التواتر في القراءات القرآنية وما أثير حوله من شبهات

175التوأتر!االقواءاتالقرآتيةوماأث!!حولهمنشبهات لعلمالقراءاتيسألعنمواضعالاختلافبينالقرَّاءليعرفهاويفهمهاويحفظها،إلمط غيرذلكمنالأحكام. 2إنعبارة"أداءكلماتالقرآن"كماعبّربهاابنالجزريفارسميدانهذا العلم،وعبارة"النطقبالكلماتالقرآنية"كماعبّربهاالشيخعبدالفتاحالقاضيوغبره، لهيمنأوضحالعباراتفيتعريفعلمالقراءات،إذْالمقصودبعلمالقراءاتبعدمعرفة مواضعالاختلافمنمواضعالاتفاق،هودراسةكيفيةأداءالكلماتالقرآنيةفيالنطق بالهيئةالتيقرأهاالنبي!لمجيمّعنجبريلعليهالسَّلامعنربالعالمينعزّوجل،لذلك أرى-والعلمعندادلّه-أنتعريفابنالجزريوتعريفالشيخعبدالفتاحالقاضي -الذييعتبرمختصراًومرتباًأكثرمنتعريفالقسطلاني-تعريفانجامعانمانعان. 3المقصودب"كلماتالقراَن"فيالتعريفهيالحروف،وهيالكلمةالمختلف فيقراءتهابينالقرَّاء،وقيلهي:"ماوقعالاختلاففيهبينالقرَّاءمنكلمالقرآن سواءكانحرفاًفياصطلاحالنحويينأواسماًأوفعلاً 4مافصّلهبعضطالعلماءفيتعريفعلمالقراءات،هوبالأصليأتيفيالشروح وأثناءالتعليمكمافعلذلكشهابالدينالقسطلاني،ويلاحظعلىذلكمااستحسنهفي التعريفالثالث-الجزءالثالثمنالتعريف-الذييعتبربالأصلتعريفابنالجزري. 5كمايُفضَّلالإيجازوالاختصارفيالحدودماأمكنذلك،وهذاواضحفي تعريفابنالجزريومنتبعه،واددّهالموفق. (1)سراجالقارئالمبتديوتذكارالمقرئالمنتهي:لأبيالقاسمعليبنعثمانبنمحمدبنأحمدبن الحسنالقاصحالعذريالبغدادي(ت185هـ(صأا)،دارالفكر،بيروت-لبنان،طبعة سنة415أهـأم. http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقرآحماوتفنيدالشبهاتحولىتواترها مااشتملعليهعلمالقراءات: W يتَّضحمنخلالعرضتلكالتعريفاتالسابقةلعلمالقراءاتأنهذاالعلم يتعلقبأمورمعيّنةنركّزهافيمايأتي: %النطقالصحيحلألفاظالقرآنالكريم،وطرائقأدائها. ب-اختلافالأوجهفيالأداء،المنقولةبالسندالمتواترإلىالنبي!ياّله. ج-ضبطأوجهالاختلافاتالمتواترة1(والتييتحققالقراَنبوجهمنها. ولابدمنالتأكيدهناعلأنالتجويدوالقراءاتبمعناهماالعاميشتملان علىذواتالحروفوصفاتها،وهومالايمكنبسببهنفيالتواترعنهما؟لأنذوات الحروفوصفاتهاجزءأصيلمنهماولذالماأرادصاحبالضوابطوالإشارات 1( 2( 3( قلت:(الاختلافاتالمتواترة)خروجاًعنغيرهامن(الاختلافاتالشاذة)؟لأنالغرضمن هذاالعلمهوتحصيلضبطالاختلافاتالمتواترة. التجويد:مصدر،منجودتجويداًوالاسممنهالجودةضدالرداءة،قهوعندالقرَّاء:عبارةعن الإتيانبالقراءةمجودةبالألفاظبريئةمنالرداءةفيالنطقومعناه:انتهاءالغايةفيالتصحيح وبلوغالنهايةفيالتحسين.والتجويد:حليةالتلاوةوزينةالقراءة،وهوإعطاءالحروفحقوقَها، وترتيبهامراتبها،وردُّالحرفإلم!مخرجهوأصله،وإلحاقهبنظيرهوإشباعلفظه،وتلطيفالنطق بهعلىحالصيغتهوهيئته،منغيرإسرافولاتعسّف،ولاإفراطولاتكلّف.انظر:التمهيد فيعلمالتجويد:للإماممحمدبنمحمدبنالجزري(ص8قدملهوراجعه:جمااعشرف، طبعةدارالصحابةللتراثبطنطا،سنة422اهـ-2002م،وانظر:الن!ثرفيالقراءا!العشر (1/01.)2 لاحظ:أنهذاردعلىمنيزعمنفيهيئاتالأداءعنتواترقراءاتالقرّاءللقرآنالكريم، ولزيادةتفصيلانظر:(ص432منهذهالدراسةففيهاردّابنالجزريعلىابنالحاجبفي نفيهيئاتالأداء،بلإنكارهالشديدعلعنفيهذلك.

التواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشبهات ضبطوسائلعلمالقراءةومقاصدهبطريقيقللمنالانتشار،ويربطبعضالأجزاء ببعضجعلمخارجالحروفوصفاتهاجزءًامنعلمالقراءة،فقال:"الكلامفيالقراءة إماأنيكونراجعاًإلمطنفسالنطقأولا.وماكانراجعاًإلىنفسالنطقفإماأنيكون بحسبتصحيحهأولا.وماكانبحسبتصحيحهفإماأنيكونبالنظرإلم!ذاتالحرف منحيثالذات،أومنحيثالوصف:الأول:فنالمخارج(1والثانيفنالصفات2( وأمامالايكونالنظرفيهراجعاًإلىنفسالنطق؟فإماأنيكونراجعاًإلىمعنى الكلامأولا.ومارجعإلم!معنىالكلامفإماأنيكونباعتبارمايتمشىعللسان العرب،أوباعتبارمايحسنمنقطعالكلامووصله؟الأول:العربية.الثاني:الوقف والابتداء المختارفيتعريفعلمالقراءاتوبيانالقارئوالمقرئ: علمالقراءاتهو:"علمٌبكيفيةأَداءكلماتالقرآن،واختلافهامعزُوّاًلِنَاقِله4(" وموضوعه:كلماتالقرآنمنحيثأحوالالنطقبها،وكيفيَّةأدائها(ْ). 2( 3( مخارجالحروف:نحارججمعمخرج،وقداختلفوافيعددها،فالصحيحالمختارعندالمحققين أنها:سبعةعشرمخرجاً،وقالكثيرمنالنحاةوالقراء:هيستةعشرفأسقطوامخرجالحروف الجوفيةالتيهيحروفالمدواللين.انظر:النشرفيالقراءاتالعشر(1/891)،والتمهيدفي علمالتجويد(ص24c. الصفات:جمعصفة،وهيكيفيةتُعرضللحرفعندالنطقبهكجريانالنفسفيالحروف المهموسة،وعدمجريانهفيالحروفالمجهورة،وماإلىذلك.وللتوسعفيتفصيلهاانظر:النشر فيالقراءاتالعشر(1/402وهدايةالقاريإلىتجويدكلامالباري(1/.)77 ا لضوابطوالإشارات(ص12). منجدالمقرئين(ص94). ا لبدور ا لزاهرة(ص7. http://www.al-maktabeh.com

التكلراءاتالتييُقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها173 واستمداده:منالنقولالصحيحةالمتواترةعنأئمةالقراءةعنالنبي1(! ثمرتهوفائدته:صيانةاللسانعنالتحريفوالتغييرفيالنطقبالكلمات القراَنية2( والمقرئ: هومَنعَلِمَبالقراءاتأداءًورواهامشافهةًعمَّنشُوفِهَبِها؟لأنفيالقراءات أشياءلاتُحْكَمُإلَّابالسَّماعوالمشافهة3( والقارئ:ثلاثدرجات: ا-المبتدئ:هومنشرعفيالإفرادإلىأنيُفردثلاثاًمنالقراءات. 2والمتوسط:هومنشرعفيالإفرادإلىأنيُفردأربعاًأوخمساًمنالقراءات. 3والمنتهي:هومنعرفمنالقراءاتأكثرهاوأشهرها نسبةالقراءةإلىالقارئ: ويتضمنالفرقبينالقراءةوالروايةوالطريقوالوجه: 1( (2) (3) )4( انظرمنجدالمقرئين(ص94)،ولطائفالإشارات(1/171)،وإتحاففضلاءالبشر(ص6 وإرشادالمريدإلىمقصودالقصيد(صه)،والبدورالزاهرة(ص7 ا لبدورالزاهرة(ص7،وانظر:إرشادالمريدإلىمقصودالقصيد(صه). انظر:منجدالمقرئين(ص94)،ولطائفالإشارات(1/117)،وإتحاففضلاءالبشر(ص6 وإرشادالمريدإلىمقصودالقصيد(صه). انظر:منجدالمقرئين(ص94وإتحاففضلاءالبشر(ص6والإضاءةفيبيانأصول القراءة:للشيخعليمحمدالضباع(صه)،الناشر:المكتبةالأزهريةللتراث-القاهرة،الطبعة الأولى،524أهـ-9991م.

