البرصان والعرجان والعميان والحولان تحميل PDF

شَرجاً ۲ ۰ فاطلب شرجَكّ فیما بينهما وفيما بين بینهما إن كان بين بينهما بون . قال أبو كلْدة : يا أبا المنذر ء هذه رَقَيةَ » وآنا رجل آعرج ۰ فاقصرذ بها رجلي فلعل الله أن رَزقني على يديك الشفاء ! والتَضر هو الذي لما سعل عن لتق الكلام قال : منه الحروف ومنك التأليف » كما كان منه التّتاجٍ ومنك الكنيف © . وقال له رجل : اأضتی بالجدّع من الضنان ؟ قال إذا كفت © الان 57 والمهازيل من القنیان © 0 4 3 ومن العُرجان : مالك بن المخراس » کسرت رجله یوم لها © » فعرج . د جد يد را الشرج : الطبقة والشکل » والضّرب » يقال هما على شرج واحدء وأنشد في اللسان : » فلا رآیهم رآیی ولا شرجهم شرجي ۰ (۲) الکنیف : حظيرة من خشب أو شجر تتخذ للإبل ونحوها ء لتقيّها الريحّ والبرد . يقال كتف الإبل والغنم كنفا : عمل لها كنيفاً . (۳) الجذع من الضأن : ما بلغ عمره سنة أو سنتین » ثم هو ثتى » والجمع تیان بالضم . » كفت : منعت » أي لم توجد . وفي الأصل : 9 كبت ؛ مع إهمال الحرف الثاني‎ )٤( وفي الحديث : « لا تذبحوا إلا مُميتّة » فإن عسر عليكم فاذبحوا الجدّع من الضأن » . رواه‎ مسلم في كتاب الأضاحي ( باب سّنّ الأضحية ) . وانظر كتاب الأضاحي فى المغني لابن قدامه‎ . TET — 1۱۷ ° A (ه) في الأصل : ١‏ من السمان » . وإِنّما المراد الحرص على أن تكون الضحية من الثنيان على الأقل في غير الضأن . (5) الهباءة : أرض ببلاد غطفان ء وكان يوم الهباءة أو جعفر الهباءة » لعيس على ذبيان » ۳۹۰۹

ومن العرجان الفقهاء البلغاء : ایو العلاء يزيد بن اش © 6 آحو مُطرّف بن عبد الله بن الشخير © . * #6 6د ومن العرجان الأشراف » ومن أهل العارضة واللّسّن والجلّد : إبراهيم ابن محمد بن طلحة بن عبيد الله بن محمد » آخو خسن بن حسن لأ . قلوا : وكان قد عَلب علی آموالهم حتّی شکوا ذلك الی أبي وفيه قتل حذيفة بن بدر الفزاري وآحوه حمل » قتلهما قیس ین زهیر العيسي . انظر النقاقض مو 9٩‏ ۲۳۹ ۲۰ والعقد ه : ۱۵۹ والعمدة ؟ : ١71‏ ء والميداني في آحر أبوابه وكامل الأثير ١‏ : هلاه » والخزانة ۱ : ۰۳۰۳ )١(‏ أبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشتّخَير البصري » أحد التابعين . روى عن أبيه وأخيه مطرّف » وسّمّرة بن جندب » وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم . وعنه : سليمان التيمي » وسعيد الجريري » وقتادة وآخرون . توفي سنة ۰۱۱۱ تهذيب التهذيب والمعارف ١95‏ ۰ (۲) هو أبو عبد الله مطرف بن عبد الله بن الشخير الحَرشي البصري » من بني الخحريش ابن كعب بن ربيعة » وكان من كبار التابعين . روى عن أبيه وعثمان وعلي وعائشة وغيرهم . وعنه : أخوه » والحسن البصري » وغيلان بن جرير واخحرون » ولد في حياة الرسول عله وتوفي سنة ۸۷ . تهذیب التهذیب وصفة الصفوة ۳ : 11414 ١ه1ء‏ والمعارف ٠1٠‏ ۱۹۳ ۰ ولمطرف آخبار وأقوال کثيرة في البيان . (۳) ابراهیم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة . وكان يلقب « أسد الحجاز 6 . ولى راج الكوفة لعبد الله بن الزبير . ومات بمكة وهو محرم . الجمهرة ١18‏ » والمعارف ٠١5‏ » ونسب قريش ٤1‏ . (4) هو أبو محمد الحسن بن على بن أبي طالب . كان من ذوي الأقدار في الشيعة . وأمه خولة بنت منظور بن زبّان الفزارية » كان أبوه قد تزوجها فولدت له الحسن » ثم خلف عليها بعده محمد بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان » فجاءت بإبراهيم بن محمد » وهو الأعرج السالف الذكر . وذكر الطبري ه : 114 أَنّه نجا من مذبحة ال البيت بعد مقتل الحسين لاستصغار سنه اذ ذاك . وانظر المعارف ٩۲‏ ۰ ونسب قریش 21 ۰ والجمهرة ۲۸ » 1١‏ . نت ۳۰۷

