البرصان والعرجان والعميان والحولان تحميل PDF

وما آنا بايهیم فنكروني ولا غفل الاهاب من الوشوم " عار عب علد 2 26 a وأصل تسمیتهم المحجّل ماخوذ من الحجل » والحجل م الحَلحال . فإذا كان في الفرس في موضع المخلكل بياض قيل محجّل وقال التعمان اب بشير ویدو من الخود الغریرة حجلها . وتبیض من وقع السيوف المَقَادمٌ ° وقال الفرزدق : مائلة الججلین لو آن میا ولو كان في الأكفان تحت الصفائح" واذا ee‏ م الصرار '' فهم يُسمون ذلك اا ا )١(‏ البهيم : الدي لا يخالط لونه لون. آخر . والإهاب : الجلد (۲( الخود ١‏ بالفتح : الجارية الناعمة » والحسنة الخلق الشابة . والغريرة الشابة الحدد التى لم تجرب الامور . وظهور حجل الجارية : کناية عن الفز ع في الحرب . والمقادم النواصى والجباه. وفي الأصل: « ومدوا من الخود » وفي الأغاني ١7١ : ١4‏ : « وتبدو من الخدر العزيزة »» والوجه ما أثبت مطابقا لما ورد في هامش الأصل . وفي الأغانى أيضا : همن هول السیوف » واتظر دیوان النعمان بن بشیر ۱۱۳ . (۲( کذا ورد البيت بالخرم في أوله » ولم أجده في ديواد الفرزدق» ولا في دیوال جریر ميل الحجل کتایه عن البدانة . والصفائح : جمع صفيحة ٠‏ وهي حجارة رقاف عراض توضع على القبر ‏ ٤ )‏ ) الصرار » پالکسر : حيط يشد فوق نحل الناقة لكلا يرضعها ولدها . وفي الحدت : « لا یحل لر جل یوّمن باه والیوم ال خر آن یحل صرار ناقة بغیر [ذن صاحبها » فإنه خاتمَ أهلها » . قال ابن الأثير : من عادة العرب أن تصر ضرو ع, الحلوبات |ذا آرسلوها مي المرعی سارحة » یسمون ذلك الرماط صرارا ٠‏ فاذا راحت عشيا حلت تلك الأصيرة وحلبت .

۹ ع اله 2 قد ا تا مه 2 ۲ نيط بحقويها رعیب اف محجل مقلم مو حر تزبن لحيي 0 0 عن ذي قراميصس لھا محجل “ وقد يقال أيضاً للغراب محجّل علی غیر هذا المعنی » وذلك آنهم پسمونه حلقة القید محجّلا * » علی التشییه ‏ بالحسل" . والغراب آذا ۱ رسا کی اس 95 2 353 00 مشی فکائه مقید . والمحجل هو المقیدٌ » فذلك الحجل . وقال الشاعر : 2 1 کت 2 وانی امرو لا بفشعر ذؤابتي وقال الطرماح : شنج السا قذف الجناح. كاله في الّار بعد الظاعنِينَ مق" (۱) تیط : علّق . والرغیب : الواسع . والاقمر الملان . یصف الضرع . (۲) هذا الشطر وتالیه في أم الرجز المنشورة بمحلة المجمع العلمي العريي بدمشق سنة ۷ ص ۷۲ ۰ وکدا في الطرائف الادبية للميمتي ص 13 . واللاهح : الفصیل یلهج آمه : یتاول ضرعها لیمتصه . والمخلل : الذي جعل الحلال في لسانه کي لا يرضع . تزین : تدفع » والزبن : الطرد . والناقة قد تزبن ولدها عن ضرعها برجلها . وفي الاصل : ٠‏ يدب بحى » يدوك مَطة تلکلمة الثانية. وفي آم الرجز : « ترین یی » وفي الطرائف : « تزین لحیی ۰4 ووجه هذا کله ما بت . ۳( وان اا : پواط الأفخاذ وانطر اللسان ( قرمص ) حيث أنشد هذا العطر . (4) كذا في الأصل . ولم أجد له سنداً . ولعل صوابه « حجلاً » . وقال عدي بن زید : أعادل قد لا قيب ما يزع الفتى وطابقتٌ في الحجلين مُشى المقيَّدٍ والحجل بكسر الحاء وفتحها لغتاد . () ضبطت في الأصل بفتح الحاء والحیم معا . والصواب ضبطها بکسر الحاء وتحها مع سكون الجيم . (1) أنشده في اللسان ( حجل 158 ) بدول نسبة . (۷) البيب في ديوان الطرماح ۰ واللسان ( شح ١‏ حرق 778 دفا 588 ) ء الحيو وأل 55

