَؤحَرِّقُوُه!هوأالعنكبوت:42)،وقوله:(ثُوَّلَؤلًكُن فِتنَحُهُتمإِلَّاَأَنقَالُواْ!هوأالأنعام:3(")23 ثانياًالمتلقىبالقبولى: وهوالخبرالمحفوفبالقرائنالتيعكرأسهاتلقيالأمةلهبالقبول،لأن"القرائن قدتورثالعلموإنلميكنفيهأخبارفلايبعدأنتضمالقرائنإلىالأخبارفيقومبعض القرائنمقامبعضالعددمنالمخبرين"<4c. تلقيقراءاتالقرَّاءبالقبول: علمناأنانتشارالقراءاتخارجأمصارهادليلعلىقبولهاوتلقيأهلالعلم (1)تفسير ا لبمي(3572). ()2منقولهتعالى:(وَمَاكاَنَقَؤلَهُصإلَّاَأَنقَالُوأرَبّنًااَغفِرلنًاذُلُؤبَنَاوَإِشرَافَنَافىأَترِنَاوَثَبِّتأَقدَامَنَا وَاَنصُزنَاعَلَىاَتقَؤهـاَتفِرِينَمهـو أ آدعمران:741،. 3(تفسيرالطبري7(732-472). (4)روضةالناظر(1/59وانظرالمستصفى(ص801).

244. التواترفيالقرأءاتالقراَنيةوماأثههـحولهمزشبهات طابالقبول1(ونذكرهنانماذجممنتلقىهذهالقراءاتواختارها: 1قالأحمدبنحنبل:"أحبالقراءاتإليَّنافعفإنلمفعاصم2(" -2وعندالأحناف:"وإنكانكلالقراءاتوالرواياتصحيحةفصيحة ومشايخنااختارواقراءةأبيعمرووحفصعنعاصم3(" 3وقالالذهبي:فيبيانصحةقراءةيعقوبالحضرمي"وكان-أييعقوب- يُقرئالناسعلاني!بحرفهبالبصرة...فمابلغنابعدالفحصوالتنقيبأنأحداًمن القرَّاءولاالفقهاءولاالصلحاءولاالنحاةولاالخلفاءكالرشيدوالأمينوالمأمون أنكرواقراءتهولامنعوهمنهاأصلاً،ولوأنكرأحدعليهلنقلولاشتهر،وأقرأبها أصحابهبالعراقواستمرإمامجامعالبصرةبقراءتهافيالمحرابسنينمتطاولةفماأنكر عليهمسلمبلتلقاهاالناسبالقبول4(" -*طلأءَ"*- (1)انظر(ص091ومابعدها،منهذاالبحث. 2(طبقاتالحنابلة:محمدبنأبييعكمحمدبنالحسينبنالفراء(ت521هـ1(212 تحقيق:محمدحامدالفقي،دارالمعرفة-بيروت،دونتاريخ. 3(حاشيةردالمحتارعكالدرالمختارشرحتنويرالأبصار:محمدأمينبنعمربنعابدين (ت522اهـ):(1/145دارالفكر-بيروت،الطبعةالثانية،سنة1386هـ 4()سيرأعلامالنبلاء(01/017). http://www.al-maktabeh.com

الترأءاتالتيئقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها المطلبالثاني صحةالروايةالقرائية"السند" 245 وفيه -مدلولالإسناد. -أسانيدالقرَّاءموازنةبقواعدالمحدثين. أولاً:مدلولالإسنادفياللغةومدلولهفياصطلاحالقراء: السَّنَدُ:فياللغة:(السينوالنونوالدال)أصلٌواحدٌيدلُّعلىانضمامالشيءإلى الشيء،والسَّنَد:هوماارتفعمنالأرضفيقُبُلالجبلأوالوادي،يقال:أسندتُغيري إسنادا،وفلانسندٌ،أيمعتمد. وقيل:رفعهإلىقائله،والإسنادفيالحديث:أنيُسْنَدإلىقائله1( الإسنادفياصطلاحالقرَّاء: حدُّالإسنادفيالقراءةالقرآنية:هو"الطريقالمُوَصِّلَةإلىالقرآن2("وهيالإجازة (الشهادة)من(الشيخ)المجيزإلى(الطالب)المجازفيالقراءة. 1(انظرلسانالعرب3()221"مادةسند"،ومعجممقاييساللغة3(5A)"مادةسند"، ومختارالصحاح(ص133)،والتعريفات(ص43). ()2لطائفالإشارات(1/173).