المدينة » فلا رآ عنده قال Î:‏ ال أيه الأمير على الظَّالم الضالع الظالع » في كلام غير هذا قد عرضه الرواة . عقر ع د 2 وقال حميد بن ثور الهلالي : كفى عَرّناً ألا ار مطيي aS‏ الجن أملي”» نبا ريد الل ولا يتقي الأعداء شرق وقد ری مکان سوادي ۳1 ولا أحلى ۵© )١(‏ أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب » وأبوه المعروف بمحمد بن الله بن العباس » كما في نسب قریش ۷٤‏ هل/اء وطبقات ابن سعد ه : ۲:۰ - ۲۶۱ . وانظر جمهرة ابن حزم 1۷ . (۷) کذا ورد البیت وفیه هذا البياض . ولم أجد هذه الأبيات في ديوان حميد مع وجود أبيات أخرى من هذا الوزن والروي في دیوانه ۱۲۳ ۱۲۷ . وهي مع ذلك ليست من جو هذه الأبيات . (۲) الصوی : جمع صوة کقوة » وهي آعلام من حجارة منصوبة في الفيافي والمفاوز » يستدل بها على الطريق » ومما يجدر ذكره أن حميد بن ثور عاش دهرا طويلا في الجاهلية والاسلام » وله البيت المشهور : آری بصري قد رايني بعد صحة وحسبك داء أن تصح وتسلما (؛) السواد : الشخص . آمر وأحلى : جاء بالمرّ والحلوء والمراد ما أضرٌ وما آنفع . بت ۳۰۸ --

وطرجي سلاجي واحتبائي قاعداً لدى البيت لا يَبْلَى شراكي ولا تَعْلي ^ وإنصاتني أهلي لضفي مخافة علي » وما قام الحواضین عن مثلي”” أعين العصا بالرّجل والرّجل بالعصا فما عدلت مثلي عصاي وه رجلي هذا رجل یصف الکبر والضعف ‏ الذي يعتري الهرمی . ولیس یحمل آخذمم العصا علی جهة حمل الاعرج" ۲ ولکتّه مما یجوز آن یدخل في هذا الباب . #%+ د د والعرج أيضاً يعرض من أمورٍ كثيرة . وقد علمنا أن صاحب ایس أسوأ حالاً إذا تكلّف المَشْي من الأعرج » كما كان يُصيب هَرثمة بن (1) الاحتباء : أن يضم رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عايها . وقد يكون الاحتباء بالیدین عوضّ التوب . والشراك » ککتاب : سير النعل » يقال أشرك التعل : جعل لها شراکا . (۲) الانصات : الاسکات » يقال آنصت الرجل القوع : جعلهم يسكتون ترقباً لسماع قوله . وفي الأصل : « الضعيف » » ووجهه ما آثبت . والحواضن : جمع حاضن وحاضنة » وهي الموكلة لصي تحفظه وتريه ‏ وراد بها الأمات . (م) في الأصل : وعلى حمل جهة الأعرج »» ووجهه ما أثبت . بت ۲۰۹ تس

