البرصان والعرجان والعميان والحولان تحميل PDF

۶ و را وذي کلب تعادی القرمٍ مته کر کت مجدّلا والقوم زور مع له يدي بذي كبرت ...م عسه سواء عني قطي © فذكر أنه طعن بيديه جميعاً . وهذا عند أهل الحرب اليومَّ وإِنّما © و 7 م 5 3 ۰ 0 f‏ هو طعنة جل © » إلا أن يكون في حال استخذاء من المطعون وقد اين ما وراء ظهره © . * ۶ #۶ وقد قالوا في معنی قول القائل : « أذ فلان فلاناً باليدين » . قال الحارث بن الولید و کان شاعرا : أبلعْ بني أروؤّى رسولا وما اربي إلى كيب ومين“ فإنئّي قد طلبتٌ العُذْرَ منكم كما طلب البراءة ذو رعَين ” 0( الکلب : الشر والأذى . زور : جمع أزوّر وهو المائل . وفي اللسان : يقال للقوس زوراء لميّلها » وللجیش أزور : والأزور : الذي ينظر بمؤخر عينه . (؟) كذا ورد هذا العجر . (5) في الأصل : « وأنما » . (4) الرجّل هنا بمعنى الراجل غير الراكب . والمعنى أن جمع اليدين بالرمح إنما يتمكن منه الراجل لا الراكب . (ه) انظر ما سبق من تعقیب الجاحظ علی شعر بنت عتيبة بن مرداس . () الأرب : الحاجة » والمقصود . والمين : الکذ (۷) يشير بذلك إلى ما كان من الكتاب الذي دفعه مختوما إلى عمرو بن تبان أسعد› حيتما هم بقتل أخيه حسان بن تبان أسعد بإشارة أشراف اليمن » ونهاه هو عن ذلك . فلما تم قتل عمرو لحسان اعتراه الأرق » فسأل الكهان فعرّوا ذلك إلى ما كان من قتله لأخيه » وأنه لم يفعل ذلك أحد إلا اعتراه الأرق-فشرع ينتقم من الأشراف » وعندما أراد أن يفتك بذي رعين قال له : إن عندك براءة . فقال : وماهي ؟ قال : الكتاب الذي دفته إليك-فأأحرجه فإذا فيه : آلا من یشصری هرا نوم سعيةٌٌ هن بيت قرير عیسن ]2 هدنت

فلولا الله والإسلام متشي وما قد لعن کم ووی رَحاتككم بقائيفية من الامثال عينا غير دين ^ اکت وترککم آخا وخ ذ کم الم باليدين كعاطلة أرادت أن 0 فخّيرت الرصاص علی اللجين د عد بد وقال الله جل ثناؤه : 8 وأَصْحَابٌ الْيَمِينِ مَا أَصّحَابٌ اليمين 4 وقال :‏ وأَصحَابٌ الشّمَالِ ما أَصّحَابٌ الشْمَال 4 ۰ ثم وصف الفريقين . وقال الله تبارك وتعالى : « والستّمَوَاتُ مَطْوِيّاتٌ يَمِينِهِ # © وقال امرۇ القيس : وقلت يمين الله أبرح قاعداً ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي ^ شا حمير غدرت وعانت فمنرة لاله لذي رعين فتركه ورأى أنه قد كان له نصيحا » وعفا عنه وأحسن جائزته . السيرة ١١‏ : ۲۰ وأمثال الميداني ( ألا من يشتري سهرا بنوم ) . (1) يقال رحلته بما يكره » أي ركبته . والقافيه الشرود : العائرة السائرة في البلاد تشرد كما يشرد البعير . (۲) الاية ۲۷ من الواقعة . . من الواقعة‎ ٤١ الآية‎ )٣( . من سورة الزمر‎ ٦۷ الآية‎ )٤( (۵) دیوان امریء القیس ۲ وسیبویه ۲ : ۰۱:۷ والخصائص ۲ : ۲۸4 والخزانة 4 : ۰۲۰۹ ۲۳۱ والعيني ۲ ۲ ۱۳ .۰ وهو من الشواهد التي یتکرر ذکرها في کتب النحو واللفة شاهدا لحذف ١‏ لا قبل « آبرح » وتحوه . والأوصال : جمع وصل » بالکسر والضم : وهو المفصل والعضو . — ۵2۷

