علم غريب الحديث تعريفه نشأته ومناهج المصنفين فيه

علم غريب الحديث 17 المطلب الأول (مميزات التصنيف في علم غريب الحديث) وفيه فروع: الفرع الأول: سوق الأسانيد تميـزت كتـب غريـب الحديـث الأولى بذكـر الأسـانيد للأحاديـث المرويـة فيهـا، فأصبحـت بذلـك مـن مصـادر التخريـج الأصليـة. ومن هذه الكتب: كتاب « « « ثـم روايـات الصحابـة فأمـا أبـو عبيـد فقـد أورد أحاديـث النبـي والتابعـن كل عـلى حـدة، كـما هـي طريقـة كتـب المسـانيد.

علم غريب الحديث 18 وأمـا أبـو قتيبـة فإنـه قـد حـذا حـذو أبي عبيـد، ولم يـودع كتابه شـيئًا مـن الأحاديث المودعـة في كتـاب أبي عبيـد إلا مـا دعت إليـه حاجة من زيـادة شرح وبيان أو اسـتدراك أو اعـراض فجـاء كتابـه مثـل كتـاب أبي عبيد أو أكـر منه. وأما إبراهيم الحربي فإنه رتب الأحاديث على الراوي الأعلى بحسب طريقة المسانيد، بدأ بمسانيد الصحابة وأولهم الخلفاء الأربعة ثم بعدد من المبشرين بالجنة، وقسم مسند الصحابي الواحد إلى أحاديث، مبوبًا على ذلك بقوله: الحديث الأول... الثاني.. وهكذا.. ورتب الأخبار في كل باب بتقديم المرفوع ثم الموقوف ثم المقطوع قـال ابـن الأثـ واسـتقصى الأحاديـث بطرق أسـانيدها، وأطال بذكـر متونهـا وألفاظهـا، وإن لم يكن فيها إلا كلمـة واحـدة غريبـة؛ فطـال لذلـك كتابه، وبسـبب طولـه تـرك وهجـر وإن كان كثير (((الفوائـد جـمّ المنافع :وأما الخطابي فإنه قد حذا حذو أبي عبيد وابن قتيبة، قال ثم ثنيت « بأحاديـث الصحابـة، وأردفتهـا حديـث التابعـن، وألحقـت بهـا مقطعـات مـن الحديـث لم أجـد لهـا في الروايـة سـندًا... وختمـت الكتـاب بإصـلاح ألفاظ مـن مشـاهير الحديث (2(يرويهـا عـوام النقلـة ملحونـة ومحرَّفة عـن جهـة مقصدها إيـراد هؤلاء الأئمـة للأحاديث بأسـانيدها يفيد مزيـد ضبط لطرق تلـك الأحاديث، ومعرفـة التصحيـف والتحريـف في رواة الأسـانيد إضافـة إلى كـون تلـك الكتـب مـن مصـادر التخريـج الأصلية. (.6/« ((( .(49-48/« (2(

علم غريب الحديث 19 الفرع الثاني الترتيب الهجائي لألفاظ الغريب ســلك بعــض مصنفــي غريــب الحديــث طريقــة بديعــة في ترتيــب الغريــب الــوارد في الأحاديــث وهــي طريقــة الرتيــب الهجائــي... وهــي مــن أســهل الطــرق وأيسهــا... ومـن أوائـل الكتـب المصنفـة في ذلـك كتـاب الهـروي قـال ابـن الأثـ أبي منصـور الأزْهَـرِي اللغـوي، وكان في زمـن الخطـابي وبعـده وفي طبقتـه، صنَّـف كتابه المشـهور السـائر في الجمـع بن غريبي القـرآن العزيـز والحديث، ورتبه مقفـى على حروف المعجـم على وضع لم يُسْـبَق في غريـب القرآن والحديث إليه . فاسـتخرج الكلـمات اللغوية الغريبـة مـن أماكنهـا وأثبتهـا في حروفهـا، وذكـر معانيهـا، إذ كان الغـرض والمقصـد مـن هـذا التصنيـف معرفة الكلـمات الغريبـة لغة وإعرابـا ومعنـى، لا معرفة متـون الأحاديث والآثـار وطرق أسـانيدها وأسـماء رواتها إلى أن قـال الحديـث مفرقـاً في حـروف كلماتـه حيـث كان هو المقصـود والغـرض، فانتـشر كتابه بهذا