174الصّواترقيالثتمرأءاتالقرآتيههّوعاآتيرحولهم!نصهـهات الفرقبينالثلاثةالأولم!كالاَتي: -كلمانُسِبلإماممنأئمةالقراءاتالعشرفهوقراءة. -وكلمانُسِبللاَخذعنالقارئولوبواسطةفهورواية. -وكلمانُسِبللاَخذعنالراويوإنسفلفهوطريق(1 مثاله الفتحفيلفظ!وضَحعنى!منقولهتعالى:!واَدفَهاَئَذِىظًقَكممِّنضَعفثُوَّجَعَلَ مِنبَعدِضَعفٍقُوَّهًثُصَّجَعَلَمِنبَعدِمُوَّةٍضَعفًاوَشَتبَةًيَخلُقُمَايشًاءُوَهُوَاَتعَلِيصُأنمًدِسُمهو أالروم:4o)،فهي:قراءة:حمزة،وروايةشعبة2(وطريقندبنالصباح3(عنحفصر، وقرأباقيالقراءالعشرةبضم!وضُعف!!هووهذامايسمىبالخلافالواجب. وأمَاالوجه: فهوماخُيّرالقارئفيهبالإتيانبأيوجهمنالأوجهالجائزة،فهوعلىسبيل التخييروالإباحة5( (1)انظرالنشرفيالقراءاتالعشر2(991-.02ولطائفالإشارات(1/171)،وإتحاف فضلاءالبشر(ص62والإضاءةفيبيانأصولالقراءة(صه)،والبدورالزاهرة(ص01). )2(هوشعبةبنعيانربنسالمالحناطأبوبكرالنهشليالكوفي39-59(أهـ)،راويعاصم، وعرصرعليهالقرآنثلاثمرات،وعلىعطاءبنالسائب،وكانإماماًكبيراًعالماًعاملاً.انظر: غايةالنهاية(1/6rY). )3(هوعبيدبنالصباحالكوفىِ(ت921هـ)،مقرئضابطصالح،قرأالقراَنعلىحفصعن عاصم،sjJjالقراءةعنهأحمدبنسهلالأشنانيوكثير.معرفةالقرَّاءالكبار1(402 وغايةالنهاية(1/594). (4)انظرفيهذهالقراءة:إتحاففضلاءالبشر(صه44)،والبدورالزاهرة(ص052). )5(انظرالنشرفيالقراءاتالعشر2(991.-02ولطائفالإشارات(1171)،وإتحاف فضلاءالبشر(ص62والإضاءةفيبيانأصولالقراءة(صه)،والبدورالزاهرة(ص01). http://www.al-maktabeh.com

الضاءأتالتييُؤأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترححاWo مثل:أوجهالبسملةبينالسورتين،وغيرها..وهذامايسمىبالخلافالجائز. والفرقبينالخلافينأالواجبوالجائز): هو:"أنخلافالقراءات،والروايات،والطرق،خلافنصورواية،فلو أخلّالقارئبشيءمنهاكاننقصاًفيالرواية.وخلافالأوجهليسكذلك،إذْهوعل سبيلالتخيير،فبأيوجهأتىالقارئأجزأفيتلكالرواية،ولايكونإخلالاًبشيء منهافلاحاجةلجمعهافيموضعواحدبلاداع1(" بز3-3- (1)إتحاففضلاءالبشر(ص62وانظر:الإضاءةفيبيانأصولالقراءة(صه)،والبدورالزاهرة (ص01).

