التواتر في القراءات القرآنية وما أثير حوله من شبهات

218التوأَترفيالقم!أءأتالؤآليةوماأثرىحمولهمنشمبههات تفصيلأقوالهم: وهنانفصِّلأقوالالعلماءالدالّةعلاشتراطالتواترفينقلالقراءةالقرآنية،مع ردِّهموانكارهمعلىمناكتفىبصحةالسندفيها: أولاً:قالالمقرئأبوالعباسالمهدوي:"والقرآنلايثبتبأخبارالآحاد،وإنما يثبتبنقلالكافة1(" ثانياًقالالعلامةابنالعربي:"القرآنلايَثْبُتُإلَّابنقلالتَّواتر وقالفيموضعآخر:"القرآنلايثبتُبِنقلالواحد،هـانكانعدلاً،وإِنَّمايثبتُ بالتواترالذييَقَعُبِهِالعلم،وينقطِعُمع!العذْر،وتَقُومبهِالحُجَّةُعلىالخلْق3(" ثالثاًقالا!لقرئأبوالقاسمالصفراوي4("اعلمأنهذهالأحرفالسبعة والقراءاتالمشهورةنُقلتتواتراً"(ْ). رابعاً:قالشيخالإسلامابنتيمية:"والعادةُوالشرعأوجبأنيُنْقَلالقرآن نقلاًمتواتراً،كمانُقِلَتجُمَلُالشريعةنقلاًمتواتراً 2( 3( 4( 6( شرحالهداية(1/)8"قسمالتحقيق". أحكامالقرآن(265.)6 المصدرالسابق4(0ro). هوعبدالرحمنبنعبدالمجيدبنإسماعيلبنعثمانبنيوسفبنحسينبنحفصأبوالقاسم الصفراوينسبةإلم!واديالصفراءبالحجازثمالإسكندري،مولدهأولسنة445هـ،الأستاذ المقرئالمكثرمؤلفكتاب"الإعلان))وغيره،كانإماماًكبيراًمفتياًعلمذهبمالك،انتهت إليهرباسةالعلمببلده،ماتفيربيعالاَخرسنة636هـانظر:غايةالنهاية(1/.)373 ذكرذلكالنويريفيشرحطيبةالنشر(1/112122-). قطعةمنكلامشيخالإسلامابنتيميةفيتواترالقراءات،منرسالةلهفيقولهتعالى:!ال!قُلأَغَيْرَ أدئَهِأَتخذُوَلِيا!ونحطوط،"مطبوع"ملحقبذيلمنجدالمقرئين(ص54.)2مرجعسابىَ. http://www.al-maktabeh.com

الفرإءاتالتيئقرأبهاوتفنجدالشبهاتحولتوأترطا91y خامساًقالالحافظابنحجر:"صرَّحأئمةالفقهوالأصول:بأنالقرآنلايثبت إلَّابالتواتر"(1). سادساًقالالشيخالصفاقسي2("مذهبالأصوليين،وفقهاءالمذاهبالأربعة، والمحدِّثين،والقُرَّاء:أنالتواترشرطفيصحةالقراءة،ولاتثبتبالسندالصحيحغير المتواتر،ولووافقترسمالمصاحفالعثمانية،والعربية3(" قلت:يتَّضحمنقولالجمهورومااستدلوابهمنأدلةبأنهاترسّخحقيقة القطعيّة!اثبوتالقراَنالكريم-وكماهومعلومأنالقراءاتأبعاضالقرآن- فيترسّخفيالأذهانأنالقراءاتالمتناقلة(السبعوالعشر)التييُقرأبهاهيالقرآن ذاته،فيعبرونعنهذهالقطعيّةبثبوتالقراءاتالمتناقلةبالتواتر،وهذهالحقيقةنتيجة منطقيّةفيالواقعالخارجي،ولذا"لاخلافأنكلماهومنالقراَنيجبأنيكون متواتراًفيأصلهوأجزائهوأمافيمحلهووضعهوترتيبهفكذلكعندمحققيأهلالسُنَّة للقطعبأنالعادةتقضيبالتواترفيتفاصيلمثله"لأنهذاالمعجزالعظيمالذيهو أصلالدينالقويموالصراطالمستقيممماتتوفّرالدواعيعلىنقلجملهوتفاصيلهفما نقلاَحاداًولميتواتريقطعبأنهليسمنالقرآنقطعاً. وذهبكثيرمنالأصوليينإلىأنالتواترشرطفيثبوتماهومنالقراَنبحسب أصلهوليسبشرطفيمحلهووضعهوترتيبهبليكثرفيهانقلالاَحاد. (1)فتوىللحافظابنحجرعنالقراءاتنحطوط،"مطبوع"ملحقبذيلمنجدالمقرئين(ص24.)2 )2(هوعليبنمحمدبنسليمالنوريأبوالحسنالصفاقسي53(0أ18-1اهـ)،منأهل صفاقس،مقرئمنفقهاءالمالكية،قرأعلىعلماءكثيرين،ومنكتبه:"غيثالنفعفيالقراءات السبع"و"وتنبيهالغافلينوإرشادالجاهلينفيالتجويدانظر:معجمالمطبوعات2(1873)، والأعلام(5/41). )3(غيثالنفع(صه).

