البرصان والعرجان والعميان والحولان تحميل PDF

أعسّر قط يتعلّم بيمينه الرّمِي . ولو أن إنساناً علّق أوتار العود على العَسْراء لم يكن في الأرض أ یضرب به »› ولا يتعاطى ذلك منه ولم يَطمع فيه 1 من ] ”“ غير أن يغيّر . وقد كان عَلُويه © يتناول العُودَ وأوتارُه على اليمين » فيضرب وهو أَعْسّر » من غير أن يغيّره » ضرباً يعجز عنه كل أيمنّ في الأرض . د جا د ل اك د جد د م ۰ ۰ 504 ۰ 0 aN‏ ۵ ۰ لوا : وكل طفل في الأرض فهو أعسر » لا يختلفون في هذا » حتى ار رقا ضار ها »وین ولد وهم من بع أَعتر یِسراً . الا في !مسا الذي فإن الطّفل أكثر ما يُمسكه باليمين . *% * #* قالوا : کل بهيمة في الأرض » وکل سب من ذوات الأربع فإنه إذا ربضَ لا برض لا علی شقه الأیسر » يتجافى عن الشق الذي فيه الكبد » لقلة احتمال الکبد للحَمَل علیها » بلا تعلیم ولا تلقین » ولکن بالهام خالقها » (۱) تکملة یفتقر الیها الکلام . وانظر ما سیأتی . (۲) علويه المغني الأعسر » سبقت ترجمته في ص ۱5۹ (۳) في الأصل : « الثاني » » تحریف .

وبتعریفه لها مصالخها » فسبحانه " د جد عد من ذلك قول إسحاق بن دينارويه المتطّيب لابن عبد الملك : حاجتي أن ا و العدس من مُطبخك © . جد ا ۱ قالوا : لو هرب هاربٌ من حَرب أو سَبْع أو ما أشبه ذلك » وقد ای OD‏ » فن ذلك الهارب ا وج[ في الق الیسر 7 إلأ أن يُخرِجَ لسائه » فإنه إن أخرجّه من حاق وهل الجَتان ‏ » آو من حاق الجدّ والاجتهاد » فإنّه يعِل به إلى يمينه عن شماله © . و کذلك الور إذا هرب من الکلاب . ولذلك قال عبدة بن اس © . )١(‏ انظر مثيل هذا النص للجاحظ في الحیوان ه : 017 مع عزو هذا القول إلى « أبي عتاب ‏ . (۲) انظر ما مضی (۲) في الحیوان ۵ : ۵۱۳ : «ولیس في الأرض هارب من حرب آو غیرها استعمل الحُضئر » إلا أخذ علی بساره » الا إذا ترك عزمه وسوم طبيعة » . (4) حاقٌ الأمر : شدّته . وللجاحظ ولوع باستعمال هذا اللفظ . انظر فهرس اللغة في کتاب الحیوان ۸ : ۱۳۰ . والوهل : الفزع والخوف .. . 6۰۱۶ — ۵۱۳ : أنظر مثل هذا ذ في الحیوان ه‎ )٥( (5) عبدة بن الطبيب » وأسم الطبيب يزيد » بن عمرو بن وعلة بن أنس بن عبد الله بن عَيد نِهُم بن جُشّم بن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم : مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام فاسلم وشهد مع المثني بن حارثة قتال هرمز سنة ۱۳ . الاصابة ۰۳۸۲ والأغاني 1۸ : ۲ -- ۱7۲6 ۰ والشعراء ۷ ۷۲۸ . وله المفضلیتان ۲۰ ۰ ۲۷ . Oa