ای ٩‏ 6 ونصر بن ۶ 4 إسماعيل بن 0 5 'وكان العلاءُ بن الوضّاح يوتد ميكّة حدید في الارض حتّی يُغْرقها » ثم یش ساقه بها ثم بضع رجله الیسری في کاب ویب » فيقلع الس ويستوي علی ظَهرٍ الفرس » كأنّه لم يصنع شيقاً » من شدّة متنه وقوة عَصّبه ؛ وتوتير تسّاه . فانقطعتُ في بعض ذلك عَصبةٌ من ساقه » فكان أسوأ حلا من الأعرج . ولقد رأيته بالمبارك “ في غداة قرو > وهو علی فرس له (۱) هرثمة بن أعين قائد عباسي » ولاه الرشيد مصر سنة 114 ثم أفريقية » ثم عقد له على خراسان. وقاد الجيوش للمأمون أيام الفتنة بينه وبين الأمين » ثم حبسه إلى أن مات في الحبيس سنة ٠٠١‏ التجوم الزاهرة والطبري في حوداث سنة ۲۰۰ . (۲) نصر ین شٌ شبت : أحد زعماء الخوارج » وهو من بني عامر بن عقيل بن كعب بن ابن عابر ب افع .جرع فا ی و ی ی و و و خمس سنوات إلى أن وجه المأمون عبد الله بن طاهر » فالتقيا بالرقة » فقاتله وأشخن في أصحابه » فطلب الأمانَ فأَعِطيّه » وقدم على المأمون . وذلك سنة 7١5‏ . جمهرة ابن حزم ۰۲۹۱ والمعارف ١19‏ ء والطيري وابن الأثير في حوداث ۲۰۹ . (۳) هو (سماعیل بن أبي سهل بن نيخت » جليس المأمون . وكان الحسن بن هانىء يرتع على مائدته » إذ كان من المطمعين للطعام المسرفين » ثم کان جزاژه منه أن هجاه وهجا خبزه وطعامه إذ يقول : خبز إسماعيلل كالوش بى إا ما شق يرفا ویقول : على خبز إسماعيل واقيهٌ البخل وقد حل في دار الأمان من الأكل أنظر ديوان آيي تواس ۱۷۱ ۰ وأخبار أبي نواس ١17‏ » والبخلاء 1 » ورسالة الحاسد والمحسود من رسائل الجاحظ ر بغداد لاين طیفور ۱۲۱ وحواشي الحیوان ۳ : ۱۲۹ . (4) المبارك : اسم نهر بالبصرة احتفره خالد بن عبد الّه القسري آمیر العراقین لهشام بن عبد الملك . وهو أيضا فوق واسط بينهما ثلاثة فراسخ انظر الحیوان ۳ کے

٩ ۶ 27‏ ۱ 5 2 ۳ £ + اق £ در جام © » في قباء طاق (* ۰ فما رايت مثله اشد ولا آفرس . + % ى ن اجان الاقراف السادة و ۳ هة الا عا و و ام 2 و £ وراستّه الخلفاء اختیارا » وتحفظ الناس کلامّه » ودونوا آلفاظه » واقتیسنوا من علمه . وفي طُول ما مدّح الله به عباده والصالحین پالاسماء الكريمة 0 ووصفهم بالخصال الشريفة » لم يمدخهم بشيء أقل من ذكره لهم بالحلم . ولم نجد ذلك في القرآن إل في موضعين 9 . وقد وصف النَّاسُ بالحلم عاداً في الجملة کما قال التابغة : أحلام عاد وأجسادٌ قرع من الْمَعَمَةَ والآفات والأئم () (۱) المرح : التشیط . والجامٌ » من الجَمام کسحاب » وهو الراحة » وذلك إذا ترك فلم يرکب » فعفا من تعبه وذهب عیاژه . (۲) الطاق : الطلیسان » أو الطيلسان الأحضر » أو ضرب من الثياب . (۳) في الأصل : « وممن » . )٤(‏ يعني ندرة الوصف بالحلم » کانه لندرة من اتصف به . أما الموضع الأول فهو في وصف إبراهيم عليه السلام : 8 إن إبراهيم لَأَوَاةُ حليم 4 و 92 إن إبراهيم لحليمٌ أَوَّاهٌ منيب » ۶ من التوبة و ۷۵ من هود . والموضع الثاني في صفة شعيب » قال له قومه : 9 إنك لأنت الحلیم الرشید ‏ الاية ۸۷ من سورة هود . أقول وهناك موضع ثالث في سورة الصافات ٠١١‏ في صفة إسماعيل : ط فيشرناه بغلام حليم © ٠‏ . (0) ديوان النابغة ١71‏ والبيان ١‏ : 558 في مدح ملوك غسّان حين ارتحل عنهم راجعاً . والمعقّة : العقوق . والائم » بضمتین : جمع آثام کسحاب وکتاب » وهو الإثم . ولم يرد هذا الجمع في المعاجم ولکنه قیاسی . 5١١