ranالتوأتفيالمّوأءاتالقرإقبةوماآث!رحولهمنشبهات نصيلأمام: وهنانفصِّلأقوال!العلماءالدالّةعلىاشتراطالتواترفينقلالقراءةالقرآنية،مع ردِّهموإنكارهمعلىمناكتفىبصحةالسندفيها: أولاً:قالالمقرئأبوالعباسالمهدوي:"والقرآنلايثبتبأخبارالآحاد،وإنما يثبتبنقلالكافة1(" ثانياًقالالعلامةابنالعربي:"القرآنلايَثْبُتُإلَّابنقلالتَّواتر وقالفيموضعاَخر:"القرآنلايثبتُبِنقلالواحد،وإنكانعدلاً،وإِنَّمايثبتُ بالتواترالذييَقَعُبِهِالعلم،وينقطِعُمعهُالعذْر،وتَقُومبهِالحُجَّةُعلىالخلْق3(" ثالثاًقالالمقرئأبوالقاسمالصفراوي4("اعلمأنهذهالأحرفالسبعة والقراءاتالمشهورةنُقلتتواتراً"(ْ). رابعاً:قالشيخالإسلامابنتيمية:"والعادةُوالشرعأوجبأنيُنْقَلالقرآن نقلاًمتواتراً،كمانُقِلَتجُمَلُالشريعةنقلاًمتواتراً 2( 3( 4( 6( شرحالهداية(1/)8"قسمالتحقيق". أحكامالقرآن2(60.)6 المصدرالسابق(45.)35 هوعبدالرحمنبنعبدالمجيدبنإسماعيلبنعثمانبنيوسفبنحسينبنحفصأبوالقاسم الصفراوينسبةإلىواديالصفراءبالحجازثمالإسكندري،مولدهأولسنة44!5الأستاذ المقرئالمكثرمؤلفكتاب"الإعلان"وغيره،كانإماماًكبيراًمفتياًعلمذهبمالك،انتهت إليهرياسةالعلمببلده،ماتفيربيعالآخرسنة636هـانظر:غايةالنهاية(1/.)373 ذكرذلكالنويريفيشرحطيبةالنشر(1/112122-). قطعةمنكلامشيخالإسلامابنتيميةفيتواترالقراءات،منرسالةلهفيقولهتعالى:(قُلأَغَيْرَ أللَّهِأَتَّخِذُوَلِّا!ونحطوط،"مطبوع"ملحقبذيلمنجدالمقرئين(ص542).مرجعسابق. http://www.al-maktabeh.com