[ مستقبل الريح يَهفو ] وهو مبتركُ ‏ لسانةٌ عن شیمال الشدق معئول ٩‏ الهرب : إذا فزعوا لم یأخنوا عن شمالهم ولم يُمسكوا فوق القلوب الخوافق 6 د ومن النساء نساءٌ يعملن كل شيءٍ بأيمانهنٌ غير الثّقاب وغير ضرب الف . عد با 3 قالوا : ومن العرب قبائل تدیر الکاس عن الیسار » منهم باهلة بن أعضّرٌ . وقد قال الشاعر : وباهل لا تسقي على اليمْن كاسّها سَقاها من المُهْل المّذاب مليكها» عد د وقد قال الشاعر في النساء اللّواتي يلبسن الثياب باليسار واليمين : 1۳ . إل“ 7 4 2 لات نا 1 | 1 0 (۱) تکملة البيت من المفضليات ۱4۰ . وفي الاأصل : « وهو مرف » بدون نقط للکلمة الثانية » تحریف . وانما یستقبل الریح یستروح بها من حرارة التعب وجهد العَنو . والمبترك : الذي يعتمد في سيره لا يترك جهدا . معدول : ممال . برید آنه قد دلع لسانه یلهث من الاعیاء . (۲) الیمن ‏ بالفتح : مصدر یمن یمن : أذ ذاتٌ اليمين . وانظر اللسان ( يمن 787 ) . والمهّل : اللحاس المذاب . (۳) اللوث : الادارة » کما تدار العمامة والازار . والخز » أى الثياب المتخذة من الخرء خهة 2

0 ۰ ع و و وشدّت الذئابٌ على غنم ناس عَسرٍ يرمون عن أشملهم » فقال في ذلك قائلهم : الف ا لئ اهاه ما ال ام نت ان ان م كي علق ك ر اال قل :ااا وعن عرو بنجتي , E e‏ : قال علي سر الو ير . قالوا 9 الييسّرى وهو صوف وإبرا يسّمم أو إبريسم فققط . والغيلات » أراد بها الأيدي الريانة الممتائة » يقولون : ساعد غيل : ریان ممتلیء . والطفول . : جمع طفل » بالفتح : وهو البنان الرخص . )١(‏ السرحان » يالكسر : الذئب ستيا: ۱ EE Sa‏ وفي الاصل : « شیا العسران 4 . (۲) آبو المنذر آو آبو عثمان عمرو بن جمیع الكوفي . وجمّیع بهيكة التصغیر كما في المشتبه ۱۷۷ . قال این حجر : كان على قضاء حلوان » كذبه يحيى بن معين . وقال الدارقطني وجماعة : متروك . لسان المیزان 4 : ۳۵۸ - ۳۹۹ . وفي تاريخ بغداد 11۵4 : حدث عن يحي بن سعید الأنصاري » وسلیمان الاعمش ؛ ولیث بن أيي سلیم » وجویبر بن سعید . وروی عنه أبو إبراهيم الترجماني » وسریج بن یونس » وآبو عمرو اللوري وغیرهم . وقال : كان بيغداد جاراً لخلف ین سالم . » ليث بن أبي سلیم بن زنیم القرشي » واسم آيي سلیم آیمن » و آنس » آو زیاد‎ )٤( أو عيسى . روى عن طاوس ومجاهد وعطاء وعکرمة وغیرهم . وعنه : الثوري » والحسن بن‎ . وشعبة بن الحجاج » وجماعة . مات سنة ۱6۸ تهذیب اللتهذیب‎ حلاص‎ (ه) كناية عن أنه يصير كالمحتضّر الذي يلقن الشهادتين . ۵۳۳ كك