وقد ذکروا في الشعر جلم لمان ولقیم بن لقمان " » وذکر [ وا ] قيس بن عاصم" ۰ ومُعاوية بن أبي سفيان » ورجالاً كثيراً » ما رأينا هذا الاسم التزق والتحم بإنسان وظهر على الألسّن » كما رأيناهُ تهيّاً للأحنف ابن قيس.وكان مع ذلك رئيساً في أكثر تلك الفتن ا والعامّة » وعند الشاك والفئّاك » وعند الخُلفاء الراشدين » والملوك المتغلبين »ولا حاله في حیاته » ولا حیاته بعد موته إلا مستوياً . فينبغي أن یکون قذ سبقت له من النبي َه دَعوة » أوقال فيه خيراً » کما قد رژوه ودکروه ٩‏ » أو كان قد كان يُظهر من حسن النيّة ومن شدَّة الاخلاص ما لم يكن عليه أحدٌ من تُظرائه . فان قال قائل : أنعم تزعُمون أن عبد المطّلب أحلمٌ النّاس » وكذلك العئّاس ين عبد المطلب . قلنا إن الأحنف كان الحلم سيّد عَمّله ”© » فان من ساثر آعماله ؛ ومحاسنٌ عبد المطّلب » مال اسان في المجد ال ل ل وكانت كما قال الشاعر “© (۱) اتظر البیان وحواشيه ۱ : ۱۸۶ .1١88‏ (۲) سبقت ترجمته مصدر ص ۱۱۹ ؟ ؟ . وفي الأصل : « وذکر 4 البناء للمجهول . (۲) ذ في الأصل : و الخلفاء والراشدین » . (ه) انظر الاصابة 4۲۲ في ترجمته » وفیها حدیث : « اللهم اغفر للأحنف » . (ه) في الأصل : « سید علمه 6 ۰ ووجهه ما آثیت . (5) و في الأصل : « متكائفة » بالثاء المثلثة » تحريف . (۷) هو : إبراهيم بن هَرمة . دیوانه 70 والکامل ۲۲ ۰ وإصلاح المنطق ١‏ » وتهذيب #صلاح المنطق ۱ : ۱۲۸ » وشرح القصائد السبع الطوال ۳۰۹ والمقاییس 4 : ۱۷ » وأضداد ابن الأنبارى ٠١‏ » وشروح سقط الزند 557 » واللسان (غرض ‏ نصف ) . 31١5‏ د

و .ا ره 0 هھ اني غرضت إلى تناصف وجهها عَرَصَ المُحِبٌ إلى الحبيب الغائب ”© ومثل ذلك قوله ‏ : جاءتا تهض الأرض آي هضٌ" ‏ یُفْعْ منها بعضها عن بعض © مثل العَذارى شِمْنَ عینّ المَعُضی * وقال جرير ”“ في شبه ذاكَ : مر و ۰ 2 2 5 م ان 2 ا ق .2 و پرژن فلا ذو اللب وفرن عقله وقلن فلم يفضح بهن مريب وقال قيس بن الخطيم” : 2 0 ی 2 ع 8 2 5 ود رم تغقرق الطرف وهي ساهية کانما شف وجهها الشزف )١(‏ غرض : اشتاق-تناصّف وجهها : استواء محاسنه » كأن بعض آعضاء الوجه آتصف بعضاً » في أذ القسط من الجمال . وقبل البيت : تيحن اذا ا وول ماسم فيل عني عة غير تيل الكاذب (۷) هو رکاض الديري » كما في التهذيب ه : ۳:۹ واللسان ( هضض )١1١5‏ . (1) تهضٌ المشي » أي تسرع فيه . (4) ابن الأعرابي : يقول : هي إبل غزيرات فتدفع ألبائها عنها قَطْمَّ رعوسها ‏ کقوله : » حتّى فدى أعتاقهنّ المحض »* (5) شمن » من شام يشيم : نظر . والمعُْضِي : المطيق جفنيه على حدقته . يقول : ینظرن إلى المغضي الذي ليس بصاحب ريبة » ويتوقين صاحبٌ الريية . (5) لم يرو البيت التالي في ديوانه . وفرن عقلّه : تركنه موفوراً كاملاً . وفي الأصل : وقرن » تصحيف.وأراد أيضاً أنهنّ عفيفات عحفيضات الصوت . (۷) دیوان قیس بن الخطیم ۳۹ والأصمعيات 197 » والأغاني 7 : 157 » واللسان ر شفف » نرف ء غرق ) . 1 (۸) تغترق الطرف : تشغل العين بالنظر إليها عن النظر إلى غيرها » لحسنها . شف کڪ