وقال الاخر : وصاح بصرمها من بطن قو غداة البين شحاجْ حول" من للائي لمن بکل آرض | فليس لهُنَ في بلي قیول وذا کان الشیء مشهرا مُعْلماً شبّهوه بالفرس الأغرّ المحجّل فإنّه إذا كان في الخيل كانت العيون إليه أسرع . ولذلك قال ژفر بن الحارث "۲ : 2 کل وت ات ل و و و شتا فد علد o‏ تنه ومن البرصان الذين فحّروا بالبرص الحارث بن حارّة اليشكرتي الشاعر » قال أبو عبيد ار قصيدته التى فكّر فيها لتغلب على بكر وهي التي رها + آلا هب بصحنك فاصبحینا ° + ی 9 حلزة قصیدته التي فخر فیها لبکر .مه 7 ۶ (1 + اذنتتا ببینها اسماء ۲ + ۵ : ۲۱۰ سج النسا : متفه . وفي الحیوان واللسان ( دفا ) : « آدمی الجناح » أى طويل أصول القوادم ۰ وفى سائر المواضع : « حرق الجناح » .والحرق: الذى سل ريشه واتحص . . الشححاج : الغراب يرجع صوته ترجيعاً‎ )١( (۲) رفر بن الحارث الكلايي » من الخوارج على عبد الملك بن مرواد » وظل يقاتله بسع سين » تم تاب إلى الطاعة. وانظر ترجمته مسهبة في حواشي الحيوان ه : ۱1۳ . 23 عجره : ولا فتن ور الأندرينا » . عجره :2 + رب ثأاو يمل ممه الثواء‎ )٤( بت 0۲ سب

ثم أتى عمرو بِنّ هندٍ فأتشده إيّاها . قال : وکان الحارثٌ آبرص » وكان الملك لا يمل عيته من رج به بام :فا نسدة ان بوراء نا سوعها استكقه الطب وحمله السرورٌ على أن مر برفع الحجاب » ثم أقعده علی طعامه » وصیره في سمّاره . لر اعد ا A oR FR‏ وقالوا : هو سفن بالبرص حيث يقول : يا أمّ عَمروٍ لا بَعْرّي بالرّوق 5 لیس يَضيرٌ الطرف توليمٌ الي “ إذا خوى الحلبة في یوم ۳ فهذا قول الشاعر . فما محمد بن سلام فزعم أنه لم يُسبق الحلبة أبلق قط ولا بلقاء ٩‏ پلقاء ` . قال الأصمعي : لم یسبق الخلبة اهم فط وقد یجوز آن یکون الشاعر آراد الشاعر نفس الحلبة یوم الرهان وراد غير ذلك من آبواب المسابقة . (۱) الرجز في الحیوان ه : ۷ وعیون الأخبار 4 : 10 پدون تسه قهما. لا تعری:: لا تعييي . عره بسوء : لطخه به . وفي الأصل : ٠‏ لا تغرى » » صوایه من الحیوان . والروق : أن تطول الثنايا العليا السفلى ل ل ول « يا أحت سعد لا تعيبي بالزرق ٠‏ ٍ (۲) التوليع : ضروب من الألوان » والطرف . بالكسر : الفرس الكريم الطرفين » أي الأبوين . وفي الحيوان : « ليس يضر » وفي العیون : ولا يضرر الطرف تواليع البهق © . . الحیوان والعیون : « لذا حری فی حلبة الخیل سبق‎ E 1: © الحيوان‎ )٤( ۳ س