قالوا : نتم لا ترضون لا بالتفضیل » ولا من التفصیل إلا بالإفراط » والرواياتٌ المأثورة » والأخبارٌ الصحيحة » والأحكام المستعملة » ترد علیکم مُذْتيينَ نكر *"2 مقالتکم . روى يزيد بن هارون (؟© عن حميد © عن أنس قال : 9 بصرٌ النبي َيه تُخامةٌ في المسجد فحكّها ثم قال : إِنَّ أحدكم إذا كان يصلي استقباته ال حمة ‏ » وکان ربه بيته وبين ٠‏ القبلة » فلا يبرق أمامه ولا عن يمينه يمينه ولا عن يساره » يفعل هكذا ) © ثم بص في ثوبه ورد بعضه على بعض قالوا : فلم نر النبيّ عليه السلام قدَّم يدا علی ید » ورأيناه قد ساوٌى ( فى الأصل : 9 مذهس مكو » . (۲) يزيد بن هارون » سبقت ترجمته في ص ۶۱۷ (لا) حميد بن أبي حميد الطویل ؛ المترجم في ص ۳۸۵ (#) لعله « ملاقكة الرحمة » » وفي حدیث أبي هريرة عند ابن ماجة ١‏ : 557 : (إن أحدكم إذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه » والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون : اللهم أغفر له » اللهم ارحمه » . (۵) أخرجه البخاري » ومسلم » وأبو داود > والترمذي » والنسائى ( في الصلاة ) » واللسائي » وابن ماجه ( في الطهارة ) . ذخاثر المواریث ١‏ : 4 . قلت : وأخرجه الدارمي آیضا في السنن ۱ : ۳۲6 . ۳۶

وأبو معاوية ١‏ © عن الأعمس » » عن إبراهيم “ قال : قال عبد الله : ولا يجعلنٌ کم الشیطان من صلاته جزءاً :أن لا :© أن نكما عليه أل ينصرف إلا عن يمينه » فقد رأَيثُ رسول الله عليه السلام أكثر ما يتصرف عن ساره : وهذا الحديث أشدٌ عليكم من الأولين . وروى أبو هريرة عن النبي 9 أنه « كان يبدأ بالميامن ع 9 ٠ 1 .‏ 4 ۶ غ # ع فدعا علي بالوضوء فبدا بمياسره وقال 2 « لاکذبن حديث أبي هريرة » ! د جد عد (۱) هو آبو معاوية الضریر محمد بن خازم -- بمعجمتین - التميمي السعدي الكوفي . يقال عمي وهو ابن ثمان سنين أو أربع . روى عن عاصم الأحول » والأعمش » وداود بن أبي هند وغيرهم . وعنه : أسد بن موسى ء وأحمد بن حنبل » وإسحاق بن راهويه » وكثيرون . قال وكيع : ما أدركنا أحداً كان أعلمَ بأحاديث الأعمش من أبي معاوية . توفي سنة ۱۱۳ . تهذیب التهذيب » والتقريب » ونکت الهمیان ۲۶۷ . ویفهم من ترتیب الصفدي في التكت أن آباه و حازم » بالحاء المهملة - والأوثق في ضيطه الخاء المعجمة کما في التهذیب » والتقريب » والمشتبة للذهبي ۲۰۱ . (؟) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي . روى عن مسروق » وعلقمة » وشریح لقاضي ) وجماعة . وعنه : الاعمش » وحماد بن سلیمان » ومغيره بن مقسم الضبي » وخلق . وا لي ادل لکونه ۶ وماك وخر وحن من الجاع مه 101 تهذيب التهذیب . (۲) في الأصل : « ألا ترى » » تحريف . ولفظ حديث عبد الله في صحيح مسلم ۲ : ١ ۱۰۳‏ : ولا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءاً , لا یری إلا أن حقا عليه أن لا يتصرف إلا عن يمينه . أكثر ما رأيت رسول الله عله ينصرف عن شماله » . ونحوه في سنن أيي داود ١‏ : ۰۲۷۳ وستن الدارمي ۱ : ۳۱۱ كلاهما من حديث عبد الله . (4) أخرجه البخازى في ( الوضوء والجنائز ) » ومسلم في ( الجنائز ) » وابن ماجه في ( الطهارة ) بت ۵۲۵ ب