246أ!موأترفي أ أصقرأءاتالؤآنيةوماأتس!حول!ثعنشعبهات ايهالإسند: بوّبالإماممسلمفيصحيحهباباًخاصاًبالإسناد؟وذلكلأهميَّته،فقال!: "باب:فيأنَّالإِسْنَادَمِنَالدِّينِ"(1 وتحدثعبدادلّهبنالمُبارك-رحمهاددّه-عنأهميةالإسنادفقال:"الإسْنَادُمِنَ الدِّينِ،ولولاالإِسْنَادُلَقالَمنْشَاءماشَاءَ وقدأثنىالإمامابنحزمالظاهريعلىهذهالمقولةقائلاً:"رحماددّهالقائاع: الإِسْنَادُمِنَالدِّينِ،ولولاالإِسْنَادُلَقالَمنْشَاءَماشَاءَ فالإسنادخصيصةلهذهالأمة،وطلبعلوهسنةمنالسنن،وكانالسلف يحرصونعلىعلوالسند،وفيذلكقالالإمامأحمدبنحنباعرحمهادلّه:"طلبالإسناد العاليسنةعمنسلف"<4c. كذلكأشارالقسطلانيإلىأهميةالإسنادفيالقراءاتفقال:"هو-الإسنادفي القراءات-أعظممداراتهذاالفن،لأنالقراءاتسنةمتبعةونقاعمحصع،فلابدَّمن إثباتهاوصحتها،ولاطريقإلىذلكإلَّابالإسناد،فلهذاتوقفتمعرفةهذاالعلمعليه. فاددّهتعالم!قدأكرمهذهالأمةوشرَّفهاوفضَّلهابالإسناد،وليسلأحدمنالأممكلها (')صحيحمسلم('1/,.) (2)المصدر ا لسابق(11/y). ()3المحلى(11/84). )4(المنهلالرويفيمختصرعلوالحديثالنبويلمحمدبنإبراهيمبنجماعة(ص96تحقيق د.محميالدينعبدالرحمنرمضان،دارالفكر-دمشقالطبعةالثانية،604اهـ،وانظر:تدريب الراوي(2561). http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتيلمجقرأبهاوتفنيدألشبهاتحولىتواترها247 قديمهاوحديثهاإسناد،إنماهوصحففيأيديهم،وقدخلطوابكتبهمأخبارهمالتي أخذوهاعنغيرالثقات،بخلافهذهالأمةفإنهاتنصّعنالثقةالمعروففيزمانه، المشهوربالصدقعنمثلهحتىتتناهىأخبارهم. فالإسناد:خصيصةفاضلةمنخصائصهذهالأمة،وسنةبالغةمنالسنن المؤكدة"(1). ثانياً:أسانيدالقرَّاءموازنةبقواعدالمحدثين: قبلالبدءبذكرسلسلةأسانيدالقرَّاءالعشرةياالقراءاتحتىرسولادلّه!يوّ، ننوّهبماقدأشرناإليهسابقاًمنأنلكلقارئمنالقرَّاءالعشرةراويين،روياهذه القراءاتحتىوصلتإلينا،فمنهممنروىتلكالقراءةعنشيخهمباشرة،ومنهم منرواهابسندعنه،ويرجعهذاإلىشهرةذلكالراويوتصدّيهللقراءةوالإقراءعن غيرهممنقرأعلالشيخالقارئ. والغرضمنذكرهذهالأسانيد: ا-أنيُعرفحال!رجالالقراءاتكمايعرفأحوال!رجالالحديث2( -2إعطاءصورةواضحةنبيِّنفيهاأنقراءاتالقرآنالكريم(السبعوالثلاث المتممةللعشر):متواترة،وصحيحةالسند،وأنإسنادهؤلاءالقرَّاءمتصلبالرسول!ص. 3وعندذكرنالسندكلقارئمنالقرَّاءالعشرةفإنيسأختارالسندالعاليله، وفيذلكقالابنالجزري:"قالالعلماء:إنالإسنادخصيصةلهذهالأمة،وسنةبالغة (1)لطائفالإشارات(1/172173-). ()2النشرفيالقراءاتالعشر(1/39)\.وانظرلطائفالإشارات(1/173).