وقال الشاعر » جميل ©" : خمراء تامكة السّام کانّها جمل بهودج آهله مظعون * ت 1 و ص > 2 5 و جادت بها عمر الغداة يمينه ‏ كلا يدي عمّر الغداة یمین ٩‏ ما إن يجودٌ بمثلها في مثله إلا كريم الخيم أو مجنون © ود 2 که £ ع2 7 ۱ وقال جبّلة بن الايْهُم لحسان بن ثابت : أين أنا من النعمان بن المنذر ؟ قال حسان : ١‏ والله لَشِمالكَ أندى من يُمينه » ولقفاك َحسنْ من o‏ ۳13 5 1 3 وَجهه › ولامك خير من مه » © . . يبدو أن كلمة 0 جميل » إضافة من قارىء » كما هو المألوف في الكتب العتيقة‎ )١( ولم ترد الأبيات في ديوان‎ . ٠٠١ : 1 / ٠١۷ : ۳ والأبيات التالية بدون نسبة في الحیوان‎ . جمیل » ولیست من نسج شعره‎ (۲) العامك : السنام المرتفع . والمظعون : المشدود بالظّعان » وهو جمّل الهودج . وکلمة « جم » ليست في الأصل » وإثباتها من الحيوان . شبه الناقة المهداة إليه من الممدوح بالجمل المظعون هذا » فی وثاقة خلقها . (۲) في الاصل : « لها » » صوابه من الحیوان . آراد : شماله کیمینه في العطاء » مبالغة .في وصفه بالجود . وجاء في الأحادیث الموهمة للتشییه : « كلتا يديه یمین 4 » فتومُم بعضهم التشبيه لا المجاز . ورد علبهم اين قتيبة في تأویل مختلف الحدیث ۲۱۵ بان المراد تمام العطاء والفضل وکماله . (4) الخیم » بالکسر : الخلق والأأصل . () ورد هذا الخبر متقوصا في الحیوان 4 : ۳۷۷ . وانظر الأْغاني ۱6 : ۲ » حیث آورد الخبر وصاحب الحدیث فیه « عمرو بن الحارث الأعرج » والنابغة الذيياني » » لا « جبلة بن الأيهم وحسان ؛ . ثم عقب أيو الفرج على الخبر بقوله : 9 وقد ذكر المدائني أن هذه الأبيات والسجع الذي قبلها لحسان . وهذا أصح » . 08۸ سس

وقال عبد الرحمن بن الحكم » في مروان بن الحکم : ١ 0‏ تب 2 ع دا العرش غير ما بمروان إني أراه بمعروف الخلائق أغسرا 0 وقال ابن هرمة وكنت آمراً لم أبغر بيعه باطل2 بحقٌ ولم اح بأيمَنَ م ۰ آعستر 01 وقال الأيمن : تقول العامة : ما يَسوّى فلان كعباً أعسر » وإنما بنو فلان كعابٌ عسر . قال الشاعر : ۶ ۳ و 2 زا 002 رم یو ۰ إن کر لاس عى وان تشس وا يكر فليس تيعو خلافاً لد قل خالف تُذكر”" 7 > ری , ا 3 ع حلاف أكشف”'" ذي دا رین في الراس قالوا : ورأينا في الملوك [ و ] الأشراف ” '» الخول والژرق والعرج , وكذلك العلماء . ولم نر عالماً قط ولا ملکاًآغمیر . )١(‏ عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص : شاعر إسلامي » سبقت ترجمته وترجمة أبيه . (؟) فذا العرش ‏ أي يا ذا العرش (۳) لم يرد هذا البيت في ديوان ابن هرمة . (4) في الاصل : « خالف تذکر »‏ ولا يستقيم به الوزن . ونحوه ما في الحيوان /ا : ۶ والبيان ؟ : ١81‏ : خلافا علينا من خيالة رأيه كما فيل قبل اليوم خالف فتذكرا والمثل عند الميداني 5١ : ١‏ . (ه) الا کشف » من الکشّف » وهو انقلاب من قصاص الناصية كأنها دائرة » وهي شعيرات (5) الواو قبلها ساقطة من الأصل . ت 0:۰4 ا