قالوا : وجدنا ديات الأيدي و الاصایع والأر جل والأذان سواءً 9" . فإن اعتللتم بأن الکبة بالشق الأيمن » والطحال بالشّقٌ الأيسر » وزعمتم 3 الكبر آرفع منزلة من الطحال » فالفوّاد ° الذي 1۶ شتا الأعضاء مركب في الجوف مّما يلي اليسارٌ دون اليمين . وهذه أيضاً فضيلة لليسار على اليمين . قالوا : ووجدنا فقهاءنا وعواشٌا لا يتختّمون إلا في الیسار » ومعاينة الخواتيم في الأصابع ليس للخاصٌة فيه فضل على العامة » فنحن لا ندع هذا الأمر الظاهر للرواية الشاذة ۱ الا ع ا بك اش نون اش ۱ وروی المعلی "۰ عن ابي بحر بن عياش ٠٠‏ » عن ابي إسحاق © » عن صلّة ”° أو يحيى بن جارية » عن عمار بن ياسر قال : . أي لا فرق بين الأيمن والأيسر منها‎ )١( (۲) في الأصل : و « الفؤاد » . وانما هو رد على زعم تفضيل الأيمن على الأيسر (۳) هو المعلی بن منصور » سبقت ترجمته في ص ۳۹۲ (4) آبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي . روى عن أبيه » وأبي (سحاق السبيعي » وحميد الطويل » وجماعة . وعنه : الثوري » وابن المبارك » وأحمد بن حنبل » وغيرهم . توفي سنة ۹6 . تهذیب التهذیب » وصفة الصفوة ۳ : 1 (ه) أبو إسحاق السبيعي » وهو عمرو بن عبد الله بن عبید الكوفي . والسبیع » بفتح السين : حي من همدان . روى عن علي » والمغيرة وقد راهما : وعن سلیمان ین صرد » وصلة بن زفر » وغیرهم . وعنه : قتادة » وأبو بكر بن عياش » وسفیان ین عيينة » وجماعة . توفي سنة ۱۲ . تهذیب التهذیب . (7) صلة بن زفر العبسي الكوفي . روى عن عمار بن ياسر » وحذيفة بن الیمان » واین مسعود » وغيرهم . وعنه : ربعي بن جراش » وأبو إسحاق السبيعي » وأيوب السختياني » وجماعة . ومات في ولاية مصعب بن الزبير . تهذيب التهذيب . 0

+ ریت النبي علیه السلام عن یمینه ویساره » ٩(‏ فقد سوی بینهما . (۱) في الحديث سقط لعله : 9 ينصرف عن يمينه أو يساره » » في الانصراف بعد الصلاة . وفي حديث رواه أيو داود عن والد رجل من طيىء أنه صلى مع النبي عل > وكان ينصرف عن شقيه . انظر الستن برقم ۱۰۶۱ . — ۵۳۲۷۲ ده

باب ما جاء في فضل الأيمن على الأيسر قال الأيمن : الناس كلّهم یقتسمون في هذا الباب علی أربعة أقسام : أيمن » وهو الذي يكون أكثر أعماله بيمينه ؛ وأعسر » وهو الذي يكون أكثر أعماله بيساره ؛ وأضبط » وهو الذي يعمل بهما جميعاً ؛ وأعسر يسر » وهو الى وة اما ف اا ا ا وكان انات أعسن د ينيدا ان الأصمعيي عن بعض رجاله قال : نظر أعرابي إلى عمر ثم قال للناس : وما رجل رأيته أعسر يَسَراً» لا يأخذ أحداً إل كدس به ”© ء ما أن یکون خیر الاس آو شر الناس » . وقد روی لاس عن الأحنف أن عمر كان أعسبر اسا وقد جعل الا كثيراً © الأضبط » > مثل عامر بن الأضبط ‏ » وهو (1) في الأصل : « أعسر يسر » هنا وفي المواضع التالية » 9 يَسَرٌ » إنما هو معرب مصروف وانظر اللسان ( عسر ۲٤٠١‏ يسر .)١1١‏ (؟) كدس به الأرض : صرعه وألصقه بها . . في الأصل : و كسر » بإهمال النقط‎ 2,١ E ES ۲۸۷ واتفقا على أن محلم بن جقامة قتله » ويضيف ابن دريد في الاشتقاق‎ . ٠٠٠٠١ في اللإصابة‎ أنه قال عند مقتله : « لا إله إلا الله » » فبلغ ذلك النبي عله فقال : ألا شققت عن قلبه ؟ ودعا‎ إن الأرض‎ ١ : عليه رسول الله » فمات ودفن فلفظته الأرض مرة بعد أحرى » فقال النبي ل‎ لتقبل من هو شرٌ من صاحبكم » ولكن الله عز وجل أراد أن يعظكم » . وفي الأصل هنا : « أبي‎ .. والصنواب ما آثبت‎ » ٠ عامر الأضبط‎ بت ۵۳۸ سس