الفرإءاتالتيئقرأبهاوت!نجدالشبهاتحولطنوأترحا921 خامساًقالالحافظابنحجر:"صرَّحأئمةالفقهوالأصول:بأنالقراَنلايثبت إلَّابالتواتر"(1 سادساًقالالشيخالصفاقسي2("مذهبالأصوليين،وفقهاءالمذاهبالأربعة، والمحدِّثين،والقُرَّاء:أنالتواترشرطفيصحةالقراءة،ولاتثبتبالسندالصحيحغير المتواتر،ولووافقترسمالمصاحفالعثمانية،والعربية3(" قلت:يتَّضحمنقولالجمهورومااستدلوابهمنأدلةبأنهاترسّخحقيقة القطعيّةفيثيوتالقرآنالكريم-وكماهومعلومأنالقراءاتأبعاضالقرآن- فيترسّخفيالأذهانأنالقراءاتالمتناقلة(السبعوالعشر)التييُقرأبهاهيالقرآن ذاته،فيعبرونعنهذهالقطعيّةبثيوتالقراءاتالمتناقلةبالتواتر،وهذهالحقيقةنتيجة منطقيّةفيالواقعالخارجي،ولذا"لاخلافأنكلماهومنالقرآنيجبأنيكون متواتراًفيأصلهوأجزائهوأمافيمحلهووضعهوترتيبهفكذلكعندمحققيأهلالسُنَّة للقبمبأنالعادةتقضيبالتواترفيتفاصيلمثله،لأنهذاالمعجزالعظيمالذيهو أصلالدينالقويموالصراطالمستقيممماتتوفّرالدواعيعلىنقلجملهوتفاصيلهفما نقلآحاداًولميتواتريقطعبأنهليسمنالقرآنقطعاً. وذهبكثيرمنالأصوليينإلم!أنالتواترشرطفيثبوتماهومنالقراَنبحسب أصلهوليسبشرطفيمحلهووضعهوترتيبهبليكثرفيهانقلالاَحاد. (1)فتوىللحافظابنحجرعنالقراءاتنحطوط،"مطبوع"ملحقبذيلمنجدالمقرئين(ص24.)2 )2(هوعليبنمحمدبنسليمالنوريأبوالحسنالصفاقسي53(0118-1اهـ)،منأهل صفاقس،مقرئمنفقهاءالمالكية،قرأعلىعلماءكثيرين،ومنكتبه:"غيثالنفعفيالقراءات السبع"و"وتنبيهالغافلينوارشادالجاهلينفيالتجويدانظر:معجمالمطبوعات2(1873)، والأعلام(5/41). )3(غيثالنفع(صه).

225 ا أضواترقىالقراءاتالترآنيةوماأث!ابرحوله!شبفات ورُدَّهذاالمذهببأنالدليلالسابق"يقتضيالتواترفيالجميع؟ولأنهلولميشترط لجازسقوطكثيرمنالقراَنالمكرروثبوتكثيرمماليسبقرآن1(" وعكهذاالشرطعرَّفالأصوليونالقرآنبأنه"مانقلبيندفتيالمصحفنقلاً متواتراً"(2 وقالبعضهم:القرآن"هوالكلامالمنزّلعلىرسولاللّه!يوّللإعجازبسورة منه،وكلمنقالبهذاالحداشترطالتواتر،كماقالابنالحاجب3(رحمهاللّهتعالى، للقطعبأنالعادةتقضيبالتواترفيتفاصيلمثله. والقائلونبالأوللميحتاجواللعادة"لأنالتواترعندهمجزءمنالحد؟فلا يتصورماهيةالقرآنإلَّابه،وحينئذٍفلابدمنحصول!التواترعندأئمةالمذاهب الأربعة4(ولميخالفمنهمأحدفيماعلمتبعدالفحصالزائد،وصرَّحبه-التواتر- 1( )2( (3) (4) الإتقانفيعلومالقرآن(1/ روضةالناظروجنةالمناظر:لأبيمحمدعبدالدّهبنأحمدبنقدامةالمقدسي(ت062هـ (ص62تحقيق:د.عبدالعزيزعبدالرحمنالسعيد،جامعةالإماممحمدبنسعود-الرياض، الطبعةالثانية،993أهـ.وانظر:الإحكاملابنحزم(1/29). هوعثمانبنعمربنأبيبكربنيونسأبوعمروجمالالدينابنالحاجب(057646-هـ)، فقيهمالكي،منكبارالعلماء،ولدونشأبمصر،وهوكرديالأصل،وكانأبوهحاجباًفعرفبه، لهتصانيفكثيرة،منها:"نحتصرالفقه"،و"الكافية"وغيرها.انظر:شذراتالذهب3()234 والأعلام(4/112). انظرالمستصفىمنعلمالأصول:لأببحامدمحمدبنمحمدالغزالي(ت505هـ(صأ51)، دارالفكر-بيروت،وروضةالناظر(ص62ومنتهىالوصولوالأمل(ص46)،وشرح التلويحعلىالتوضيحعلىمتنالتنقيح:لسعدالدينمسعودبنعمرالتفتازاني(1/27-26 دارالكتبالعلمية-بيروت. http://www.al-maktabeh.com

القمراءاتالتيئقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها221 جماعاتلايحصون:كابنعبدالبروابنعطيةوابنتيميةوالتونسيفيتفسيره، والنووي1(والسبكي2(والإسنويوالأذرعيوالزركشيوالدميري(ْ) (\) (2) (3) ;f) )0( هوالإمامالفقيهالحافظشيخالإسلاممحييالدينأبوزكريايحمىبنشرفبنمريالحزامي الحورانيالشافعي(676-631هـ)،كانإماماًبارعاًحافظاًمتقناً،وكانأماراًبالمعروفناهياً عنالمنكر،تهابهالملوكتاركاًلجميعملاذالدنياولميتزوج،ووليمشيخةدارالحديثالأشرفية بعدأبيشامةفلميتناولمنهادرهماً،مصنفاتهكثيرةمنها:"شرحمسلم"،و"المجموعشرح المهذب"،و"رياضالصالحين"،وغيرذلك.انظر:طبقاتالحفاظ(ص135)،وطبقاتالشافعية (2531). هو:عبدالوهاببنعليبنعبدالكافيالسبكي727(أ77هـ)،قاضيالقضاة،أبونصرتاج الدين،انتهتإليهرياسةالقضاءوالمناصببالشام،وكانطلقاللسانقويالحجة،ماهراًفي الأصولوالفقهوالحديث،صنّف:"طبقاتالشافعيةالكبرى"و"جمعالجوامع"و"منعالموانع". وغيرها.انظر:طبقاتالشافعية3(401)،والأعلام(4/481). هوعبدالرحيمبنالحسنبنعليالإسنويالشافعي،جمالالدين،أبومحمد4(772-75هـ)، فقيهأصوليمنعلماءالعربية،ولدبإسنا،وقدمالقاهرةسنة742هـ،فانتهتإليهرياسة الشافعية،ووليالحسبةووكالةبيتالمال،منكتبه:"الأشباهوالنظائر".معجمالمطبوعات (1/544)،والأعلام3(44.)3 هوأحمدبنحمدانبنعبدالواحدبنعبدالغنيالأذرعي،فقيهشافعي،منتلاميذالذهبي، ولدبأذرعاتبالشام،وتولىالقضاءبحلب،وراسلالسبكيالكبيربالمسائلالحلبيات،وهي مجلدمشهور،توفيسنة773هـ،منتصانيفه:"التوسطوالفتحبينالروضةوالشرح"في 02مجلداً،و"غنيةالمحتاجفيشرحالمنهاج0"انظرالبدرالطالع1(35ومعجمالمؤلفين 1(151). هومحمدبنموسىبنعليالكمال،أبوالبقاء،الدميريالأصل،القاهري،فقيهشافعي،مفسّر، أديب،نحوي،أخذعنبهاءالدينالسبكي،وجمالالدينالإسنوي،قالعنهالشوكاني:برعفي التفسيروالحديثوالفقهوأصولهوالعربيةوالأدبوغيرذلك.وتصدّىللإقراءوالإفتاءوصنّف=

222الموار.!قيالصأءأتالتهرآنمةومااّث!!حولاطوحما!لئميههاش! والشيخخليل1(وابنالحاجبوابنعرفة2(وغيرهمرحمهماللّه. وأماالقرَّاءفأجمعوافيأولالزمانعلىذلك،وكذلكفيآخره،ولميخالفمن المتأخرينإلاأبومحمدمكيوتبعهبعضالمتأخرين3( الردعلىمناكتفىبصحةالسند: أولاً:قالأبوالقاسمالنويري(4فيشرحهللطيبة،عندردّهعلمناكتفىبصحة السند:"عدماشتراطالتواترقول!حادثمخالفلإجماعالفقهاءوالمحدثينوغيرهم"(ْ). (1) )2( )3( (4) )5( مصنّفاتجيدة.منتصانيفه:"الديباجشرحسننابنماجه"و"النجمالوهاجشرحمنهاج الطالبين"،توفيسنة858هـانظر:شذراتالذهب7(97والبدرالطالع(2.)272 هوخليلبنإسحاقبنموسىبنشعيب،المعروفبالجنديضياءالدين(ت776هـ)،من أهلمصر،فقيهمالكي،حامللواءالمذهبالمالكيفيزمانهبمصر،درسعلىالشيخالمنوفيفي فقهالمالكية،منكتبه:"المختصرفيالفقه"أو"نحتصرخليل"0انظرمعجمالمطبوعات(1/583 والأعلام(251)3. هومحمدبنمحمدبنعرفةالورغمي،إمامتونسوعالمهاوخطيبهاومفتيهاcكانمنكبار فقهاءالمالكية،تصدىللدرسبجامعتونسوانتفعبهخلقكثير،توفيبتونسسنة308هـ منتصانيفه:"المبسوط"فيالفقه،و"نحتصرالفرائض"0انظر:الديباجالمذهب(ص337 والأعلام43(/v). شرحطيبةالنشر1(911-ا12)وانظرإتحاففضلاءالبشر(ص8والقراءاتالشاذة وتوجيههامنلغةالعرب(ص8 هومحمدبنمحمدبنمحمدبنعليأبوالقاسمالنُّوَيْري1(798-08هـفقيهمالكي،عالم بالمَراءاتومتبحرفيكثيرمنالعلومالشرعيهَ،منمؤلفاته:"شرحالطيبةفيالقراءاتالعشر". انظر:الأعلام7(47)،ومعجمالمؤلفين(11/05.)2 شرحطيبةالنشر(1/171)وانظر:إتحاففضلاءالبشر(ص8والقراءاتالشاذةوتوجيهها منلغةالعرب(ص8 http://www.al-maktabeh.com