على أن صديقاً لي قَدْ أخبرني أ أن فرساً '' للمأمون جاءت سابقة . علد علد لد R OR oR‏ ومما يدل على افتخارهم بالبرص قول ابن تاه 6 و اسمه المغيرة : 2 اتیب ول اي ول وق الوق ف إن اللهاميم في آرایها بلس فقول ابن حَبْناءِ وقول الحارث بن حلزة يردّانِ على محمد بن سلام ماقال . )١(‏ كذا . والمراد فرسا بلقاء . وفي الحيوان ه : ١77‏ : « وقد سبق للمأمون فرسٌ إما أبلق وإما بلقاء » ٍ (۲) في الأصل : « حتباء » وإنما هو بتقديم الباء : والحبناء : العظيمة البطن من داء . وحبناء أمه » وآبوه جبیر بن عمرو بن ربيعة بن أسيد بن عبد عوف . والمغيرة شاعر محسن » كان من رجال المهلب بن أبي صفرة . وعاش إلى ما بعد سنة 8١‏ . الأغاني : 7 ۱۲ ١554‏ والمؤتلف ٠٠١‏ والخزانة ١ : ٣‏ (۳) البیتان في الحیوان ه : ۱۹۵ ۰ والشعراء ۳۹۷ والمعارف ۲۵۱ ۰ وعیون الأخبار ۶ : 17 ۰ وأمالي القالي ۲ : ۲۳۳ ۰ والآغاني ۱۱ : ۱۰۹ . ملعتيك » أي س العتيك . وحذف مس ی ای ام ار ی ی N‏ ۷٦‏ .2 ۰ . وااعتيك : قبيلة من الأزد » منهم المهلب بن أبي صفرة . الجمهرة 8 . والعوق » قال آیو الفرج : « العوق من یشکر » وکانوا آخوال المفضل » یعنی المعضل بن المهلب . والبيتاد يرد المغيرة فيهما على المفضّل بی المهلب » حین هجاه بسوء آکله . والقصة قي الأغاني . (4) الأقراب : جمع قرب بالضم » وهو الخاصرة . واللهامیم : جمع لهموم بالضم ‏ وهو الحواد من الناس والخیل » كما في اللسان ( لهم ) حيث أنشد هذا البيت بدون سبة . ۵05 ده

و کان زياد الأعجم ”“ قد ألحّ على ينى الحَبّناء يهجو هم بالبرص . غیت لأبلق الخصیین عبد کان عجائه الشعرق الو فلما قیل له : قد رفعتهم یا أبا آمامة . قال : والله لأرفعنّهم أيضاً . فقال : لا يبرح الدّهرَ منهم حاریء آیدا | حسبت علی باب استه القمر ۱ 3 د 2 والبياض والأوضاحٌ تستعير ذكرّه العربٌ وتنقله في الأماكن . قال الرعل ابن جبّلة : قاس کال إن راا ا فذو الشياتٍ كذا في التاس أوضا “ (۱) هو الشاعر الأموي المعمر زیاد بن سلمى » ویقال ابن جاير » بن عمرو بن عامر » من عبد القيس و كانت فيه لکتة ؛ فلالك سمي و لاعحم ۷ , وقال اين قيبة : 9 وهو. کر اللحن في شعره ولهذا قیل له« الاعجم 4. وكانزياد مولعاً بالهجاء » وكان من أمر مهاجاته للمغيرة اين حبناء أنهما اجتمعا مع طائفة من الشعراء عند المهلب ۰ وتبروا قي مدیحه . فأجازهم جميعاً وآتر زياداً عليهم بان وهبه غلاما فصيحاً ينشد شعره لما كان فيه من لكنة.فأقبل المغيرة على الأمير يراجعه في ذلك فهاحاه رياد . وانظر ترجمته في : الشعراء 4۳۰ - ۲۳ ۰ والموتلف ۰۱۳۲-۷۱ والأغاني 4 ١‏ : ۸ ه٠١٠2‏ ومعجم الأدياء ۱۱ : ۱3۸ ۰ والخرابة 4 : ۱۹4-۲ . (۲) الشعراء ۳۹۸ بالرواية نفسها . وفي الأغاني ۱ 111 « لأبيض الخصيين » والعحان : ما بي القبل والدبر. والشعرئ العبور : كوكب نير في الحوزاء . يقال إنها e‏ عرضاً » ولم يعبرها عرضاً . » غیرها . (١‏ وكذا في الأغاني :١‏ ۱۱۱ . وفي الشعراء « لا یدلح الدهر »» ومي عیود الاخبار 55:4 :١ما‏ إن يدبح » و .. ١‏ إلا رأيت ». (4) المّيات : حمع شية » وهو كل لون يخالف معظم لود الفرس وغيره . في الأصل « الشاب 4 .