والأعسر إذا اشتمل بثو به ومشی فکائه مخبّل ”2 » ويظهر عند ذلك نقصه والتشويه الذي فى كلم > والعسن يي قبي بارجال » وهو بالمرأة أقبح . ولم نر آعسر آلا حائکاً آو ساقطاً تذلا . ٭ 3 د کت خف بعكراش بن ذؤيب "© وقد كان شهد الجمل فعطبت يداه جميعاً » فلمّا مر به الأحنف "" صاح : یامخّل ؟ ۱ [ فقال له الأحنف © ] أمَا إِنّك لو كنت أطعتّني لا ستنجیت بشمالك » وأكلت (۱) المخبل » من الكَيّل » وهو فساد الأعضاء حتى لا يدرى كيف يمشي . (؟) عكراش بن ذؤيب بن حرقوص بن جعدة بن عمرو ین التزال بن مرة بن عبید > ينتهي نسبه إلى تميم . قال ابن سعد : صحب التبي وسمع منه . وبعث به بنو مرة بن عبید » وهم رهط الأحنف بن قيس أيضا يصذقات أموالهم إلى رسول الله . وشهد الجمل مع عائشة فقال الأحنف : كأنكم به قد أتى به قتيلا أو به جراحة لا تفارقه حتّى يموت ! فضرب ضرية على أنفه فعاش بعدها مائة سنة وأثر الضرية به . المعارف ۰۳۰ ۱۳۰ »والاشتقاق ۲4۹ والإصابة ۱ وجمهرة ابن حزم ۲۱۷ . ر۲) الخبر في الاشتقاق ۲۰۹ - ۲۱۰ . ویدور الحدیث فیه بين الأحنف وأبي فروان » من بني الهجيم بن عمرو بن تميم . وكان أبو فروان قد شهد الجمل مع عائشة رضي الله عنها وكنعت يذاه . (4) يشير إلى اعتزال الأحنف في وقعة الجمل . وكان الأحنف قد أرسل إلى على رضي الله عنه : إن شعت أتيتك » وإن شعت كففت عنك أربعة الاف سيف . فأرسل إليه علي کن من قدرت على كقه . الطبري ٠١١ ٤۹٩ : ٤‏ . ولما رجع الأحنف من عند على لقيه هلال ابن وكيع فقال : ما رأيك ؟ قال : الاعتزال . واتبعت بنو سعد الأحنف فاعتزل بهم إلى وادي السباع . الطبري 4 : ۵۰۶ فلم يكن الأحنف مشايعاً لأحد الفريقين في وقعة الجمل » وان ذكر التاريخ أنه بايع عليًا بعد الوقعة في سنة ۳۹ . الطيري 4 : 4 (ه) التكملة من الاشتقاق ۲۱۰ مع نسبة القول الی آبي فروان .

IEE‏ وي ألا ترى أن الشّمال إِنَّما هي للاستنجاء » والمُخاط » والأمورٍ المرغوب عنها . وقال الشاعر : و غراب شيمال ينفض الريشَ حخاتما "۲ * وقال شتیم بن خویلد ٩‏ : رقف ميدتا يا سك اك لم اس اسو ريات £ 7 4 س ۶۶ ۶ ك امم عديا على شاوها تعادي فریقا وثبقي فریقا 0 اطع غیت بط الال ابد المَوَاسِي الحُلوقَا © (1) في الاشتقاق : ١‏ أما والله لو أطلعتني لأكلت بيمنك وامتسحت بشمالك » ولما کتمث یداك » . کنعت : تقبضت وتشئجت ییسا . (۲) في الأصل : « جاثما » » تحریف » صوابه من آعلی نسخ الحبوان ٩‏ ۸ ومن المعاني الکبیر ۳۲۳ . والحاتم : الغراب الأسود » وهو غراب البين . وصدر البيت في الحيوان والمعاني الكبير : » وهّونَ وجدي أنني لم أكن لهم * وفي المعاني : « ينتف الريش » وقال في تفسیره : « يقال مر له طير شمال » أي طير شوم ) . (۲) شتیم بن خویلد الفزاري » من شعراء الجاهلية » کما في الخزانة 4 : ۱۹6 یقول الشعر في معاوية بن حذيفة بن بدر الفزاري » كما في معجم المرزباني ۳۹۲ ۰ (4) الأبيات في الحيوان ۳ : ۸۲ / ٠‏ : ۰۱۷ ۰ والییان ۱ : ۰۱۸۱ ومعجم المرزباني واللسان ( حفق ) . ویروی : « يا حلیم 6 » قال ابن الأنباري في الأضداد ۵ : « آراد: یا حلیم عند نفسك » فأمًا عندي فأنت سفيه » . والأْسو : الاصلاح والعلاج . : في الأصل : و.أعدت عديا » تحریف . والشاو : الطلّ والشوط » وفي البیان‎ )٥( . الشأو : الغلوة لركض الفرس » . ويقال أبقاه وأبقى عليه » إذا رحمه وعفا عنه‎ « (7) عريّب » بهيئة التصغير مع تشديد الياء : لقب معاوية بن حذيفة السابق الذکر ‏ كما امه