ال!راءاتائتيئ!!آ"ثاوتفنبدالشبئهاكتحولىتوإترها223 ثانياًقالالشيخالصفاقسي:"...وهذا-أي:القولبصحةالسند-قولطمحدث لايعوّلعليه،ويؤديإلىتسويةغيرالقرآنبالقراَن"(1). ثالثاًقالىالإمامالجعبري2("ضابطكلقراءةتواترنقلها،ووافقتالعربية مطلقاًورسمالمصحفولوتقديراً،فهيمنالأحرفالسبعة،ومالاتجتمعفيه فشاذّ هذهجملةأقوال!العلماءمنالقرَّاءوالأصوليينوالفقهاءوالمحدثينفيإثباتهم التواترشرطاًفيقبولالقراءةالقرآنية،وردِّهمعلىمنخالفذلك-القولبالاكتفاء بصحةالسند-بأنهقولحادثأومحدث،وبلاشكفإنشرطالتواترفيقبولطالقراءة القراَنيةهوالقولالراجح،وهوالصحيحالمعتمد،وينبغيأنيعلمأنركنالتواترأهم أركانالقراءةالثلاثة،وأنالركنينالاخرينلازمانله"إذْإنهمتىتحققتواترالقراءة لزمأنتكونموافقةللغةالعرب،ولأحدالمصاحفالعثمانية،فالعمدةهوالتواتر ولكن:وإنكنَّانرجّحقولالجمهور-ونحرصعلطالأخذبه-باشتراط التواتر،وجعلهركناًأساساًفيثبوتكلماهومنالقرآن-بعضهأوأجزائه-فإننالا نتركماقالهأصحابالقولالأولفيثبوتالقراءةسواءماكانعلىلسانمكيبن (1)غيثالنفع(صه). 2(هوإبراهيمبنعمربنإبراهيمبنخليلالجعبريأبوإسحاق0(732-64هـ)،عالم بالقراءات،منفقهاءالشافعية،لهنحومئةكتابأكثرهاغتصر،منها:"خلاصةالأبحاث" و"شرحالشاطبية"المسمىبكنزالمعاني.انظرفيترجمته:معجمالمطبوعات1(996 والأعلام(1/55). )3(شرحطيبةالنشر(1/171)والقراءاتالشاذةوتوجيههامنلغةالعرب(ص9 (4)القراءاتالشاذةوتوجيههامنلغةالعرب(ص7