یقولون : فرس کریم » وفرس جواد وفرس عتیق » وفرس رائع . ولیست هذه الاشیاء الكريمة الا للانسان والفرس . وأصل البلّق تما هو في الفرس ٩"‏ . والعرب تستعیر ذلك وتضعه في مواضعٌ كثيرة . وقال الشاعر » وهو يريد بياضّ الصبح المخالط بسوادٍ في بقية الليل : چبستاهم حتی أضاء لتا [ الأأجی ۲ من الصبح مشهور الشّواکل بلق" وسَموا أيضا فصر السموول نين عاديا و الى :الوا ولك ر کان بني بالحجارة البیض والسود » قال الاعشی : بالابلق الفرد من تیماء منزله حصنّ حصین وجار غیر غذار ۳ وبالابلق الفردٍ بيتي به وبیت المصير سيوى الإ . البلق : سواد وبياض » يكون منه ارتفاع التحجيل إلى الفخدين‎ )١( ۰ الشواکل : جمم شاکلة » وهي الخاصرة » و کلمة « الاجی » لیست في الاصل‎ )۲( . وأحسيها تتمة الشطر الأول‎ واللسان ( بلق ) وفي اللسان : « غير‎ ۲٠١ دیوان الأعشی ۱۲۷ وحماسة البحترى‎ )۳( یتعمب ختار » . والختار والغدار‎ . صعة فطویه‎ ۲٩ في الأصل : « وبيتا لمصبر » ۰ صوابه ما آثبت من رواية الدیوان‎ )4( وبیت التضیر » . والأیلق : حصس مشرف علي تیماء بين الححاز‎ « : ۹۸ : ۱٩ وفي الأعاني‎ والشام » على رابية من تراب » قال ياقوت : « فيه آتار أبنية من لبن لا تدل علی ما یحکی عنها‎ . من العظمة و الحصانة . وهو خراب ».ثم قال: « و کان ول می بناه عادياء أبو السموءل اليهودي‎ : ولذلك قال السموءل‎ ین غیت ,تا فيا وم کلشیاا رت انیت‎ : و بعد البیت في الدیوان‎ - 6*7

1 0 : ل TT‏ 2 ۱ ۱ سی ۱ ارقت لعارض اي ليل التمام وليته لم يالىق ° ما إن ينام ولا ينيم كانه بلقاءُ تضرب عن فلو ابلق“ n وآنشدوا قول الراجز في صفة السحاب : کان في ريه إذا ابتَسَم ‏ بلقاء تتفي الخیل عن طفل م“ وقال محرز بن مكعبّر الضبي © : يلقصمتة یس تن حفرة ذراعين قفي أربيع نحسيسق وفي شرح نفطويه للديوان : ٠‏ قوله ببلقعة » يعني بصحراء حالية » وإنما يعني قبره . وقوله : حیسق » أى على مقدار المدفون يوافقه ذلك ». وفي اللسان : « وقبر خيسق أيضا: قعير ». . ألق البرق يألق » من باب ضرب : لمع وأضاء. وفي الأصل : « يؤلق » ولا وجه له‎ )١( وليل العمام » بالكسر : أطول ما يكون من ليالي الشتاء » أو أطول ما يكون من الليل . وقبل‎ . عير ذلك‎ (۲) بلقاء » یعنی فرساً بلقاء . تضرب عنه الخیل : تنفیها عنه . والفلوء كعدو المهر مش (۳) الرجز لأعرابي يقال له « مزید ». تصحیف العسكري 5 . وفیه : « کان في ريقته » » تحریف . والریق کسیّد :التاحية والطرف . تنفی الخیل : تطردها . وفی الأصل : ١‏ تطفي » » صوابه من التصحیی . وانظر القصة فیه. والمتم: الممتلیء . )٤(‏ في الأصل : « معكبر » » صوابه بتقدیم الکاف ۰ كما في البيان 4 : 4۲ والحماسة ۲ بشرح المرروقي و ۲ : ۱۳۸ بشرح التبريزي والسهج لابن جني ۳٩‏ والأغاني ۱۰ : ۷۶ ومعجم المرزباني 4۰۵ واللالي ۰۷۰۲ وفي اللسان ( كعبر ) أنّه سمي بدلك لابه ضرب قوما بالسیف . ویقال کعبره بالسیف ‏ ی قطعه . وفي شرح الأنباري للمفضلیات : ولم یلحق یوم الکلاب . وفی العقد . فی یوم الکلاب الثاني : « ولم يشهدها » أي أدرك الوقعة ولم يشهدها . فهو شاعر جاهلي. وأجاز التريزي تعا لايی حنبي مي المبهج فتح الاء و کسرها منه . نت 8017 د