. 57 2 و وهذ البيت ليس من الشكل الأول » ولكته مما يتعلق به ويروّى معه . عد جد د ورجع الأ فيه إلى أن ب سید ۳ أشبّه ذلك 4 و تأتي على الغایات » وتحوز النهايات . د 6 د £ و ع ۶ و 4و وكان الأحنف أحنف من رجليه جميعا » ولم يكن له الا بيضة واحدة » وكان قد ضرب على رأسه بخراسان فماهت إحدى عينيه ”© وقال الحْتّات © : إِنّك لضئيل » وإن أَمك لَوزْهاء © . وقال ایو لیخ :> ولق الا خن مرئیق جتارٍ الاست ٩‏ عتی فتق وعولج . فان کانت هذه الصّفاتٌ کذباً وباطلا » فاا لا نشك أن الحسک الذي آحرج من آعدائه هذه الأمورٌ لم یکن الا على نعمة سابغة غامرة » والاً علی حصال عالية فاضلة » ثم لم يَطيِرْهُ ذلك ولا وضع منه » ولا زادته وجهها : هزله .ارف بالضم : الضعف الحادث عن الترف » وحرك الزاي للشعر . وبروی : « وهي لاهية » كما يروى : « رف » . (۱) مامت : کثر ماژها وندرت » آی برژت . (۲) الحتات » كغراب : هو الحتات بن يزيد. بن علقمة التميميي الدارمي المجاشعي . وكان الرسول صلوات الله عليه قد اخمى بينه وبين معاوية » فمات في خلافته فورثه بالأخرّة . الاصابة ۱۱۰۷.وهو آحد من وفد من بني تمیم على رسول الله . السيرة ٩۳۳‏ 984 . (۳) الورهاء : الحمقاء التی لا تتمالك حمقاً.وانظر الخبر والتعيلق عليه في البيان ١‏ : 9 (5) حتار الاست : حروف الدير . وضبطت الحاء بالفتح في الصحاح واللسان ضبط قلم » وفي القاموس بالكسر ضبط قلم أيضاً . وفي بعض نسخ التهذيب بالكسر أيضاً » وفي بعضها یالفتح . ست 8۵ ۲۱ سس

۳۹۹ إل رفعة » والحالاث إلا تا ور کاس هذه الخصال قد کانت فيه وكانت معلومةً معروفة » لمتشم من قذره عروة .ولا قسکث من معاقد رياسته عُقّدة » فيعلم الطّاعن عليه أنه إِنّما يريد أن يطمس عينَ المّمس » ویردٌ هبوبٌ الريح . £ 57 6# وم © اه 5 ال کان آبین الاس في كل حال 4 واحطيهم في يوم خفل وتصتع " › TT :‏ حومة 56 ثلاث رات و يقول : 2 # ن 32 عم ار م ع ت ان علی كل رئيس حقاً أن یخضیب الصعدة آو تندقا٩‏ وسار تحت لوائه الاقرع بِنُ حابس » وكان واليّه على الجورجان ٩‏ ومشي في چنازته مصعب بن , الزییر بغير جذاء ولا ردای مع علمه بما قال الناس في شأنه وشأن ابن جُرموز . وکان مع ذلك لا بری الخکمین . وهو الذي قال لرسول قَطِري ولرائده وه 0 » والمبلغ (۱) المراد بالتصنع هنا الاحتفال والظهور بأحسن مظهر بین الناس . (۲) اتظر تفصیل ذلك في تاریخ الطبري 4 : ۱3۸ -- ۱۷۰ ۰ وعیون الاخبار ۱ (۳) الشطران في اللسان ( صعد ) . والصعدة : القناة المستوية . وحضاب القناة : آن یطعن بها فیسیل الدم علیها . تندق : تتکسر . ویعد الشطرین في الطبري : او سا شتا نكا يقسي یی ابی اف تایه امین وقد تمثل بالشطرين الأولين بشر بن مروان کما في الطبري ۵ : ۵۳۹ في وقعة مرج راهط . )٤(‏ الجُوزجان : كورة واسعة من كور بلخ بخراسان . وكان الأحنف قد أوقع بالعدو بطكارستان » فسارت طائفة منهم إلى الجوزجان » فوجه الأحنف إليهم الأقرع بن حابس فاقتتلوا بالجوزجان » فقتل من المسلمین طائفة » ثم انهزم العدو وتم فتح الجوزجان عنوة في سنة ۲۲ . انظر معجم البلدان والطبري في حوادث سنة ۳۲ في الجزء الرابع ۲۰۹ -- ۳۱۲ . (5) البَغِيّة : الطليعة » يقال جاءت بَغيّة القوم وشیْشهم » أي طليعتهم . اللسا نس ۳۲۱۵ بت