الحوأترفاالقراءأتالكرانيهةورراأت!!حولهم!ففمبيهات أبيطالبأوابنالصلاحأوأبيشامةأوابنالجزري1(-عليهمرحمةاللّهتعالى-،بأنه يُشترطأنيكونالمقروءبه: ا-قدتواترَنقلُهعنرسولاددّه!يوّقرآناً. 2أواستفاضنقلُهكذلك. 3الأُمَّةبالقَبول!،فهومناليقينالمقطوعبه. فهذهأدلةتلحبىبالمتواترفيثبوتالقراءةالقرآنيةوقبولها. وبناءعليه: فعندجمعالقولينالأولوالثانيالسابقين-فيقبولالقراءةالقرآنيةوثبوتها- يتضحجلياًبأنالخلافلفظيبينهما،سواءقلنا:ركنالتواترأوقلناركنصحةالسند معالاستفاضةفيالمصر،وتلقيالأمةلهبالقبولى. لِذَاقالالشيخالزرقاني:"إنهذهالأركانالثلاثة2(تكادتكونمساويةللتواتر فيإفادةالعلمالقاطعبالقراءاتالمقبولة.بيانهذهالمساواةأنمابيندفتيالمصحف متواترومجمععليهمنالأمةفيأفضلعهودهاوهوعهدالصحابة،فإذاصحَّسند القراءةووافقتقواعداللغةثمجاءتموافقةلخطهذاالمصحفالمتواتركانتهذه الموافقةقرينةعلىإفادةهذهالروايةللعلمالقاطعوإنكانتآحاداً...فكأنالتواتركان يطلبتحصيلهفيالإسنادقبلأنيقومالمصحفوثيقةمتواترةبالقرآنأمابعدوجود هذاالمصحفالمجمععليهفيكفيفيالروايةصحتهاوشهرتهامتىماوافقترسم هذاالمصحفولسانالعرب...وهذاالتوجيهالذيوجهنابهالضابطالسالفيجعل (1) ا نظر:منجدالمقرئين(ص18). ()2وهي:صحةالسندومايلحقبهمنشروط،وموافقةرسمالمصحف،وموافقةاللغة. http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُفرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتوإترها225 الخلافكأنهلفظيويسبجماعاتالقرَّاءجددَالطريقفيتواترالقراَن1(" وبناءعلىماسبقتتحددلناأركانالقراءةالمتواترة-والتيسنفصلهالاحقاً- فنقول!: كلقراءةتوفَّرتفيهاالأركانالاَتيةفهيمتواترة؟وهذهالأركانهي: أ-الركنالأول:التواتر،أوصحةالسندومايلحقبه: ا-الاستفاضةالواسعةللقراءاتالمتلقاةالمتناقلة. 2التلقيبالقبولدونإنكار،لأنهمناليقينالمقطوعبه. 3أنالقرائنالمتعددةحفتها،فأخرجتهاعنخبرآحادمجرّد. ب-الركنالثاني:موافقةرسمالمصاحفالعثمانية.(وهذاركنضابطللقراءة). ج-الركنالثالث:موافقةالعربيةولوبوجه.(وهذاركنوقائي). وقدجمعهذهالأركانالثلاثة:القرَّاءالعشرة،المتناقلةقراءاتهم،والمشهورة رواياتهم،وفيذلكقالابنالجزري:"والذيجعفيزمانناهذهالأركانالثلاثةهو قراءةالأئمةالعشرةالذيأجمعالناسعلىتلقِّيهابالقبول،وهم:أبوجعفر،ونافع، وابنكثير،وأبوعَمرو،ويعقوب،وابنعامر،وعاصم،وحمزة،والكسائي،وخلف. أخذهاالخَلْقعنالختْقإلىأنوصلتإلم!زماننا،فقراءةأحدهمكقراءةالباقينفي كونهامقطوعاًبها.وقولمنقال!:إنَّالقراءاتالمتواترةلاحدَّلها،إنأرادفيزماننا، فغيرصحيح،لأنهلايوجداليومقراءةمتواترةوراءالعَشْر،وإنأرادفيالصَّدر الأولط،فيحتملإنشاءادلّه2(" (1)مناهلالعرفان(1/692ومابعدها). (2منجدالمقرئين(ص5-81)A.

226التواترفيالئواءاتالقمرآنمهوماآثير-حولم!!تمبئه!اكت وبعدبسطأبجديةالأقوالوماتحددلنامنهافيثيوتالتواترفيالقراءاتليتمَّ مناقشتهلاحقاً،لناأننتساءل: ا-مامدلولالتواترلغةوشرعاًومايلحقبهمعنماذجتوضحذلك؟ 2وماأسبابالحيرةوالاضطرابفيالتواتر؟ 3وماالفرقبينأنواعالتواترالأخرىكالتواترالأصوليوالتواترالحديثي، وتوضيحمنهجكلّ،إلىجانبالتفصيلفيالتواترالقرائي؟ أسئلةكثيرةيتسمجوابهاومناقشتهابالاضطرابوالحيرةفيهذاالموضوعالصعب حصره،والإجابةعنهاتأتيفيتفصيلوتأصيلأركانالقراءةالثلاثةولاسيَّما:"ركن التواتر"أومايلحقبه،وادلّهالموفق. -.--:!-كا- http://www.al-maktabeh.com