الذي قتله مَُلْم بن جَامة ‏ » أضبط الناس » وجعاوا لأضبط بن قزیم كنلك.فإن كان اسمه أضبط فقد بطل دليلهم » إل أن يكون له اسم غير الأضبط . وكذلك القول في البيت الذي أنشدوه فى الناقة حيث ا الشاعر (" : غذافرة ضطاء لوي کائیا قتیق [ غدا يحمي السسّوامَ السوارحا ۲ فلعلّه ذهب إلى الضباطة 49 إلا أن تكون الناقة قد كانت تقدّم يدها اليمنى مرَّة والیسری مر . وهذا لا یعرف . د ۶ 36 الكَيّل © . 0 أنّه إذا مَشَى قم يا يده اميرك ا حب آن الذي ذكروا من ذلك » كما ذكروا لأيّه علّةِ إذا كان أعسر غرق » ونحن نج الأعسرٌ من الناس سابحاً ماهراً مثل الأيمن ء لاندري ما هذا . إلا آنا قد عمد أن من الخيل ما لا سي » وهو الذي سوه الأعسر » ليس عندن إلا هذا . )0 في الأصل : « ملجم بن جثامة ؛ » صوابه ما آثبت من الاشتقاق والجمهرة والاصابة -. (۲) هو معن بن اوس » كما في اللسان والمقاييس ( ضبط ) ولم يرد في ديوانه . (۲) ورد البیت مبتورا في الأصل ۰ وإكماله من اللسان والمقاييس . والعذافرة : الناقة الصلبة القوية . تخدي » من الخدي » وهو ضرب من السير السريع . والفنيق : الفحل المقرم لا يركب لكرامته على أهله . 2 الضباطة : مصدر كالضبط » وهو الحزم والقوة . رم انظر الحیوان ۲ : ۱۸۰ ۷ : ۱۱۹ ۰ بت 6۵۳۹ سب

وجميع الحيوان إذا سقط في الماء سبح وتجَا » إلا الانسان » والقرد » والفرس الاعسر . فآما الانسان فَإنّه بالتعليم يصير سابحاً . وإما القرد والفرس الاعسر فليس إلى سباحتهما سبيل . والحيّات تسبح إلا بعض الحیات فان لها ناه سوع 0 5 ما العقرب فإنك إذا القيتها في الماء لم ترستٍ ۳ » ولم تطف ع ولم تتحرك ۰۲۳ ولکنها تبقی في وسط عُمق الماء غير زائلة عن مکانها . وهذا عجب . د د وقد زعم أناسٌ أن عبد الله بنّ عمرو بن العاص كان أعسرٌ أیسر ؛ لانه كان يقاتل في حرب صفينٌ 1 بسیفین ] *) وهذا لا یکون . ا ا ون ولا بضرب بهما ما »ید ول بیدین : عباس اللخشي #٩‏ . وأنا رأيت رمحه وكان كله من حدید . وکان الصفری الذي قتله ابن رُغلول أَيّام الميئضة يتقلّد بسيفين . ی - و (۱) الحیوان ۲ : ۱۸۰ / ۷ : ۰۱۱۹ وعیون الأخبار ۲ : 1۷ - 1۸ . وانظر لسباحة الحیات الحیوان ۵ : ۰۱۱٩‏ ۳۵۹۱ . (؟) فى الأصل : « ترسب » بدون « لم » » صوابه من الحیوان ٠‏ : ۰۱۱۸ (۲) في الاأصل : «ولن تطف ولن تتحرك » » تحریف . وانظر الحیوان ه : ۰۱۱۸ ۹ ۶ ۷ : ۱۱۹ . )٤(‏ تكملة يفتقر الكلام إليها . ومع هذا قد تتبعت وقعة صفین لنصر بن مزاحم في جمیع مظان هذا قلم أجد له أثرا . (5) لعله 9 النخشبي » . ونخشب من مدن ما وراء النهر بين جيحون وسمرقند . 546