علم غريب الحديث 20 التسـهيل والتيسـير في البـلاد والأمصـار، وصار هـو العمـدة في غريب الحديـث والآثار، ومـا زال النـاس بعـده يقتفون هديه، ويتبعون أَثره، ويشـكرون له سـعيه، ويسـتدركون ما فاتَـه مـن غريـب الحديث والآثـار، ويجمعون فيـه مجاميع، والأيـام تنقـى، والأعمار تفنى (((ولا تنقـى إلا عـن تصنيف في هـذا الفن ثــم تبعــه الحافــظ أبــو موســى المدينــي (ت في غريبــي القــرآن والحديــث عــلى نهجــه، وقــال في مقدمتــه ، ورأيــت تقريبــه الفائــدة لمطالعــه، واحتيــاج طــلاب فوائــد القــرآن الهــروي والحديــث إلى مودعــه، استحســنته جــداً وأحمدتــه ســعياً وكــدَّاً، غــير أني وجــدت كلــمات كثــيرة شــذت عــن كتابــه، إذ لا يحــاط بجميــع مــا تُكلِّــم بــه مــن غريــب الكلم، فلــم أزل أتتبــع مــا فاتــه، وأكتــب مــا غفــل عنــه إلى أن وقعــت عــلى كراســة غــير كبــيرة، جمعهــا بعــض علــماء خراســان بعــد الخمســن والأربعمائــة، لم يُســمَّ فيهــا مصنفهــا قــد شــحنها ممــا شــذ عــن كتــاب أبي عبيــد ثـم قال النعـل بالنعـل في إخـراج الكلـم في البـاب الـذي يليـق بظاهـر لفظهـا وإن كان اشـتقاقها (2(مخالفاً لهـا ومنهـا: كتـاب (ت لكنـه يـورد نـص الحديـث كامـلاً ولا يوزِّعـه وفـق حـروف كلـمات ألفاظـه، ولـذا كان البحـث عـن الغريـب المنشـود فيـه عـس، وقـد أشـار إلى ذلـك ابـن الأثـير حيـث قال في (.9-8/« ((( .(4/« (2(

علم غريب الحديث 21 الثنـاء عـلى الكتـاب كل معمَّـى ورتبـه عـلى وضـع اختـاره، مقفَّى على حـروف المعجـم، ولكـن في العثور على طلـب الحديـث منـه كلفـة ومشـقة، وإن كانت دون غـيره من متقـدم الكتـب؛ لأنه جمع في التقفيـة بـن إيـراد الحديث مـسوداً جميعـه أو أكثـره أو أقله، ثـم شرح ما فيه مـن غريب، فيجـيء شرح كل كلمـة غريبـة يشـتمل عليهـا ذلك الحديـث في حرف واحـد من حروف (((المعجـم، فـردُ الكلمـة في غـير حرفهـا، وإذا تطلبها الإنسـان تعـب حتى يجدهـا ومنهـا : كتـاب المعـروف بابـن الجـوزي (ت رتـب كتابـه على حـروف المعجـم... وقـد اعتمد اعتـماداً كبيراً عـلى كتـاب أبي عبيد، قـال ابـن الأثـ أبوابـه شـيئاً فشـيئاً ووضعـاً فوضعـاً، ولم يـزد عليـه إلا الكلمـة الشـاذة واللفظـة الفـاذة، ولقـد قايسـت مـا زاد في كتابـه على ما أخَـذَه من كتـاب الهروي فلـم يكن إلا جزءاً يسـيراً مـن أجزاء كثـيرة ومنهـا: كتـاب محمـد طاهـر الصديقـي (ت رتـب كتابـه على وفـق الرتيـب الهجائي وفـق الحـرف الأول، وقد ذكـر في المقدمة أن كتـاب (((ضم مـا في كتـاب (.9/« ((( .((0/« (2( .((/« (((