عنه : و ان رکبوا بنات شاج( ¢ وقادوا بنات اعوج » وأصبَحوا ببلدة وأمسَوا بأخری » طال آمرهم » . وهی الذي قال MEE‏ للجفوة العي حدثث بینه ین مُصعب وجرّد إليه رسولاً فقال للرسول : د اب صاحبّك أنه إن لم يغزّنا ودس اشر اا اه مض ومما يذل على تواضعه وخسن نیته » وعلى أله يعم بالرأي ولا یحص » مّا روا من شأن الرجل الذی قال له : ما يمنعغك يا أبا بحر من دخول المقصور ۳ ؟ قال : فان ما يمنعٌّك من ذلك ؟ قال : لاك ! قال : فلذلك لا آدخلها . وتكلّم النّاس عند معاوية في ت وكيد بيعة يزيد والأحن ساكت » فقال معاوية : لم لا تتكلم يا أبا بحر ؟ قال : « أخافك إِنْ صئك » وأحاف (بغی ۸۳ 84 ) . وفي الأصل : « بغيه » والوجه ما آثبت . وفي کتاب الیغال ( ۲ : ۲۲۸ من رسائل الجاحظ ) : « ولمًا حرج قطري بن الفجاءة » أحبٌّ أن يجمع إلى رأيه رأ غيره » فدس إليه الأحنف بن قيس رجلاً ليجري ذكره في مجلسه ويحفظ عنه ما يقول » فلما فعل قال الأحنف » ثم ساق القول التالي . (۱) بنات شخاج » هي البغال . والشحيج : صوت البغل » ويعض أصوات الحمار . وفي كتاب البغال :‏ بنات صهال » . (1) أعوج : فرس مشهور » كان لكندة . فأخذته بنو سليم في بعض أيامهم » فصار لبني هلال . وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلاً منه . وبدله في كتاب البغال : 9 وركبوا بنات النهّاق » . ی و ای ی » لا یدخلها غیره » والحجَلة » وهی شيء کالقبة وموضع يزين بالثياب . وفي المعارف ۲۶١۱‏ أن أوّل من اتخذ المقصورة في المسجد معاوية . — ۳۱۸ س

الله إن کذبتك ٩۱‏ » وأطرى رجل من قريش ودين بعاوية عند معاوية » فلمًا خرج الناس قب على الأحنف فقال ل ای ما علمث للّذي » وإ اه ما لمت للّذي .. قال الأحنف : « ان دا الوجهین لا يكون عند الله وجيهاً » . وشهد مصعباً یوم وهو يوبّخ رجلا ويقرّعه ویقول : ِلکني عنك امة کذا » وأبلّقني عنك اله كذا ©" . فقال الأحنف : « كلا أيها الأمير » إن ند لا ييلّمْ » هذا الذي كتبت لك قليل من كثير » ولم رد الاخباز عن بلاغة مر لسانه » ولا عن كثرة 0 By وهیب‎ (۱) الخبر بصورة آوسم في الکامل ۳۰ ليبسك . وبعض الفقرة الأولى في البيان ١ : ١‏ والثانية في ۲ : ٠٤۹‏ . (؟) في عيون الأخبار ٠١ : ٠‏ عاتب مصعب بن الزيير الأحنف بن قيس على شيء بلفه عنه » فاعتذر إليه الأحنف من ذلك ودفعه » فقال مصعب : أَخبرني بذلك الثقة . والخبر كذلك على هذا الوجه في العقد ۲ : ۳۳۳ ۰ (۳) في الأصل : ه وهب © تحريف . وهو سعد بن مالك بن أهيب -- ويقال وهيب - ابن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري » أحد العشرة المبشرين واخرهم موتا » وهو كذلك أحد الستة أهل الشورى . ولاه عمر الكوفة » ثم ولاه عثمان » ثم عزله الوليد بن عقبة » وتوفي بالمدينة سنةهه . الاصابة ۰۳۱۸۷ وجمهرة اين حزم ۱۲۹ ۰ نت ۷۷ ۷ .شب