۳ العين أن طارت عليهم فوط اللُونِ لیس لها رل ولذلك سْموا الأبرص الأسیْدی"" الراقی المتكهّن:«أبلق». وإيّاه عنى ذو الرمَّةَ فقال : ۱ ا ا ا .ع من السّوء لا ْفى على من وسا" إيّاه يعني العُلبان““ الشاعر » أحد بني عبدالله بن درام حيث یقول : ع و 5 ره 2 2 ۳ وك هل الابلق الراقي الاسيدي مب ريع فوادي من حبي جواري بني بدر 5 ليس يعني رهط حذيفة بن بدر . 3% 60 . الشميط : التى اختلط فیها السواد بالبیاض‎ )١( (۲) من بني أسيّد بن عمرو بن تميم . وكان يداوي بالرقية . ويروى أنه داوى جريراً من حمرة به فبرىء» فحكمه فاحتكم بزواج ابنته أم غيلان . فهجا الفرزدق جريراً بذلك . انظر النقائض 88١ 4٠‏ » وفى الاشتقاق ٠ ٠١1‏ وأسيّد : تصغير أسود فى لغة ببي تميم . وسائر ٤ 0 : 2‏ العرب یقولون : اسیود » هإذا نسبوا إليه قالوا : اسيدى . كرهوا كثرة الكسرات » واستتقلوا أن ۾ ر یقولوا اسیدی » . ۸ تتحفیق عبد القدوس . وفي الاصل : ۱ وعتدي آسيدي » صوابه من الدیوان . و بعد البیت : يداويك من شكواك أم رىك الد شفى كرب أيام النباج والعما يداويك من م ر ي شفى يه ايام ج و زع کدا ورد مضبوطا ولم أعثر له على ترجمة . ولعله « الفلتاد »‏ احم تاراهب

t+ 3‏ 2 م2 2 0 2 2 وكان جرير بن الخطفى زوج ابلق ينته ام غیلان » على أنه رقاها فافاقت ۲۳ ۰ فعند ذلك قال العلبان : آخزیت نفسك یا جریر وشنتها وجعلت بيتك بسلة للأبلى ”) وهجا جرير أيضاً الأبلق بائه آبلق » ویغیر ذلك » فقال : يا أبلق الكشح إن الاس قد علموا أن المَهَاجر تُخزي كل كَذَّاب”" لو کت شاورث خا عقل . فارشدني یوم الفریقین ما دنّست أثوابي قد كنب عندك قبل الفعل ذا أرب ۱ شستحکما براقي تلو آكرايسي لو کنث صاهرث » ان الصنهر فقو نسب في مازنٍ أو عديي رهط منجاب ما كنت » ذا الجلدة البلقاء » تعجبني سوف السوابق ري الکودن الرابي*) () هذا مخالف لما أنبت في الحواشي من نص النقائض فارحع لیه . (؟) في الأصل : ٠‏ بينك نسله »» و« الأبلق » بدون لام » والصواب ما أثبت . والسملة » بضم اللاء : أجره الراقي . وابتسل : أخذ أجرته . (؟) الأبيات مما لم يرد في ديوان جرير . والمهاحر » شتح المیم : الهُجر ء والهجر بالضم : القبيح من الكلام والإفحاش فيه . (4) دا الجلدة البلقاء » أي يا دا الحلد الأبلق . السوف : الشم . والكوادن : جمع کودن > وهو البردون الهجین ‏ وقیل هو البعل.والرايي : الذي آخنه الربو » وهو البهر والنهيج وتتابع اللفس . بت 0٩‏ بت