وتحصم عضاب ینفضون رعوسهم / أولي قدّم في الشْعب صهب سبالها ٩‏ ضربث لهم إبط الشال فاأصبعث برد تاه اشر كال 0 2 د 1م اه سي وقال الله جل ذكره : 88 وَالسّارق والسارقة فاقطعوا ايْدِيَهُمَا 9 4 . فقطعوا اليمينَ وإن كان إِنَّما يسرق باليسار . وكذلك إِنْ كان أعسر . وقولهم : أمرٌ عسير من الأعسر » [ و ] من العَسْراء . وقال الشاعر : في معجم المرزياني . الشّمال : لقب له . كما في المعجمء لأنه كان مشكوما . والمواسي : جمع موسىء الحلاق . والحلوق : جمع حلق . ويروى : ٠‏ تنحى لحد المواسي » » أي تميل الحلوق إلى حد المواسي . وفي المرزباني : « يني بحد المواسي » » آي بزیلها . وفي اللسان : ه أطعت اليمین عتاد الشمال تتحي بحد » . وقال : « مثل ضربهٌ . يريد فعلت فعلا أمكنت به أعداءتا منا » . والعرب تأتي آعداء‌ها من الیمین » کما في اللسان والحیوان ه : ۰۱6 وروت جمیع المراجع في ختام هذه الابیات : زحرت بها يلة كلها فجثت بها مُؤيدا خنفقيقا : أنغض رأسه إنغاضا : حركه وأماله » استهزاء وسخرية . وفي الكتاب العزيز‎ )١( : فسيّنغِضون إليك رعوسهم 4 . وفي الأصل : « ینفضون » بالفاء صوابه في البيان . أولي قدم‎ [« أصحاب سبق . وفي الاصل : « الی قدم في الشعب » ۰ صوابه في البیان . والشغب : تهييج‎ : الشر والقتنة والخصام . والسبال : جمع سبلة » وهي ما علی الشارب من الشعر . وصهبة السبال‎ . شقرتها وحمرتها » وهي من خواص الروم . کناية عن عداوتهم‎ (۲) هتا البيت فسره الجاحظ بقوله : 9 إبط الشّمال » يعني الفؤاد لأنه لا یکون إلا في تلك الناحية » . (۳) سورة المائدة ۳۸ . وفي قراءة أي وعيد الله أيمانهما » . وفي قراءة عبد الله أيضا : بت 06۲

وسا فسل فالك اق یمئك حین تیسطها شمال* [ قال الأیمن " ] : لو ذ كرتم الاتكاء على الیسار » وربوض ذاتِ e‏ اه السباع . وهي التي تقسسّم , الأغذية » وبصلاحها تصلم الیل قالوا : الجندی إذا ذهبت عیه الیمنی سقط من الدیوان ؛ لأنه إذا الم بترسه خجبت عیثه الیسری وهو ذاهب الیمین » فی #الأعم. : قال الأعسر : أين آنتم عن الحجّاج بر بن باب قائدٍ الاس يوم الأزاراقة » وهاشم الهرقال ۳ وفلانٍ وفلان ۰ U‏ انوا عورا عن رة العين اليمين . « ايمانهم ۲ . 5 تفسیر آيي حیان ۳ : ۶۸۳ » والطيري ۱۰ : ۲۹۶ 15968 وابن كثير ؟ : ه )١(‏ حاتمي : نسبه إلى حاتم الطائي . وفي الأصل : و حذلمي » » تحريف . يقول : يمينه کشماله » وشماله کیمینه » استواء في الجود . (۲) تکملة یفتقر [لیها الکلام . وانظر ما سبق في ص ٠4ه‏ (۲) في الأصل : « ومذا حجة » . وانظر الحیوان ۵ : ۰۱۲ . (4) في الأصل : وين صامت » » تحريف . والمعروف في حرب الأزارقة هو الحجاج اين باب الحميرى » كما في تاريخ الطيرى © : ٤٠١‏ » وابن الأثير 4 : ٤‏ وكامل المبرد 54٠ ۷‏ ويذكر المبرد أنه التقى هو وعمران بن الحارث الراسبي » فاختلفا ضريتين فسقطا ا ل ل وف آحر آیامها سنة ۳۷ . الإصابة ۳ والاشتقاق ١5١4 ١6‏ . ويمكن تنيع أخباره في فهارس وقعة صفین للصر بن مزاحم . بت 0۳ سس