17التواتفيالقراءاتالقرآئيةوماأث!!حولهمنشبهات المطلبالثاني موضوعاتعلمالقراءات الأصول،الفرش"الفروع"(1) الأصول:جمعأصل،وهوفياللغة:مايبنىعليهغيره2( وفياصطلاحالقرَّاء:هوالحكمالمطّرد،أي:الحكمالكليالجاريفيكلماتحقق 2( هذهالموضوعاتالتييحتويهاعلمالقراءات(الأصولوالفرش)،أماالعلومالمتصلةبعلم القراءاتفهيكثيرة؟مثل: أعلمالتجويد.مثل:كتابالتمهيدفيعلمالتجويدلابنالجزريوقدمرّمعنا. ب-علمالتحريرات.مثل:كتابحلالمشكلاتوتوضيحالسحريراتفيالقراءاتلمحمد عبدالرحمنالخليجي،مطبوعطبعةثانية،423اهـ-2052م،مراجعةجمالشرف. ج-علمالرسموالضبط.مثل:كتابالمقنعفيمعرفةمرسوممصاحفالأمصارللإمامأبيعمر وعثمانبنسعيدالداني،مطبوعبتحقيق:محمدالصاددتىقمحاوي،مكتبةالكلياتالأزهرية- القاهرة. د-علمالوق!والابتداء.مثل:كتابمنارالهدىفيبيانالوقفوالابتداء،لأحمدبنعبدالكريم الأشموني،مطبوعبمطبعةمصطفىالبابيالحلبي،مصر،الطبعةالثانية393اهـ-7391م. هـ-علمالفواصل.مثل:كتاببشيراليسرشرحناظمةالزهروكتابحسنالمددفيمعرفةفن العدد. و-علمتوجيهالقراءات.مثل:كتابحجةالقراءات،والحجةلابنخالويه. ا نظر: ا لتعريفات(1/54). http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتييُقراّبهاوتفنيدالشبهاتحولتوأترهاWV فيهشرطذلكالحكم،كالمدوالقصروالإظهاروالإدغاموالفتحوالإمالة4( وذحوذدت. والفرش:مايذكرفيالسورمنكيفيةقراءةكلكلمةقراَنيةمختلففيهابينالقراء مععزوكلقراءةإلىصاحبها،ويسمىحرفالحروفوسمّاهبعضهمبالفروعمقابلة للأصول5( (1)المدّهوزيادةمطفيحرفالمدالطبيعي،وهوالذيلايقومذاتحرفالمدّدونه.والقصر:هو تركالزيادةوإبقاءالمدّالطبيعيعلىحاله.النشرفيالقراءاتالعشر(1/313وانظرهداية القاريإلم!تجويدكلامالباري(1/66.)2 ()2الإظهارهوإخراجكلحرفمننحرجهمنغيرغنةفيالحرفالمظهر،مثل:النونالساكنةعند الهاء(مَقهَاجَرَ!أالحتر:9)،والتنوينعندالهاء(رَلكلمَؤْوٍهَادٍ!1الرعد7هدايةالقاري إلم!تجويدكلامالباري(1/951-561). )3(الإدغام:هوالتقاءحرفساكنبحرفمتحركبحيثيصيرالحرفانحرفاًواحداًمشدداًيرتفع اللسانبهماارتفاعةواحدةوهوبوزنحرفين،وبنقسمإلىكبيروصغير:(فالكبير):ماكانالأول منالحرفينفيهمتحركاً.سواءأكانامثلينأمجنسينأممتقاربين.وسميكبيراًلكثرةوقوعه، إ ذ الحركةأكثرمنالسكون.وقيل:لتأثيرهفيإسكانالمتحركقبلإدغامه.وقيل:لشمولهنوعي المثلينوالجنسين.والمتقاربين.مثالذلك:(أئحِئَفبِاَلحَئِّ!