علم غريب الحديث 22 ومنهـا: كتـاب بن عبـد الكريم الجـزري المعـروف بابن الأثـير. (ت رتـب كتابـه عـلى حـروف المعجـم، ثـم عـلى ترتيـب الحـروف في الكلمـة الواحـدة، وقـد أشـار إلى ذلـك في مقدمـة الكتاب بقوله وكتـاب أبي موسـى الأصفهـاني- في الرَّتيـب الذي اشـتملا عليـه، والوضع الـذي حوياه مـن التقفيـة على حـروف المعجـم بالتـزام الحـرف الأول والثَّاني مـن كلِّ كلمـة، وإتباعِهما بالحـرف الثالـث منهـما عـلى سـياق الحـروف، إلا أني وجـدت في الحديث كلـمات كثيرة في أوائلهـا حـروف زائـدة قـد بُنِيـت الكلمـةُ عليهـا، حتى صـارت كأنها مـن نفسـها، وكان يلتبـس موضعهـا الأصـي عـلى طالبها، ولاسِـيَّما وأكثـر طلبة غريـب الحديـث لا يكادون يفرقـون بـن الأصـي والزائـد، فرأيـت أن أثبتهـا في بـاب الحـرف الـذي هـو في أولها وإن لم يكـن أصليـاً، ونَبَّهـت عنـد ذكـره عـلى زيادتـه لئَـلاَّ يراها أحـد في غـير بابهـا، فيظن أني وضعتهـا فيـه للجهل بهـا (.((/« (((

علم غريب الحديث 23 الفرع الثالث الاستشهاد بالأحاديث ولغة العرب والأشعار لتوضيح المعنى الغريب. جرت بعض كتب غريب الحديث على الاستشهاد بالحديث النبوي في توضيح كلمة غريبة في حديث آخر أو في رواية أخرى، ومن ذلك كتاب فقد رجح تفسير الغريب الوارد في تفسير الحديث برواية أخرى على تفسير آخر ومن ذلك «قوله -عند الحديث المروي « مع رواية أخرى فيها التفس (((حذف (2(قال ومـن ذلـك السقسـطي الحديـث بالحديـث إن توفـر ذلك. وأولى ما فسِّ به غريب الحديث ما جاء في الحديث نفسه ورواياته، واعتماد ذلك هو الأصل. قـال السـخاوي (((مفسًا لذلـك اللفظ (.296/ أخرجه أحمد ((( (.79/« (2( .(((-(0/« (((

علم غريب الحديث 24 ومن ذلك ما جاء في تفسير الغريب بروايات أخرى للحديث عَنْ سَـعِيدِ بْنِ أَبيِ سَـعِيدٍ المَقْرُِيِّ، عَنْ أَبيِ شرَُيْحٍ الكَعْبِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهَِّ «قَـالَ ( (»ثَلاَثَـةُ أَيَّـامٍ، فَـاَ بَعْـدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَـةٌ، وَلاَ يَِلُّ لَـهُ أَنْ يَثْـوِيَ عِنْدَهُ حَتَّـى يُْرِجَهُ جاء تفسيره في رواية الحديث عند مسلم، ولفظه:(يرجه)وقوله: عَـنْ سَـعِيدِ بْـنِ أَبيِ سَـعِيدٍ المَْقْـرُِيِّ، عَـنْ أَبيِ شرَُيْـحٍ الخُْزَاعِـيِّ، قَـالَ: قَالَ رَسُـولُ اللهِ « :  «»عِنْـدَ أَخِيـهِ حَتَّى يُؤْثِمَـهُ (2(لَهُ يَقْرِيـهِ بِهِ وأمـا الاستشـهاد بلغـة العرب فهو كثـير في مصنفات الغريـب، وكذا النقـل عن أئمة اللغـة كالكسـائي والأصمعي وأبي زيد والفـراء وآخرين. قـال أبـو عبيـد فرَّقـوا بينهـا اسـتثقالاً لجمعهـا، كـما قالـوا : كفكفـت فلاناً عـن كذا وكـذا، وإنـما أصلها: (((كففـت وقـال ابـن قتيبـة قصـار أخبـار العـرب وأمثالهـا؛ لتكثـر فائـدة الكتـاب ويمتـع قارئـه، ويكـون عونـاً على (4(معرفته وتحفُّظـه (. أخرجه البخاري ((( (. أخرجه مسلم (2( .(79/« ((( .(200/() ، وانظر/« (4(