: سبي 2 3-6 ۳ راع واعترض علی جریر الب العنبري ‏ » لآن عمرو بن تميم ولذهم أتعيبٌ أبلق يا جریر وصهره وابوه خیز من آبيك وان گے د 9 7 الى ۳ ۳ لم وما هبد 2 و (۰۲- تعيب من رصيت فريس صهره وابوك عبد بالخورئة آوکع عبر عاد oR‏ 26 3£ ومن الفرسان البُرصان ممّن سمي بالأبلق لمكان البرص : الفارس السمي » وكان أيام مَروان يقاتل وهو أبلقٌ » على فرس أبلق » وهو الذى يقول : مَل سواي ةا أوعدائه ۱ وأحهل الأبلق في صفهم , :+ ا 2 م ۶ ۳ وفيه “ قالوا في تلك الحرب : يا أبلق الكشح على أبلق وصاحبَ الراية والخندو ولذمٌّ الأبلق مكان غير هذاء وهو أن الفارس يُشهر بركوبه فو )1١(‏ البلتع العنيري » هو المستنير بن عمرو » أو ابن سبره » أو ابن شكل » أو ابن أبم بلتعة » وواضح أنه من الشعراء المعاصرين لجرير . ذكره المرزباني في المعجم ٤۷۷‏ » وكذ في الأغاني ۷ : 4۲ باسم المستتیر بن سبرة . (۲) الخورنق : موضع بالكوفة » أو هو نهر . والأوكع : اللقيم . (5) ني البيت إقواء » وان کان قد ضط في الاصل بکسر القاف هنا . . » في الاصل : « وفیها‎ )٤(

الحرب 22 لیس یجتر یء على ركوب الأبلق في الحرب إلا 0 أو میل بنفسه مُعلمْ يقصد إلى ذلك . و 2 0 1 9 ولما رای ايراهيم بن عبد اه پن حسن بن حسن "۲ > عمر بن سلمة الهجيمي " علی هر أبلق آنشد قول الشاعر : آنا القتفال. خلا اراك متاخلا رفن فررت. ترفن ای وقال ذلك وهو يمازحه . وكان عُمر بن سلمة شجاعاً » ولذلك قال طفيل الغنوي : بهجر تهيك ابلقاء فيه فلا تبقی ۰ ويُويي بالر کاب ٩‏ وقال في ذلك النابغة : بوجه الأرض لا یعفو لها أَثز يمسي ویصبح فیها الق لاله وصف طول هذا الجیش وعرَضّه » و کنافته وکثرة عددهم ‏ فلذلك (۲ رد ی سین ی ی یغاب :رح وأو خبرهما في تاريخ یر وغیره . واسمها بهكنة نت شمر بن سلمة . الطبري ۷ : 1۲۸ ۰ 12۱ - )٤(‏ الهحر » بالفتح » والهاجرة » والهجیر والهجيرة : نصف النهار عند زوال الشمس الی العصر . والبیت هی دیوان طفیل ٩۲‏ برواية « بمجر » والمجر : الجیش - (۵) ورد مي دیوان التابعة الذييايي تحقيق شكري فيصل ص ۱۸۲ برواية : ما لد يل ولم يوجد به أثر تمسي وتصبح فيه البلق ضلالا کے سس