قال القوم : هَوْلاء قادة » وإنما نحن في ذکر الاتباع » وهؤلاء إِنّما يراد منهم التّدبير والتوقین ^ ¢ والاسم المهیت الطائر في الآفاق . وکان کلاس ومقلاس ‏ آحوین أحدهما أيمن والآخر أعسرء فكان الأيمن يفخر على الأعسر » فأخذا في تر ى ات اهما فكان الأيمن لا يستطيع أن يعمل بيده » وكان الأعسر يعمل بیه ری أعماله كلها على صحته وعادته » قفخر الاعسر علی الأيمن بذلك فقال الأيمن : ما علمتٌ للأيسر فضيلة إلا أَنْ يُسرق فيوٌخلٌ فتُقطع يمينه . قالو | : وکان عمر بٍ بن الخظاب یخرج الضّادٌ من شدقه الأيسر كما ترق ان حدق اس ا واحد » وهو الأیمن ۰ وهذه فضيلة اليم علی الاعسر ۳ قالوا : وائما صار مذا آعسّر وهذا آیمن علی قدر قوّة الکبد 4 ۰ 9 ۶ ۹ و والطحال . فإن كانت جواذبٌ الكبد أكثر وش كانت الاعمال للیْمنی » وان كانت جواذب الطحال أكثر وأشدّ كانت الأعمال لليسرى . © عد عد ا SO A‏ العمل بالعسرى على قدر ما يجب على كل إنسان » وعلى قَذْر ما افق - فهذا القول باطل » ولم تكن ها هنا علَةٌ Ch‏ . كانت علَّةَ ذلك (۱) التوقیف : التبيين والإرشاد . وفي الاصل : « التوقف » » تحریف . 1 (۲) کلاس ومقلاس » وذکرهما الجاحظ في الحیوان 7 : ۲۸ علی آنهما آعلام لبعض الحيواتات . وفي الحیوان : « كيلاس » موضع « كلاس » . (۳) السرق بفتح الراء وكسرها : السرقة . . تكملة يفتقر إليها الكلام‎ )٤( تست 8688© سد

التكلف لكانت العادة الأولى أحف علیهم » ولم یکونوا یستکرهون ٩(‏ أذ نفسهم على شيءِ لا يرون فيه من الفضل ما يوازن ذلك . ولو كان ذلك ا ل ولاك ل حل ام بين کل زج توفي ابل » إلا في الواحد الشّاذ . [ ومذا" ] باطل . قالوا : فقد کان ینہ ينبغي لأهل الجنّة ألا یکون منهم الا عستر يسر قلنا هذا مالا نقف عليه » ولیس یقع علی أهل الجنة اسم أعسرٌ ولا اسم أيمن » وليست هنالك معاناة » لأنْ الكفايات هناك تامّة » والأمور كائنة على غاية الموافقة » وعلى تمام التعمة . ج# عا لوا : ولو لم یکره الأيمنُ لأن يكون أعسر إل لأن الشيطان أعسر _ بنيغي له آن یکره ذلك . یزید بن هارون 6 » عن هشام ب بن ابي عبد الله ۲۱ » عن هقان ”عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : إذاأكل أحدكم قرا كل یمن , (۱) في الاصل : « یستکرهوا » » والوجه » أثبت . (۲) ساقطة من الاأصل . (۲) يزید بن هارون » ترجم في الورقه ص 4۱۷ )٤(‏ في الأصل : « هشام بن عبد الله ؛ » صوابه ما أثبت . وهو هشام بن أبي عبد الله الدستوائي » البصري » واسم ابنه 9 سنبر » كجعفر . وسمى الدّستَوَائي لآنه كان يبيع الثياب التى تجلب من دَستَواء . روى عن قتادة » ومطر الوراق » وحماد بن أبي سليمان وغيرهم . وعنه : شعبة بن الحجاج » وابن المبارك » ويزيد بن هارون وغيرهم . توفي سنة ۱۵۲ . تهذیب التهذيب . (ه) حدیث الأکل بالیمین » أخرجه مسلم في ( الأشربة ) » وابن ماجه في ( الأطعمة ) من حديث أبي هريرة .