وقد تقلّد خالدٌ ؛ بن الوليد في يوم مُوّتة علَةَ آسیاف » وانقطعت في قو كني مساق وكان عمرو بن معد يكرب يقول : عليكم بالتّفح © , ولیاکم ور ٩‏ فاتّه یقطع من اسف . ولم يكن عمرو أعرف بذلك من خالد . عد عيد وقد یستعمل الرجل يديه جميعاً في مواضع نحن ذاكروها إن شاء 2 وقالت امرأة”" ترئي غمير بنّ معبدٍ بن زرارة : أعيني آلا فابکي غير بن معبد وكان ضروبا باليدين وباليد © یعتی بالید السیف ” » ويُعتّى باليدين القداح . ن ِ ۳ و نو ۳ وقربوا إلى حسان yS‏ « أطعام يد أو يدين » ”“ طعام اليد : الأريد وما أشبه ذلك من الحرير © (۱) نفحه بالسیف : تناوله من بعید شزرا . (۲) الهبر : الضرب الذي يقطع اللحم . (۳) هي دختنوس بنت لقیط بن زرارة » کما في الشعراء ۷۱۱ ۰ وفصل المقال للبكري ۹ حیث ورد انشاد البیت التالي . وقد جاء بدون نسبة في الحیوان ٩‏ : ۲6 ۷ : ۰۲۹۰ والمعاني الکبیر ۱۱۵۳ 6 والمیسر والقداح ۱6۰ - یم از ری » لأن زوجها هؤ عمير بن معبد بن زرارة كما في الحيوان لا : ٠‏ ارا ررحي ري ار (ه) في الاصل : و بالسيف اليد » . ( الخبر في الحیوان ۲ : 1۲4 / ۷ : ۲۱۰ . (۷) الحرير : جمع حريرة » کما آن الخزیر جمم خزيرة » وهما متقاریان في الصنع » بت ۵۶5۱ سس

£ 4 03 والعصائد 22 » والحَيْس ” » والوَطية ۰۳ والأرز › والفالوذج وما آشیه ذلك . وطعام یدین کالشواء وما آشبه ذلك . وقال يزيد بن آمیید “ لغلام له وقد اتوه بأسير : اضرب » ولم يزده على ذلك » فقال الغلام : بيدين أو بيد ؟ فقال : بیدین . فضرب عنقه . فأعتقه يزيد بن أسيد » وزوجه » وأدناه ؛ للذي رأى من فهمه وجودة استفهامه . - 3 ۰ £ 2 ۰ 3 وقال الفرزدق في مثل ذلك حين ضرب عنق الرومي فنباسیفه » فضحك النّاس © گر ۵ مر لو يعجب ْب الاس أن أضحكتٌ يرهم ا 2 ۶ 1 خليفة الله یستسقی به المطر * کلاهما دقیق یلقی علی مرق أو لبن » وقيل لا تكون الخزيرة إلا وفيها لحم . ولم تنص المعاجم على الحرير بالحاء المهملة » ولکنها قريية التتاول . . العصائد : جمع عصيدة » وهي دقيق يلتّ بالسمن ویطیخ‎ )١( (؟) الحيس : جمع حيسة » وهو طعام يتخذ من التمر والأقط والسمن . وانظر للحيسة ما أورده الجاحظ في الرسائل 4 : ١١5‏ . (۲) الوطية : مسهّل الوطيئة » وهي تمر يخرج نواه ويعجن بلبن » أو هو تمر يجعل في هویش تاد ابا وال 25١‏ يزيد بن أسيد اع د و یت ون او ۷ : ۲۰۰ - ۲۱۱ ۰ وأوله : 9 وقال بعض السلاطين لغلام من غلمانه 4 . رم) انظر هذه القصة بتفصیل في النقائض 84" ء والأغاني ۱۶ : ۸۲ - ۰۸۳ والعمدة ۱ والفیث المنسجم ۲ : ۱۱۳ . )١(‏ في النقائض والأغاني : « أيضحك الناس أن أضحكت سيدهم » . ورواية الدیوان ۱ کما هنا . عت ۵۶۲ -