بمنزلتك من الناس » واعلم أن ما لک عند الله مثل ما لله لله عندك ‏ ) . فنحن نظن أن هذه المنزلة التي صارت للأحنف في قلوب الناس لمنزلة الإسلام من قلبه . ی ی ا د 00 كيف رأيته ؟ قال : والله ما هو بنبي صادق » ولا متنبی۶ حاذق 5 وهو الذي لما وَفد علی عمر وتنازعوا الکلاع عنده أمسكَ » حتى كان عمرٌ هو المستنطق له الكلام » وخصٌ بالكلام عمر» وذكروا شأن ع 3 ع اعم لو أنفسهم » وتكلم الأحنف عمّن غاب من مجلسهم » فتكلم في مصلحة البلاد والعباد . وسنذكر فقراً من كلامه في كتاب البيان والتّبيان © إن شاء الله . وبالله التوفيق . ود عد عد (۱) الخبر في البیان ۱ : ۲۶۰۱ وهو بصورة أطول في رسالة نفي التشبيه من رسائل الجاحظ ۱ : ۲۹۵۰ . (۲) الخبر کذلك في آمالي المرتضی ۱ : ۲۹۲ ۰ ولکن في محاضرات الراغب ۲ : ٨۸‏ : « قيل للأحنف وكان ممن رف جاح لی مسیلمة : ما وجدته ؟ قال : ما هو بنبي, صادق » ولا متنبیء حاذق . وفیها یقول : آضحت نبیتتا آشی یطاف بها وأصیحت آبیاء الله ذكرانا» والخبر بصورة آحری في البیان ۲ : ۸۷ - ۸۸ . (۳) هذه التسمية لم أجدها في غير هذا الموضع . والمعروف : « التبیین 4و « التبین » كما أشرت إلى ذلك في مقدمة البيان . وهذا النص هنا دليل على سبق كتاب البرصان لكتاب البيان . -- ۳۱۸ —

ومن العرجان ثم من الملوك : یزدجرذ بن شهریار بن شيرويه بن کسری برواز © 5 وطیء بخراسان 2 ایام خرج من العراق 2 امراة فولدت ابنا مُخدّجا © ذاهب الشقْ . وکان عرج يزدجرد من قبل نُقصانٍ كان يوركه . یو 1 1 ع وقيل لجدّه : إِنّه سيكون ذهابٌ ملككم على رأس غلام أعرجّ ناقص الورك ! فعزم علی قتله » حتی صرفته عن ذلك شیرین * سر صل قال ابو عبد ال توت ©) : كان أنو شروان آعور » و کان یزدجرد آعرج » والحارت الملك الأصغر الخساني أعرج “» وكان جَذِيمة بن مالك (۱) هو الملك الثلائون من الملوك الساسانية » وهو اخر ملوك الفرس . وقد ساق نسبه ابن حزم أنه يزدجرد بن شهريار بن كسرى أبرويز بن هرمز بن کسری انو شروان إلى اخر النسب . الجمهرة ۰۱۱ ۰ والتنبیه والاشراف 0 . ونحوه في الطبري ۲ : ۲۱۷ س ۲۱۸ حيث ذكر قصة النقص الذي في أحد وركيه . وفي الطبري 4 : 195 أنْ يزجرد وطىء امرأة یمرو فولدت له غلاماً و ذاهبٌ الشق » » وذلك بعدما قتل يَزدّجرد » فسمًي « المخدج » . كما ذكر أن مقتل يزدجرد كان سنة ۱ من الهجرة . ولعل ماوقع هنا من زيادة « شيرويه » في نسبه أن يزدجرد كان أحيانا ينسب إلى جدّته التي تبننّه » وهي « شیرین » لا« شیرویه » . وشيرين هذه هي بنت کسری آیرویز . الطبری 8 : ۳۰۰ . (۲) المخدج ‏ بفتح الدال : الناقص الخلق الذي ولد لغیر تمام الأیام ءوقدیطلق علی الذي ولد لغير تمام الأيام وان كان تام الخلق . ومثله الخديج 2 (۲) هي جتته شيرين التي سبقت الإشارة إليها . وفي الاصل : « سيرين »؛ » تحريف . (4) أبو عبد الرحمن هو الهيثم بن عدي المترجم في حواشي ص ۳۱ (ه) كذا يذكره الجاحظ هنا أنه الأعرج . وانظر ما سبق من تحقيق في ص ۱۷۱ ۰ ۳۱ 5