حفي مکان الأبلق مع كثرة الأوضاح التى تَشهّره . ع وروى عن يحبى بن عبّاد "”‏ عن عاسو اا عع زر نع الله “ قال : قلت يا رسول الله » كيف تعرف من لم تر من أمّتك ؟ قال : « هم غر محجّلون مین آثار الو مم © ¢ عن مالك ۳ کن العلا ^ عن آ٤‏ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عليه السلام : « أنتم العُرٌّ المحجّلون من آثار الوضوء » (۱) یحی ین عباد الضيعي البصري نزیل بغداد . ترجم له في تهذیب التهذیب ۱ ۲۳۰ وتاریخ بغداد ۱6 : ۱4۶ - ۱4۵ . (۲) عاصم بن بهدلة ‏ وهو ابن أبي النجود الأسدي الكوفي القاریء » روی عن زر بن حبيش » وأبي عبد الرحمن السلمي » وقرأ عليهما القراءات » وروی عنه : الأعمش » وشيعة . والسفيانان » وغيرهم توفي سنة ٠۲۷‏ أو ۸ تهذيب التهذيب . (۳) هو زر بن حبیش ( بالتصغیر ) بن حباشة الأسدي الكوفي » روى عن عمر وعثمان وعلي » وأبي ذرء وابن مسعود . توفي سنة ۸۳ وهو اين مائة وسبع وعشرين سنة . تهذيب التهذيب . . هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود‎ )٤( (۵) آخرجه ابن ماجه في الطهارة برقم 781 كما أخرجه أحمد في مسنده ۰۳۸۷۲۰ ٩۲۰۷‏ . ویروی : « من لم يرك من أمتك » . (7) معن بن عيسى بن يحيى ين دينار الأشجعي » ممن روى عن مالك بن أنس » توفي سنة ۱۹۸ . تهذيب التهذيب . وهو الذي روى عن مالك قوله : « إنما أنا بشر أحطىء وأصيب » فانظروا في رأيي» فما وافق السنة فخذوا به » . (۷) هو مالك بن نس » صاحب المذهب . المتوفی سنة ۱۷۹ . تهدیب کک (۸) هو العلاء ین عبد الرحمن بن یعقوب الحرقي ۰ بضم الحاء المهملة وفتح الراء . رو عن آبیه ۰ وابن عمر ٠‏ وأنس وغیرهم . وعنه : مالك » وشعبة » والسفیانان وغیرهم 4 ۹ . تهذیب النهذیب . کک

ی و ي عابر 2 : ومن البرصان ممن فخر بالبرص سويد بن ابي كاه › وهو الذي یقول : 4 مق 2 9 م 2 7 5 > 6( نفرت سودة منی ان رات صلع الراس وفي الجلد وضح قلت : يا سودة هذا والذي یفرج الکربة شا والکلح E 5 ۳‏ ۳ و F‏ م دسم هو زین لوجه للمرء کما زین الطرف تحاسین القرح لډ عبد 1 7/ وممن فحّر بالبرص من الْرّؤْساء والشعراء : بلعاء بن قيس بن یعمر"" » وهو الشَاخْ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر . قالوا 0 فقيل له في ذلك » فقال IRE‏ ) رواه البخاري ( في داب الوضوء )» ومسلم وابن ماجه ( في الطهارة‎ )١( (۴) الأبيات نسبها الجاحظ في الحيوان ه : ١17‏ إلى بعض بي نهشل . وكذا في عيون الأخبار 4 : 15. وهي تلتبس بأبيات سويد بن أبي كاهل اليشكري التى على وزتنها في المفضليات 0» وأولها : بسطت رابعة الحبل نا فوصلنا الحيل صها ما اتسع وشتان ما بين النسبتين » فنهشل من بني دارم مس مالك بن حنظلة بن زيد مناة اس تميم » ويشكر من بسي بكر بن وائل بن قاسط . (۳) في الحیواد وعيون الأخبار : « هو زين لي في الوجه كما » . والطرف بالكسر : الكريم العتيق من الخيل . والقرح ۰ بالتحريك : بیاض یسیر في وجه الفرس . وضبطت في الأصل بضم القاف : جمع قرحة » وهي كل بياض يكون في وجه الفرس . ۳۲ سبقت ترجمته في ص‎ )٤( س ٣‏ س