ولن یلم نفسا قبل ميتتها جَمُمْ الیدین ولك ام امه از ۱۳ لگگهم کانوا یفعلون [ کذلك ] "© إذا ضربوا الاعناق . وقالت بنت عة بن مرداس ۳ ترثي آباها : وکان آبی عتيبة شرا ولا تلقاه يخر التصيسا ° ۰ 0 ۳ ۲ ی و ضروبٌ باليّدين إذا اشمعلت عوان الحرب لا ورعا هیوپا ٩‏ قالوا : كان ”© يلح الفارسَ والفارس مستَخْذْله » حتى يجمع يدية على مَقّبض سَّيفِه ثم يضربه ؛ لأن ذلك لا يمكنُ في نفس المعركة » وعند (1) في الديوان : 9 ما يعجل السیف نفسا » » وفي النقائض : « وما يعجل نفسا »؛وفي الأغاني : « وما يقدم نفسا » . (۲) تكملة يفتقر إليها الكلام . () في الأصل : « عيينة » » تحريف . وهو عتيبة » أو عتبةءبن مرادس بن الحارث بن مدرك الدهمان » من بني تميم . وهو شاعر مقل مخضرم ممن أدرك الجاهلية والإسلام » وكان هيّاء خبيث اللسان » وكان على صلة بالحسين بن علي » وعبد الله بن جعفر » ووفد إليهما بالمدينة فوصلاه بما أرضاه » فمدحهما بشعر عاتب فيه ابن عباس » وكان قصّده من قبل بالبصزة فحجبه ولم یعطه شیعا . الاصابة ۰ والشعراء ۳۹۹ والأغاني ۱٩‏ : ۱۶۳ - ۱4۱ ۰ وینت عتيية هذا هي « مية 4 » وتسمی « آم لبنین » آیضا . وانظر معجم البلدان في رسم ( اللعباء ) حيث أورد البيتين مع اخرين في هذا الرثاء . (4) صدر هذا البيت في الأصل : و وکان عيينة »‏ کلمتان فقط » وتصحیحه وکماله من معجم البلدان ( اللعباء ) . والشمري بفتح الشين مع فتح الميم المشددة » ويكسرها مع كسر الميم المشددة : الماضي في الأمور والحوائج المجرّب . (ه) الحرب العوان : التي قوتل فيها مرة بعد مرة . اشمعلّت : شملت وانتشرت . والورع بفتحتين : الجبان » والصغير الضعيف لا غناء عنده . (0) في الأصل : و كأنه » ۰ دا ۵1۳ سب