أالبقرة:176(ألصَنَلِخَتِ طُوفَي[4الرعد92انظرالنشرفيالقراءاتالعشر(1/275وهدايةالقاريإلىتجويدكلام ا لباري(1/261). والإدغامالصغير:هوإدغامحرفساكنفيحرفمتحرك،مثل:إدغامالتاءفيالدالفينحو (حَصحَدئُمْ!أيوسف:47)،والميمفيالميمفينحو(-تِنفِئَؤ!أالبقرة:9124والقاف فيالكافمن(أَرنَخْدُمك!أالمرسلات:0120انظرالنشرفيالقراءاتالعشر2وهداية القاريإلىتجويدكلامالباري(1/233-4.)23 (U)راجع(صه8منهذهالدراسة؟ففيهاتعريفالإمالة. 5(انظرسراجالقارئ(ص29وإبرازالمعاني(ص317و(ص931والإضاءةفيأصول القراءة(ص51).

178التواترفيالقراءاتالؤانجةمااّثرِحوكهلعنشجثهات خلاصةتعريفالأصولوالفرش: ا لأصول: وتنحصرفيعشرينباباً،وهيالأحكامالمطَّردةلكلقارئفيجميعسورالقرآن. مثل:الإدغام،هاءالكناية(1الفتحوالإمالة...وغيرها. والفرش: وينحصرفيالسور،وهونثركلماتكلسورةمنسورالقراَنعكحدة،وبيان مااختلففيهالقرَّاء. مثال:قولهتعالى:!و!يفَنُنشِزُهَامهوأالبقرة:952)بالراءوبالزاي(2 -ئي-ءا؟*.مى-.- (1)هاءالكناية:هيهاءالضميرالتييكنىبهاالمفردالمذكرالغائب،وهيتأتيعلقسمين:الأول قبلمتحرك،والثانيقبلساكن؟فالتيقبلمتحرك:إنتقدمهامتحركوهوفتحأوضمفالأصل أنتوصلبواولجميعالقراءنحو:(إِنَّهُدهُوَ!أالبقرة:37!انَّهُؤأَنَا*!وأالنمل:9!وقَالَلَهُ، صَاحِبُهُووَهُوَ!وأالكهف:137هـانكانالمتحركقبلهاكسراً،فالأصلأنتوصلبياءعنالجميع نحو:!ويُضِلبِهِء!ثِيرًا!وأالبقرة:62،،(فِىرَلِّهِتأَنءَاتَسهُ!هوأالبقرة:582)،(وَقَؤمِهِتإِتنِىمهـو أالزخرف:26هـانتقدمهاساكنفإنهماختلفوافيصلتهاوعدمصلتها.وأماالتيقبلساكن فإنتقدمهاكسرةأوياءساكنة،فالأصلأنتكسرهاؤهمنغيرصلةعنالجميع،نحو:!وعَكَ عَتدِهِألكِئبَ!وأالكهف:ا)،وميومِنقَؤمهِاَلَّذِينَ!وأالمؤمنون:133،(وَيَأتِيهِاَتمَؤ!!هوأ إ براهيم:71)، وإنتقدمهافتحأوضمأوساكنغيرالياء،فالأصلضمهمنغيرصلةعندكلالقراء،نحو !يوفَقَذنَصَرُهاَدلَّهُإِذأَخرَجَهُاَ!ذِينَمهـوأالتوبة:04انظرالنشرفيالقراءاتالعشر(1/40".) ()2سبقتفصيلهذهالمَراءةفي(ص137)منهذهالدراسة. http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتيئز!أبهاوتفنيدالشبهاتحولتوإضها المطلبالثالث الاختيارفيالقراءات1( Wl تعريفالاختيار: عرّفالشيخطاهرالجزائري2(الاختياربقوله:"الاختيارعندالقوم:أنيَعْمِد منكانأهلاًلهإلىالقراءاتالمرويةفيختارمنهاماهوالراجحعنده،ويجرِّدمنذلك طريقاًفيالقراءةعلحدة3(" وعرّفالدكتورالفضليالاختياربأنه"الحرفالذييختارهالقارئمنمروياته مجتهداًفياختياره4(" )1( (2) (r) (4) جاءالحديثعنموضوعالاختيارفيالقراءة؟