الؤ!اءأتالمييُق!هـاِّبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها المبحثالثاني الركنالأولى:التواتر 227 هذاالمبحثمنأهمالمباحثالمتعلقةبثبوتالقراءةالقرآنية،وقدعُنيبهالعلماء آيماعناية،رغممانلاحظهفيهمنالحيرةوالاضطرابعندكثيرمنأهلالعلم،فهو مبحثخطيروشائك،ولابدَّفيهمنالتفريقوعدمالخلطبينالمناهج،وقدأوضح الشيخطاهرالجزائريأسبابالاضطرابفيمبحثالتواترقائلاً:"هذاالمبحثمن أجلِّالمباحثوقدعُنيبهالعلماءالأعلامعنايةشديدةوأفاضوافيهكثيراًإلاأنهقد وقعفيعباراتكثيرمنهماضطرابشديد،وذلكلأمور: أ-منها:غموضمعنىالمتواترفيحدذاتهحتىإنهعرضتفيهشبهةلبعض الباحثينعنهجعلتهمحيارىفيأمره. 2ظنبعضهمأنخبرالآحادلايفيدالعلم،وإنمايفيدالعلمالخبرالمتواتر معأنخبرالاحادقديفيدالعلم،وذلكإذااحتفّتبهقرائنتوجبذلك. 3ومنهااعتمادبعضهمعلىأخباررُويتفيذلكلقولبعضالمحدثينفيها: هذهأخبارصحيحةالإسنادمعأنالحكمبصحةالإسنادلايقتضيالحكمبصحةالخبر وهوأمرمقررفيعلمأصول!الأثر"(1 (1)التبيانلبعضالمباحثالمتعلقةبالقرآن(ص127).

228التواترفيالقرأءاتالقرآسْةوماأتيرحولهمننخسببها! 4ومنهاالخلطبينكثيرمنالمناهجوالمفاهيمالمشتركة،إلىجانبعدمالتفريق بينالتواترالقرآني،والتواترالقرائي،والتواترالأصولي،والتواترالحديثي...وغيرها منالأمورالتيسنتعرضلها. وبعوناللّهتعالىنسيرُفيهذاالمبحثالغامضموضوعهعبرالمطالبالآتية: المطلبالأول:مدلولالتواترفياللغةوالشرع. المطلبالثاني:صحةالروايةالقرائيةالسند. المطلبالثالث:كلامالعلماءفيتواترالقراءاتالمتناقلة. -"-خ!--كَأث http://www.al-maktabeh.com

الؤاءاتالتيئقرأ!اوتفنيدالشبهاتحولتواترها المطلبالأول مدلولالتواترفياللغةوالشرع YYI أولاًالمدلولاللغويللفظالتواتر: ا-التواتر:هوالتتابع،وقيل:هوتتابعالأشياءوبينهافجواتومُدَد،ومازال علىوتيرةواحدة؟أيعلىصفة،وقيل:علىوتيرةواحدة،أي:طريقةواحدةمطردة يدومعليها،والوتيرة:هيالمداومةعلىالشيءوالملازمة،وهيمأخوذةمنالتواتروهو التتابع،يقال:تواترتالخيلإذاجاءتيتبعبعضهابعضاً،ومنه(جاءواتترا)أي: متتابعينوتراًبعدوتر 2وقيل:التواتر:هوالتتابعبينشيئينلكنمعوجودانقطاع،كمافيقولهتعالى: !يوثُمَّأَزسَقنَارُسُلَنَاتَتْرَا!هوأالمؤمنون:44والمعنىتتابعبفترةبينكلرسولينوهومن التواتروالأصل"وترى"فقلبتالواوتاءكماقلبوهافيالتقوىوالتخمةفهيمن المواترة،ومعناهمنقطعةمتفاوتة؟لأنبينكلنبييندهراًطويلاً،قالأبوهريرة:لا بأسبقضاءرمضانتترى،أي:منقطعاً،فإذاقيل:واترفلانكتبه،فالمعنىتابعهاوبين كلكتابينفقرة. فالتواترلغة:التتابعوتواترمجيءالقومأي:جاءواواحداًبعدواحدبفترة (1)لسانالعرب5(276ونحتارالصحاح(صه92وانظرالمصباحالمنير2(647 والمغربفيترتيبالمعرب2(0.)34