فإن الشيطان يأكل بشماله ویشرب بشماله ) . لم يقل : فا الشيطان [ يأكل ‏ ] بيساره » لأن اليسار كناية عن الشّمال وتهوينٌ للأمر . وتفگی بو داود صاحب الطيالسة © » وکان من ُفاظ الحدیث » عند يحبى بن سعيدٍ الأول القطان وکان یحبی قد فاقه في الحدیث وفي الحال عند أصحاب الحديث » فأكل بشماله فقال له یحبی : يدك اليمين علة ؟ قال : لا . قال : فهي مشغولة ؟ قال : لا . قال : فلم لا تأكل بيمينك ؟ قال : کان فلان لا يرى بأساً أن يأكل الرجل بيده اليسار . قال : وما حاجتك إلى أن تصنع شيئاً من غير علّة » تحتاج فيه إلى أن تُصيب من يُخرج لك فيه عذراً » ثم جذب يده اليمنى فأدخلها في الصحفة . جد د 9 ِ قالوا : ومما یو كد حال الشيطان في ذلك ما رواه يزيد بن هارون » (۱) ساقطة من الاأصل . (۲) هو بو داود » سلیمان بن داود ین الجارود الطيالسي البصري الحافظ . فارسی الأصل » هو مولى لآل الزبير وأمه فارسية . روى عن أيمن بن نابل » وشعبة » والثوری » وغيرهم . وعنه : أحمد » وعلى بن المديني وهارون الحمال وجماعة . قال عمر ین شبة : کتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث وليس مع کتاب . توفي سنة ۲۰۳ بالبصرة . تهذيب التهذیب وتاریخ بغداد 4۱۷ ۰ وتذكرة الحفاظ ۱ : ۳۲۰- ۰۳۲۱ (۳) آبو سعید یحیی بن سعید بن فروخ التميمي مولاهم النصري القطان . ولد سنة ۱۲۰ وسمع هشام بن عروة ؛ وعطاء بن السائب » والاعمش » وشعبة وغیرهم . وعنه : آحمد » واین مهدي » وعلي بن المديني » وبندار وحلق کثیر . وقال علی بن المديني : ما رأيت أعلم بالرجال من یحبی القطان . وتوفي سنة ۱۹۸ . تهذیب التهذیب وتاریخ بغداد ۷۷۱ ۰ وتذكرة الحفاظ 0 ۲۷۱ . 00٦‏ آذه

عن الجريري “ » عن آبي العلاء ‏ > عن عثمان بن أبي العاص ”“ أنه أتى الي عليه السلام فقال : يا رسول الله » إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي ۱ فقال رسول الله عليه السلام : « ذلك شيطان يقال له خرب . وإذا أحسست ذلك فاثفل عن بسارك ثلائا "۲ وتعوّذ باه من رال ۷ شه" ۲ ألا ترى أن الشيطان ما أناه من وبل يساره لأنّه أعسّر . فهو يذهب إلى شكله من الخوارج . 5 ع 0 وانشد آبو زید لبعض الرجار © : )١(‏ الجريري » بضم الجيم وفتح الراء » نسبة إلى بني جرير بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة » كما في جمهرة ابن حزم ۳۲۰ والمشتبه ١59‏ . وهو سعيد بن إياس البصري . روى عن أبي الطفيل » وعبد الرحمن بن أبي بكرة » وأبي العلاء يزيد بن عبد الله ين الشخير وغيرهم . وعنه : ابن عليه » والثوري » وشعة » ويزيد بن هارون وجماعة . توفي سنة ٤‏ . تهذيب التهذيب . (۲) أيو العلاء يزيد بن عبد الله بن التدّخّير العامري البصري . روى عن أبي هريرة وعائشة » وعن أبيه وأخعيه مطرف » وعبد الله بن عمرو بن العاص » وعثمان بن أبي العاص الثقفي وغيرهم . وعنه : سليمان التيمي ‏ » وسعید الجريري » وقتادة واخرون. توفي سنة ۱۱۱ . تهذیب التهذیب . (۲) سبقت ترجمته في الورقة ص ۲۹۱ (4) آحرجه مسلم في ( الطب ) ۷ : ۲۱ . وبعده في مسلم : « وقراءتي یلبسها علي » . (ه) ضبط في مسلم یکسر الخاء مع فتح الزاي . وذکر اين الأثیر في النهاية آنه بروی مثلثا » بالفتح والضم والکسر . واقتصر صاحب القاموس علی لغة الفتح . وانظر اللسان ( حنزب ) . (") عند مسلم :‏ فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا » . (۷) بدله في مسلم : ١‏ قال : ففعلت ذلك فاذهبه الله عني » . (۸) الرجز لم برد في نوادر زيد . والشطر الأول والثاني في اللسان ( ضطر » عفك ) . مه ۵6۷ سه