لأهميته،وليعلمالقارئأنالقرَّاءلميختاروا قراءاتهماختيارعشواءأوبالقياس،وإن!ااختاروهاوفقشروطومعاييرمضبوطة. هو:طاهربنمحمدصالحبنأحمدبنموهوبالسمعونيالجزائري1268(338-أهـ)،ثم الدمشقي،بحاثة،منكبارالعلماءباللغةوالأدبفيعصرهcكانيحسنأكثراللغات،أصلهمن الجزائر،ومولدهووفاتهبدمشق،لهأكثرمنعشرينمصنفاًمنها:"تفسيرالقرآن"و"التبيان لبعضالمباحثالمتعلقةبالقرآن0"انظرفيترجمته:معجمالمطبوعات1(688ومعجم المؤلفين(5)35والأعلام3(1)r. التبيانلبعضالمباحثالمتعلقةبالقرآن(صا12). القراءاتالقرآنيةتاريخوتعريف:للدكتورعبدالهاديالفضلي(صه51)،دارالقلم،بيروت- لبنان،الطبعةالثانية،سنة0891م.وانظر:حديثالأحرفالسبعةلعبدالعزيزللقاري(ص113).

185 المّواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأث!هـحولهمنشبهات الفرقبينالقراءةوالاختيار: والفرقبينالقراءةوالاختيار:أنَّالقراءةتعنيأنيكونللمقرئقراءةمجردة علىحرفواحدمنأولالقرآنإلم!آخره. وأماالاختيارفهوأنيأخذالقارئمنمجموعالقراءاتالتيرواهاحروفاً يفضلهالسببيذكره_أولايذكره-قديكونحرفمنهامنقراءةفيحينيكون الحرفالآخرمنقراءةأخرى،وهكذاإلم!آخرالقراَنالكريم1(). نشأةالاختياروأساسه: المرجعالأساسيفينشأة"الاختيارفيالقراءة"يرجعإلىعصرالصحابة رضيالدّهعنهم،فقدذكرابنالجزريأنابنعباس"كانيقرأالقرآنعلىقراءةزيد ابنثابت،إلَّاثمانيةعشرحرفاًأخذهامنقراءةابنمسعودأياختارهامن قراءةابنمسعود. وكلواحدمنالقرَّاءالسبعةأوالعشرةالمنتشرةقراءاتهموالمشتهرةرواياتهم، رويعنهاختيارانأوأكثر،وكلصحيح،وقدأجمعالمسلمونفيهذهالأعصارعلى الاعتمادعلماصحعنهؤلاءالأئمةممارووهورأوهمنالقراءات3( (1)انظرقراءاتالقرَّاءالمعروفينبرواياتالرواةالمشهورين:المقرئأحمدبنأببعمرالمعروف بالأندرابي(ص28حققهوقدمله:الدكتور:أحمدنصيفالجنابي،مؤسسةالرسالة-بيروت، الطبعةالثالثة،704اهـ-869أم. (2غايةالنهاية(1/624). )3(انظرتفسيرالقرطبي(1/64). http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتيئقرأ!اوتفنيدالشبهاتحولتواترهاW ومنأمعلةذلك: -قالنافعالمدني:"قرأتعلىسبعينمنالتابعين1(" وقالنافعأيضاً:"فنظرتإلىمااجتمععليهاثنانمنهمفأخذته،وماشذَّفيه واحدتركته،حتىألّفتهذهالقراءةفيهذهالحروف2(" قلت:والمقصودبالتأليفهنا:الاختيار؟