هذه رواية أبي عبيدة والمفضّل . فآمّا الذي لم أزل أسمعْةُ فإن أهل الحجاز يزعمون أنه قال : « سيف الله حلاه » من الحلية . ويقول أهل العراق : بل قال : « سيف الله جَلّاه » من الجلاً ۳" وکل عجب . وهو ایو مُساحق : وله لقبان آحدهما مدح وال خر ذم . فاما المدح فو الح و« المحجوب » ویقول بنو لیث بن بکر : کان بلعاء يُحجّب بالتّبل من مكان بعيد . واللقب الآخر « بائع الجيران » لأنه كان نكداً لجوجا شكساً » وداهية لا یرام ما وراء ظهره » وهو الذي يقول : وايفي صواب الظنّ أعلم أنه إذا طاش ظَنّ المرءطاشّت مقادرٌة"" وهو الذي يقول : ۲۱ ۶ E بك‎ 2 ۶ o ت‎ ومقير حخجل جررت برجله بعد الهدو له قوائم اربع"" وهو الذي یقول : 7 2 ل 1 عع معي کل مستر جي الازار كانه 5 5 2 2 و 5 3 )١(‏ انظر الحيوان © : ۱۳۷ ۰ والمعارف ۲۱۵ ۰ وعیون الأحبار 4 : 1۳ ۰ والأغاني ۱ ۰۹ و کنایات التعاليي ۲۵ ۰ وحمهرة انساب العرت ۱۸۱ ۰ والاشتقاق ۱۷۱ . (۲) الحیوان ۳ : ۰۱ وص ۱۲ من الاصل . وقد رسمت « آیغی » هنا « آبقی » بالقاف وضم الهمزة » والوجه ما آثبت . (۳) ۱ لمقير » يعني به رق الخم الذي قد طلي بالقار » وهو الزمت . والخجل : السقاء الضخم . وفي الاصل : « حجر » وقي العقد 1 : ۲۰ : « حجل » صوابهما ما آثبت » وللبيت بل فا ی مت مه ماود نسية . ونسب في خلق الاسان لتابت ص ۲۲۳ الی حسان بن ثانت . ولیس في دیوانه . بحتو 1 نس

وقال كلقوم بن رزين'"' بن يعمر بن ثفاثة ''' بن عدي بن الديل في تسمیته بلعاء ببائع الجیران : تمنّى بائمٌ الجيرانٍ سبي وت انا لافس نروز“ من لك أن تلاقيني المنايا أمام القوم أو وْحَدٌ اسیر* ده بع (O‏ بن يعمر بن ثفاثة (2 وقال في بائع الجيراك ربيعة بن أمية بن زر ابن عدي بن الديل : وا ل“ بائع ا وا حلائله وقد بدت ال ع عع علر a"‏ م7 2 ومن البرصان السّادة القادة » الذين مد حتهم الشعراء بالبرص : اون ا ۳ و 0 : ٤‏ 2 مق اسيد عَمرو بن هداب المازني"” »مدحه بذلك أبو الشعثاء العَترّي » قال (۱) في السمق لابن حبيب ۳۲۱ : « بن رزن ٩‏ . )١(‏ في الأصل: ‏ بغاثة » واضحة الكتابة والضبط » ولیست من آعلامهم . والصواب في المنمق ومعجم البلدان في رسم ( ظراء ) قال یاقوت : « وکان بنو نفائة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن کنانة بأسمل دقاق » فاصبحوا ظاعنین وتوعدوا ماء ظراء » . وانظر لنفائة آیضا شرح السكري للهذلییین ۰۳۹۲ ۳۹۵ ۰ ۰۳۹۹ ۰۷۰۳ ۰۷۲۹ ۰۷۳۰ ۰۸۸۲ ۸5 00 . (۳( بائع » بالرفع على الفاعلية » وبالنصب علی النداء. ای انتمنی یا بائع الجيرال . 63 أي قدّرت لك الأقدار ۰ وأنشد نحوه في اللسان ( متا ۱۲۲ ) : منت لك أن تلاقييبي الساياا أحاد أحاد في الشهر الحلال والوحد بفتح الحاء وكسرها : الوحيد المنفرد . مکذا في الاصل . (1) مي الأصل هنا « بعاتة » بالعين المهملة » مقيدة بوضع علامة الاهمال تحت العین . (۷) معارى المرأة: مالابدلها من اظهاره » وهي یداها ورجلاها ووجهها ‏ واحدها معری . (۸) في الأصل : «أبو أسيد بن عمرو بن هداب »۾ ۰ صوابه مما سیاتی, » ومن الحیو ان