قلت ألم تعْجب لضر الط “^ الاحوال الاعفك ثم الايسرٍ 59 كى يلوي باللصاء لاقشر" تلوية الخاتن رب المعتر * قال أبو محمد الفقعسي 5 ووصف فحل الابل فقال © لها زجاج ولهاة فارض" ‏ عللاء كالوطب تَحَاهُ الماخض ^ والثالث والرابع منه في اللسان (عبر » عذر ۲۲۰ ) . (۱) الضیطر : القيم » والرجل الضخم الذي لا غناء عنده . ویروی : « صاح » ألم تعجب لقول الضیطر » . (۲) الأعفك » بالكاف : الأحمق » والذي لا یحسن العمل . وفي الأصل : ١‏ الأعفل » » صوابه من اللسان . والأغلب في العمّل أن يكون من صفة النساء . والأحول : يروى فيه : و الأحدل » بالدال كما في اللسان والأحدل : ذو الخصية الواحدة . (۲) في اللسان ( عبر ) : « فهو يلوي » . ری الععتّر : الذي آعذره الخاتن » قطع عذرته » وهي جلدة العضو . وفي اللسان : و المعذور 4 » تحریف . (ه) هو آبو محمد عبد الله بن ريعي بن خالد الفقعسي الحذلمي » راجز اسلامي » کما في اللالیء 0۲ حيث ساق هذه الترجمة النادرة . وحذلم » بفتح الحاء وسکون الذال وفتح اللام » کما في نهاية ارب للقلقشندي ۲۳۰ وقال : وهم حذلم بن فقعس بن طریف بن عمرو ابن قعين بن ثعلية بن دودان بن أسد . (1) من هذه الأرجوزة أشطار في الحيوان ‏ : 407 » والكامل 17١1ء‏ واللالیء 8۰ > ۲ واللسان ( زجج ٠١١‏ ء عود 9١‏ » عشش 7١1‏ » جرض 4۰۰ ۰ عرض ۲۹ ۰ عوض ٥‏ » فرض 1٩۹‏ ۰ تضض 1١4‏ )ء والمقاييس 5 : ۰4 ۰۱۸۲ ۰۱۸۸ ۲۷۱ ۰ والمخصص ۲۸ ۱۲/۱۱۳ : ۰۷۰ ۲۵۰۱ . (۷) الزجاج » بالکسر جمع زج » الضم . وفي اللسان ( زجج ) حیث آنشد هذا الشطر : و والزجاج : الأٌنیاب . وزجاج الفحل : أنيابه » . ويقال لهاة فارض ء أي واسعة » كما فسره بذلك المبرد في الكامل عند إنشاد هذا الشطر . وفي الأصل هنا : « لها لهاة وزجاج فارض ٩‏ > تحریف . (م) حدلاء » بالحاء المهملة : مائلة . وفي الأصل : « جذلا » » بالجیم والذال » تحریف . - 0۵6۸ —

وقال أبو الاقم ٩‏ : كان لنا جارٌ تروج أفرآة عستراء فلا ماقت المرأة جعل يخطب » فكان يُدَلْ على ما يسال الناسَ عن جمالها ومالها وعفافها وحسيها ؛ وهو يسال فيقول : خبروني عنها : عسراء هي ؟ وروت عن انها . قالوا : ونحنُ ما علّمنا بذلك » ولا میمش بأحي يسأل عن هذه المسألة . فكانوا يضحكون منه » ويعتذر إليهم بما ابتلي به في جمیع ولده . ع > قالوا : والأعسر الحارض البائر : الذي حرجت أخلاقه على قدر قبح شمائله . دج و قالوا : ونان من آسحاب الأهواء يدفون ی و ی لا يأخذ كتابّه بشماله » فقال 7 بن أعين © ويقال نسى اللبنّ ينحيه وينحاه : مخضه . وفي الأصل : « لجاه » تحريف . ۰ ۱۱۲ والبخلاء‎ » 1۹ : ٤ أبو القماقم بن بحر السقاء . ذكره الجاحظ في البيان‎ )١( كما أورد له المبرد في الكامل ٩۱؛ ۰ والحصري في جمع الجواهر ۱۰۰ القصة التي‎ » ۴۳ رواها الجاحظ في البخلاء مع اختلاف في الألفاظ . وانظر رسائل الجاحظ ۲ : ۳۱۰ ویقال‎ . » له أيضا : « أبو القمقام‎ (۷) ذکره الجاحظ في الحیوان ۷ : ۱۲۲ وقال : « زرارة بن أعين مولى بني أسعد بن همام » وهو رئیس الشميطية » . (۳) ورد البیت محرفا في الحیوان ۷ : ۱۲۲ . وفي الحیوان : « وقام عسیب القفر يئتي ویخطب » . 664٩‏ بت