أياختارمنجميعماقرأمنأشياخه حتىانفردبقراءتهفاشتهرت. -وكانالكسائي3("قدقرأعلىحمزةونظرفيوجوهالقراءاتوكانتالعربية علمهوصناعته،واختارمنقراءةحمزةوقراءةغيرهقراءةمتوسطة،غيرخارجةعن آثارمنتقدممنالأئمة4(" -وقالعاصمالكوفي:"ماأقرأنيأحدحرفاًإلاأبوعبدالرحمنالسلمي، وكانأبوعبدالرحمنقدقرأعلعليرضياددّهتعالىعنه،وكنتأرجعمنعندأبي عبدالرحمنفأعرضعلزربنحبيش،وكانزرقدقرأعلعبدادلّهبنمسعود"(ْ). (1)السبعةفيالقراءات(صا6ومعرفةالقراءالكبار(1/701). )2(السبعةفيالقراءات(صا6والإبانةعنمعانيالقراءات(ص16)،ومعرفةالقراءالكبار (1/901). )3(هر:عليبنحمزةبنعبدادلّهبنبَهْمَنبنفيروزالأسديمرلاهم،أبرالحسنالكسائي(ت98اهـ)، رأسفيالنحو،انتهتإليهرئاسةالإقراءبالكوفةبعدحمزةالزيّات،ضابطللقرآنوالعربية، اشتهرعنهراويانهما:أبوالحارث(ت024هـوالدوري(ت246هـانظر:معرفةالقرَّاء الكبار(1/021)،وغايةالنهاية(1/535)،والنشرفيالقراءاتالعشر(1/172). (4)السبعةفيالقراءات(ص78ومعرفةالقراءالكبار(1/021). ()5السبعةفيالقراءات(ص0)7،ومعرفةالقراءالكبار(1/1)q.

182التواترفيالكرأءأت ا أسؤآنيةوماأث!!حولهماشعبهاات -وكانخلف(0)العاشرلهاختيارأقرأبهوخالفبهحمزة2( قالالقرطبي:"وهذهالقراءاتالمشهورةهياحبياراتأولئكالأئمةالقرَّاء وذلكأنكلواحدمنهماختارفيماروبدوعلموجههمنالقراءاتماهوالأحسن عندهوالأولى،فالتزمهطريقةورواهوأقرأبهواشتهرعنهوعرفبهونسبإليه،فقيل: حرفنافعوحرفابنكثيرولميمنعواحدمنهماختيارالاَخرولاأنكرهبلسوغه وجوزه3(" فمنخلالتعريفالاختياروالعباراتالسابقةعنعددمنأئمةالقراءات والتفسير،يتبيَّنلنا: -جوازالاختيارفيالقراءة. -وأنهلميمنعأحدمنالقراءاختيارغيره،بللمينكرعليه. -الأهليةالكاملةلمنأرادذلك. ومعكلهذهالمسوغاتفيجوازالاختيارفيالقراءةلمنكانأهلاًله؟إلَّاأن هناكضوابطومقاييمسللاختيارأشارإليهامكيبنأبيطالببقوله:"وهؤلاءالذين (1)هوخلفبنهشامالبزَّارأبومحمدالبغدادي(ت922هـ)،يقالله:خلفالعاشر،ويعتبر أحدرواةقراءةحمزةغيرأنهاختارلنفسهقراءةلميخرجعنقراءةالكوفيينفيحرفواحد، جمعفيطلبهللقرآنوالسنةاللغة،اشتهرعنهراويانهما:إسحاق(ت286C،وإدريس (ت292هـانظر:معرفةالقرَّاءالكبار1(802وغايةالنهاية(1263والنشرفي القراءاتالعشر(1/191). ()2معرفةالقراءالكبار(1/85.)2 )3(تفسيرالقرطبي(1/64). http://www.al-maktabeh.com

القراءأتالتيئقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولتواترها"18 اختارواإنماقرؤوابقراءةالجماعة،وبروايات،فاختاركلُّواحدممَّاقرأأمنهمأوروى قراءةتنسبُإليهبلفظالاختيار. وأكثراختياراتهمإنماهوفيالحرفإذااجتمعفيهثلاثةأشياء: ا-قوةوجههفيالعربية. 2وموافقتهللمصحف. 3واجتماعالعامَّةعليه2(" إلىجانبتلكالشروطفيالاختيارعليناالأخذبالاَتي: ا-الترجيحبينالروايات،واختيارالأحسنوالأشهرمنها. 2التخفيفعلىالتلاميذواختيارمايناسببعضهمدونبعض لااختراعولااجتهادفيالقراءات: إضافةالقراءاتإلمطأئمةالقراءة،تعني:أنهماختاروها،وداومواعليها،ولزموها، حتىاشتهروابها،وقصدوافيها،ونُسِبتإليهم،وأخذتعنهم.وقدأشارإلىهذا (1العامَّةعندهم:مااتفىَعليهأَهلُالمدينةوأهلالكوفة.فذلكعندهمحجَّةقوية،يوجب ا لاختيار. وربهـاجعلواالعامة:مااجتمععليهأهلالحرمينأمكةوالمدينةا. وربماجعلواالاختيار:مااتفقعليهنافع،وعاصم،فقراءةهذينالإمامينأوثقالقراءات، وأصحهاسنداً،وأفصحهافيالعربية،ويتلوهمافيالفصاحةخاصةقراءةأبيعمرو،والكسائي رحمهمادلّه.الإبانةعنمعانيالقراءات(صأ01). ()2الإبانةعنمعانيالقراءات(ص551)،وانظر:القراءاتالقرآنيةللفضلي(صه016-51). )3(حديثالأحرفالسبعةلعبدالعزيزالقاري(ص34.35-..)

4nاالتواترقيالثّراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشبهات الإمامأبوعمروالدانيبقوله:"إنمعنىإضافةكلحرفمماأنزلادلّهتعالىإلىمَن أُضيفمنالصحابةكأُبَب،وعبدادلّه،وزيد،وغيرهم،منقِبَلِأنهكانأضبطَلهوأكثرَ قراءةًوإقراءًبه،وملازمةًلهومَيْلاًإليه،لاغيرذلك.وكذلكإضافةالحروفوالقراءات إلمطأئمةالقراءةبالأمصار،المرادُبهاأنذلكالقارئوذلكالإماماختارالقراءةبذلك الوجهمناللغة،واَثرهعلغيره،وداومعليه،ولزمه،حتىاشتُهروعُرِفَبه،وقُصدَ فيه،وأُخِذَعنه،فلذلكأُضيفإليهدونغيرهمنالقرَّاء،وهذهالإضافةإضافةاختيار ودوامولزوم،لاإضافةُاختراعورأيواجتهاد"(1 وقالابنالجزريعنذلك:"إنَّمانُسِبَت-القراءة-إلمطذلكالإماماصطلاحاً، وإلافكلّأهلبلدةٍكانوايقرؤونها،أخذوهاأُمماًعنأمم،ولوانفردواحابقراءةٍدون أهلبلده؟لميوافقهعلىذلكأحد،بلكانوايجتنبونهاويأمرونباجتنابها -لأ-3:ئز (1)الأحرفالسبعة(ص10)،والنشرفيالقراءاتالعشر(1/25). ()2منجدالمقرئين(ص702). http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالمّيئقرأبهاوتفنيدالشبها!حولتواترها المبحثالثاني انتشارالقراءاتالقرآنيةوتدوينها 185 الحديثفيهذاالمبحثيدورحولانتشارالقراءاتفيالأمصارواستقرارها وشهرتهاوتلقيهابالقبول،معنماذجمنتطبيقانتشارها،وهذايظهروثاقةتواتر القراءات،إلىجانبلمحةإلىالتدوينفيها،وذلكفيمطلبين: المطلبالأول:انتشارالقراءاتفيالأمصار. المطلبالثاني:تدوينالقراءاتوتطورها.