المشاولة والمنازلة 6 ۳ قالت خرنق بنت هفان 09 و حرق ب ® » لا وه تفه هی NS‏ 9 اک لضارین لدی اعتتیم واطاعنین وخیلهم تجري f £‏ 4 0 ۳ 5 8 .۰ 8 ۳ ولم رد آنهم یطعتون بالرماح ويضربون بالسيوف » ولكنها فخرت انهم کانوا فرسانا » ولم یکونوا رجالا ولا رکبانا . *# 6 و وحدّثني حسّین بن عبید » وكان من خاصة أبي السّرايا © » قال : كان أبو السّرايا إذا لحقّ الفارس لا يضربُّه بسَيّفه حتَّى يجورّه » ثم يستقيله 2 بصربه . ا (۱) المشاولة : أن يتناول القوم بعضهم بعضا بالرماح عند القتال . والمنازلة : آن ینزل الفريقان عن أبلهما إلى فيتضاربوا . (؟) في الأصل : « بنت بفعان » » وانما هي « بنت هفان » . وهي خزنق بنت هفان » من بني قيس ثعلبة: بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل » وهي أحت طرفه بن العبد لأمه » آو هي عمته . کما في الخزانة ۲ : 157 - ۳۰۹ . (۲) ترئي بهذا زوجها بشر بن عمرو بن مرئد الضبعي » وابنها علقمة بن بشر » وأخويه حسان وشرحبیل » ومن قتل من قومهم یوم قلاب . وانظر معجم شواهد العريية . (4) آبو السرایا الخارجي » اسمه السّرئي بن منصور » و کان یذکر آنه ولد هانیء بن قبيصة ابن هانىء بن مسعود . خرج بالكوفة من ابن طباطبا » وکان هو القیم بامره في الحرب وتدبیرها وقيادة الجيش . وكان سبب الخروج ما كان من أمر صرف المآمون طاهر بنّ الحسين عما كان إليه » وتولية ذلك الحسن بن سهل . وکان ذلك سنة ۱۹۹ وانتهت حروبه بمصرعه سنة ٠٠١‏ حين أمر الحسن بن سهل بضرب عنقه . انظر الطبري وابن الأثير في حوداث هاتين السنتين . تك ۵۶6۶6 سس

وإذا صنعت ید أتممتها بیدین لیس نداهما بمکتر وإذا باع کريمة آو تشتری فسواك بائمها وأنت المشترى ” ۵ و ل : 5 1 مرو 2 الشاغ © : را عبالميم: E‏ ی ار وان سنروا آناروا )٩‏ يبيع ويشتري لهم سواهم ولكن بالطّعان هم تجار 60 إذا ما كنت جار بني خریم فأنتٌ لأكرم لین ا وقال [ رجل من ] "۲ سیم : (۱) هو اين المولی کما في معجم المرزباني ۸۱۱ ۰ والعيني ۳ : ۱۳۵ . واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم » مولی بني عمرو بن عوف » من مخضرمي الدولتین . وله أخبار مع عبد الملك بن مروان . وأسنّ حتى لحق الدولة العباسية » ومدح جعفر بن سلیمان » وقتم بن العباس > ويزيد بن حاتم بن قبيصة . الأغاني 7 : هلم 947 » ومعجم المرزباني . (۲) يقولهما في مدح يزيد بن حاتم »> كما في معجم المرزياني والعيني . (۳) هو آبو الطمحان القيني » كما في حماسة الخالدیین ۲ : ٠١۲‏ »› والحماسة البصرية ۱ . وفي الحماسة البصرية ۱ : ۱۷۱ نسبة الشعر إلى إسحاق بن حسان الخریمی ونسب الشعر إلى شاعر من بني تميم في المستطرف ۲١۸ : ١‏ . والأبيات في البيان ۳ : ٠١٤‏ يدون نسبه كما هنا . (ء) في الحماستین « ثنوها » . وفي المستطرف : و طووها» كما هنا . (۵) في الحماستین : «ولکن پالرماح ) . (ا) في البیان والمستطرف : « بني تميم » » وفي نسخه من البيان : « بني لؤي » » كما في الحماسة البصرية . ولعل أُوفق الروایات ما آثبته الجاحظ هنا » وهو رواية حماسة الخالدین > إن كانت نسبة الشعر إلي إسيحاق بن حسان الخريمي ؛ فإن بني خريم كانوا مواليّه » كما سبق (۷) تكملة يفتقر إليها الكلام . ل 5۶0 -