وقال مَعْدان الأعمی » وهو [ آبو ] اسر الشّمَيْطي © : منهم جاعل العسیب آناشتا یی فرض :ولك الال جد د بو النضر " قال : حدثنا عكرمة بن عا قم عن إياس بن سَلمة ۳ عن آبیه . آن رجلا آکل عند النبي علیه السلام » فاكل بشماله فقال : « کل بيمينك » . قال لا أستطیع . قال : « لا استطعت » . فما وصلتٌ بعدٌ إلى فيه © . وسفيانٌ » عن الرُهريٌ » عن أنس قال : « قدم النبي َه إلى المدينة )١(‏ في الأصل :‏ وهو السري الشميطي » » والصواب ما أثبت . وقد سبقت ترجمة معدان 6 في الورقة ص ۳۵۵ (۲) آنشده في الحیوان ۲ : ۲۹۹ . برض الزند : يقدحه . والزند : العود الأعلى الذي یقتدح به التار . 7 (۳) آبر التضر البغدادي هاشم بن القاسم بن مسلم بن مقسم الليثي الحافظ . خراساني الاصل » ولقبه قیصر : روی عن عکرمة بن عمار » وخریز بن عثمان » وعبد العزیز بن الماجشوت وخلق . وعنه : أحمد بن حتبل وإسحاق بن راهويه » وعلي بن المديني وغیرهم . ولد ستة ۱۳4 )٤(‏ عكرمة بن عمار العجلي اليمامي . روى عن الهرماس بن زياد وله صحبه » والقاسم ابن محمد » وعطاء » وغيرهم . وعنه : شعبة » والثورى » ووكيع وجماعة . مات سنة ۱5۹ تهذیب التهذیب . (5) إياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي . روى عن أبيه وابن لعمّار بن ياسر . وعنه : عكرمة بن عمار » وابن أبي ذئب » ويعلي بن الحارث » وجماعة . توفي بالمد سنة .١١9‏ تهذيب التهذيب . (1) الحديث في صحيح مسلم 5 : ٠١٠۹‏ في كتاب الأشربة . وزاد قبل هذا في مسلم : و ما منعه الا الکیر » .

وأنا ان عشر » ودخل علینا دازنا ؛ فحلبنا من شاة داجن لنا » وأبو بكر ۴ 3 5 و رو £ ع عن شماله وأعرابي عن يمينه » وكان عمر ناحية » فقال : اعط ابا بكر فاعطی الاعرابي » وقال : الایمن فالايمن”" » . قال : فهي الْسئّة . وسعيدٌ بن مَسْلّمة بن هشام بن عبد الملك” » عن إسماعيل بن 0 5 510 أميّة 9" » عن نافع » عن ابن عمرء ١‏ أن النبي عليه السلامٌ دخل (0 في الأصل : « الأيمن في الأيمن » » تحريف . والحديث آحرجه البخاري ومسلم » کلاهما في ( الأشربة ) ولفظ مسلم " : ۱۱۲ مسهب . وفي [حدي روایات مسلم : و الأيمنون الأيمنون الأيمنون » . كما أخرجه البخاري في ( الشرب والمساقاة ) ۲ : ۱۱۰ ۰ ۱ (۷) في الأصل : « وسعید ء عن سلمة » عن هشام » عن عبد الملك » . جعلهم التحريف الظالم أربعة أجيال من الرواة » وإنما هم رجل واحد » وهو سعيد بن مسلمة بن بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي . روى عن إسماعيل بن أمية » وجعفر الصادق » وهشام ابن عروة » والأعمش وغيرهم . وعنه : الشافعي » ومحمد بن الصباح الجرجرائي » والحكم بن موسى وجماعة . اختلف في توثيقه . تهذيب التهذيب . والحديث التالي بهذا السند في سنن ابن ماجه في المقدمة ۳۸ وسنده : « علي بن میمون الرقي » ثنا سعيد بن مسلمة » عن إسماعيل ابن أمية » عن نافع عن ابن عمر 4 . () إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية . روى عن نافع مولى ابن عمر » وعكرمة مولى ابن عباس » والزهري » وجماعة . وعنه : ابن جريج » والثوري » ومعمر وغيرهم . وقال الدارقطني في حديث معمر » عن إسماعيل بن أمية » عن عياض ابن عبد بن أبي سرح » عن أبي سعيد في زكاة الفطر : 9 خالفه سعيد بن مسلمة عن إسماعيل ابن أمية عن المحارث بن أبي ذباب عن عياض » . وذكر ابن حزم أنه كان ناسكا . قال ابن الزبير : كان فقيه أهل مكة . ومات في سجن داود بن على سنة ١44‏ . تهذيب التهذيب والمعارف ۹ وجمهرة ابن حزم ۸۱ - ۰۸۲ )٤(‏ نافع هذا هو نافع الفقيه » مولي اين عمر وکان ديلميا فيه لكنة » أصابه ابن عمر في بعض مغازیه » روی عن مولاه » وأبي هريرة » وأيي سعید الخدري » وغيرهم . وعنه : إسماعيل بن أمية » ومالك بن أنس » والليث بن سعد » وخلق كثير . قال مالك : 9 كنت إذا سمعت من نافع يحدث عن ابن عمر لا أبالي آلا أسمعه من غيره » . مات سنة ۱۱۹ ٠‏ تهذيب بت 0١‏ س