023المّواترفيالق!أَءاتالقوآنيةوماأزررحولهمنشبه!ات بينهما،أي:بمدة،والاَيةتدلُّعلىمجيءالرّسلواحداًبعدواحدبفترةبينهما(1 -3وقديكونمتتابعاًدونفترةبينهما،أيدونانقطاع،بمعنىيتلوبعضهبعضاً منغيرتخللمنه،ومنهحديثبدءالوحي:"فحميالوحيوتتابع"،وفيروايةأخرى "-2("َ"ولوالر ،!قدبُعِث!((علىرأسالأربعينفكانتمدةوحيالمنامستةاشهرإلم! أنأنزلعليهالملكفيشهررمضانمنغيرفترةثمفترالوحيثمتواتروتتابعفكانت مدةتواترهوتتابعهبمكةعشرسنينمنغيرفترة3(" ثمصارلفظالتواترمستخدماًبعدفيعباراتالعلماءعكالتتابعدونانقطاع: أ-جاءفيسننأبيداود:"بابفيتواترالملاحم4(" -2وقالابنحبان(ْ):"ذكرمايجبعلىالمرءمنالثباتعلىالدينعندتواتر البلاياعليه6(" )1( )2( )3( (4) )5( )6( تفسيرزادالمسير(5/447)وانظر:الموسوعةالفقهية:إصداروزارةالأوقافوالشؤون ا لإسلامية بالكويت(41/901)،مطبعةالموسوعةالفقهية-الكويت. صحيحالبخاري(1/5)،كتاب:بدءالوحي،باب:كيفكانبدءالوحيإلىرسولاللّهءلمجيمّ، !!/رقم4. فتحالباري9(4). سننأبيداود:سليمانبنالأشعث،أبوداودالسجستانيالأزدي(ت275هـ(4011)، مراجعة:محمدمحصيالدينعبدالحميد،دارالفكر.دونذكرلتاريخوبلدالطبع. هو:الحافظالعلامةأبوحاتممحمدبنحبانبنأحمدبنحبانبنسعدالتميميالبستي (ت354هـالإمامالفقيهالحجة،صاحبالتصانيف،سمعالنسائيوالحسنبنسفيانوأبا يعلىالموصلي،ووليقضاءسمرقند،وكانمنفقهاءالدين،وحفاظ l لاَثار ، عالماً بالنجوم والطبوفنونالعلم،صنف"المسندالصحيح"و"التاريخ"و"الضعفاء"0انظر:طبقاتالحفاظ (1/375وسيرأعلامالنبلاء16(/.)49 صحيحابنحبان7(631). http://www.al-maktabeh.com

الق!!اءاتالتييؤ!أبهاولتفنيدالتنحبهات"ولىتوإترها231 -3وقالابنكثير:"يذكرتعالىأنهأمرإبليسأمراًكونياًلايخالفولايمانع بالخروجمنالمنزلةالتيكانفيهامنالملأالأعلىوأنهرجيمأيمرجوموأنهقدأتبعه لعنةلاتزالمتصلةبهلاحقةلهمتواترةعليهإلىيومالقيامة1(" -4وقالالسرخسي2("تواترتالكتبإذااتصلتبعضهاببعضفيالورود متتابعاً ثانياً:المدلولىالاصطلاحيللفظالتواتر: هناكتعريفاتعدةلمفهومالتواترويمكنتلخيصهافيالآتي: أ-قالصاحبكشفالأسرار:"التواتر:أنْيَرْوِيهقوملايُحصىعددهم،ولا يُتَوهَمُتَوَاطُؤُهمْعلىالكَذِبِ،لِكَثرَيهمْ،وعَدالَتِهِمْ،وتَبَايُنِأَماكِنِهِمْ،وَيدُومُهَذاالحَدُّ فيَكُونُاَخِرهكأوّلِه،وأَوْسطُهُكطرفيهوذلكمثلنقلالقُراَنوالصَّلواتِالجمْس، وأعدادالركعاتومقاديرالزكواتِوماأشبهذلك4(" ب-وتلخصمجلةالأحكامالعدليةالمدلولالاصطلاحيللتواترفيالمادة (1)تفسيرابنكثير2(525وانظركتابالتعاريف2(13.)2 )2(هومحمدبنأحمدبنأبيسهلالسرخسي،أبوبكر،فقيه،أصولي،مجتهدمنأكابرعلماء الحنفية.منتصانيفه:"شرحالجامعالكبيرللشيبانيفيفروعالحنفية"،و"المبسوط"وقدأمل المبسوطمنخاطرهوهوفيالسجن،توفيسنة94.هـانظر:معجمالمؤلفين267(A والإعلام5(51.)3 )3(أصولالسرخسي:محمدبنأحمدبنأبيسهلالسرخسي،أبوبكر(ت094هـ(1/282 تحقيق:أبوالوفاءالأفغاني،دارالمعرفة-بيروت،2rvاهـ. (4)كشفالأسرارشرحأصولالبزدوي:عبدالعزيزبنأحمدبنمحمدالبخاري2(135دار الكتابالإسلامي-القاهرة،دونتاريخ.