الوضًاح برص ^ . وعمي صّضّه أبو دَاهَر بن صَصة © ملك الهند > قبل أن يموت بستة . وكان يزيد بنْ عبد الملك أَفقَم . وكان هشامٌ أحول . وكان مّروان الحمار أشقَرَ أزرق . وكان التعمان بن المنذر آحمر العَين أحمر ون . + ٭ ې ولم يكن في أصحابنا مذ هلك أبو العاس إلى مُلك المت وكل إلاً سيم الجوارح نف من الان © صخي الاأعضاء » جمیل المنظر » جى الرّواء . فَمًا الصلّع فإنّهِ انقطِعَ بعد مروان ب بن الحكم » فلم يكن في ملو كهم ولا في خلفائنا أصلعٌ إلى يومنا هذا . 3% %* كد ومن العرجان : سَلْمان بن ربيعة الباهلي 29 » وهو سلّمان الخيل » » هو جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عُذثان بن عبد الله بن زهران الأزدي‎ )١( » ملك الحيرة الذي قتلته الزياء . وفي الأصل : « جذيمة بن عبد الملك » » وهو تحريف عجيب‎ . ۱۷۸ : ۲ صوابه ما آثبت من المعارف ۲۶۱ ۰ ۲۷۹ ۰ والجمهرة ۰۳۷۹ والعمدة‎ (۲) دار بن صّصّة » ملك الهند أو ملك السند كما في الطبري ٦‏ : 447 » وابن الأثير ١‏ : 01 . وكان الحجاج بن يوسف » قد أرسل إليه جيشاً على رأسه محمد بن القاسم التقفي فقتله سنة ٩۰‏ . وفي الأصل : « زاهر » » صوابه ما أثبت » وفي القاموس ( دهر ) : « وداهر كهاجر : ملك للدّييل » قتله محمد بن القاسم الثقفي » . () الأبن : جمع أبنه » بالضم » وهي العیب . وفي الأصل : « نقيا من الأبن » . (4) سلمان بن ربيعة بن يزيد الباهلي » ذكره البخاري في الصحابة . قال ابن منده : لا يصح . وكان من القادة القضاة » استقضاه عمر على الكوفة » ثم ولى غزو أرمينية في زمن عثمان . واستشهد قبل الثلائين أو بعدها . لكن الطبري يسجل مصرعه سنة ٠١‏ . وانظر الحيوان ١‏ : ۲ والإصابة ۳۳۶۷ والمعارف ۰۱۹۱ ۲۶۳ ۰ وتهذيب التهذيب . سس + ۳۲

كان أبصر التاس بعتق دايّةِ » وأبصّرهم بإقراف وهجنة 6 وأعلمهم بخارجيٌّ وعريق » وتميم ويقيرٍ © » ویعرف السابق من المصلي 4 قالوا : وكان ابن أقيصير 0 على مثاله يَحتَذِي » وَإِيّاهُ بُحكي . وفي قبره وقبر قتيبة بن مُسلم يقؤل شاعرهم ” o 2 2 8 2 2‏ إن لنا فبرين فير يلانجر وقبز بصیین استان يا لَك من قيْر © ام الذي بالصين عَمّت فتوحه وتان اماو ا (ا) الاقراف : ماکان من قبل الفحل » والهجنة با . وانظر صورة من معرفة سلمان للخیل في المعاني الکبیر ۰۱۲۸ وعیون الخبار ۱ : (۲) التميم : التام الخلق الذي استوفي أيام حمله . والبقير o‏ لأنه يش عن ذلك . (5) ابن أقيصير : أحد البصراء بالخيل » وهو أحد بني أسد بن خزيمة » واسمه عمر بن محمد بن أقيصر السلمي » كما في مجالس ثعلب ۱ . وانظر أمالي الزجاجي 4 والقالي ۲ ۲۰۱ والییان ۲ : ۱۱ وعیون الاخبار ۱ : ۱۵۶ ۰ )٤(‏ هو عبد الرحمن بن جمانة الباهلي » کما في معجم البلدان ( بلنجر ) . وفي المعارف ۱ آنه آبو جمانة الباهلي . (۰) بلج بفتحتین : مدينة یبلاد الخزر . و « استان » بمعنی الموضع والتاحية . (۷) في المعجم والمعارف : « فهذا الذي بالصین » . والذي بالصین هو قتيية بن مسلم الباهلي . وفي المعارف : « قال أبو اليقظان : و قیر قتيبة بفرغانة » فجعله الشاعر من الصین ٩‏ . وفيها أيضاً : « وقتل سلمان ببلتجر من أرض الترك في خلافه عثمان . ویقال ٍن بانجر من آرمينية . ويقال إن عظامه عند أهل بلنجر في تابوت » إذا احتبس عليهم المطر آحرجوه فاستسقَوا به فسّقوا » . ونحوه في معجم البلدان . وفي الأصل : ويستسقى بها ٩‏ ۰ صوابه ما أثبت . وفي المعارف : و وهذا الذي بالترك یسقی به القطر » . وفي المعجم : ووهذا الذي يسقى به سيل القطر ) . ۳۲۲۱ سس