علم غريب الحديث 25 ،(((وأمـا الاستشـهاد بالشـعر فهـو كثير أيضـاً، ففي كتـاب أبي عبيد وابـن قتيبة كثـرة كذلك.(4(، وكتاب ابـن الأث(((، وكتاب ابـن الجـوزي(2(وفي كتـاب أبي سـليمان الخطـا 44/08/« ((( .(، (.209/98/« (2( .(((4/222/« ((( .(2(0/77/« (4(

علم غريب الحديث 26 الفرع الرابع الاستنباط الفقهي من بعض الأحاديث. تميـزت بعـض كتـب غريـب الحديـث بذكـر مـا يسـتنبط مـن الأحاديـث مـن الفقـه والإشـارة إلى خـلاف العلـماء في بعـض المسـائل الفقهيـة... ومـن أبـرز الكتـب في ذلـك كتـاب أبي عبيد القاسـم بن سـلاَّم فقد ظهرت فيـه آراؤه واختياراتـه الفقهية ... مـن ذلـك قولـه مـن الفقـه تقويـة للقرعـة في الـذي أعتـق سـتة مملوكـن عنـد الموت لا ا (2(((( بينهم فأعتـق اثنـن وأرق أربعـةمـال له غيرهـم فأقـرع النبـي كان لا يـرى وقولـه (((الشـفعة للجـار، إنـما يراهـا للخليـط المشـارك وقولـه إنـما هـو قبل أن يحـدث، ولكـن وجهه عنـدي إذا خـاف الحدث، قـال: والـذي أختاره في (4(هـذا أن يتكلم ويسـتقبل الصلاة (. أخرجه مسلم ((( (.9(/« (2( .(((9/« ((( .(((4/« (4(

علم غريب الحديث 27 وجـرى نحـوه ابـن قتيبـة في كتابـه، وأضـاف تفسـيره للألفـاظ الدائـرة في الفقـه (((والأحـكام، مثـل الوضـوء والصـلاة ونحوهمـا وكـذا السقسـطي في كتابـه (2(الاسـتنباط مـن النص للمسـألة المـرادة، وربـما اختـار الراجح من الأقـوال في المسـألة وتبعهـم الخطـابي في كتابـه فإنـه يذكـر مـا في الحديـث مـن الفقـه، ويشـير إلى الخلاف الفقهـي أحياناً. (((من ذلك قوله وقولـه وفيـه قـول ثالـث ذهـب إليه بعـض الفقهاء قـال (4(المواضـع التـي تحـط الرِّحـال وتوضع عن الإبـل الحمولـة فيها ومثلـه الزمخـشري في كتابـه فقهية. (.8/« ((( .((9-(0/ انظر مقدمة (2( .(20/4(/98/« ((( .(286/« (4(

علم غريب الحديث 28 الفرع الخامس ضبط الألفاظ على طريقة المحدثين مع ذكر الأضداد في الألفاظ والمرادف. مما تميزت به كتب الغريب ضبط الألفاظ وذكر الأضداد والمرادف. (((قال أبو عبيد (2(وقال وقـال ابـن قتيبـة (((اشـريته، وشريـت الـيء بعتـه، ومثله بعـت اليء وأنـت تريـد بعته واشـريته وقـال أيضـاً (4(حرف مـن حـروف الأضـداد وقـال اللبـن حتـى لا تصر عنه، يقـال: عام إلى اللبـن يعام ويعيم عيـماَ، وما أشـدَّ عيمته، ورجل (((عيمان وقـوم عيامى (.6/« ((( .((9/« (2( .(60/« ((( .((2(/« (4( .((((/« (((

علم غريب الحديث 29 وقـال الخطـا (((وزعـم بعضهـم أن الاسـتنثار مأخـوذ مـن النثـرة وهـي الأنـف (2(أي عن إِصرَْارٍ «وقال ابن الجوزي (.6/« ((( .(42(/« (2(

علم غريب الحديث 30 الفرع السادس الإشارة إلى التصحيف والوهم تميـزت بعـض كتـب غريـب الحديـث بالإشـارة إلى مـا في الحديـث مـن التصحيـف والتحريـف والوهـم وأخطـاء الـرواة ونحـو ذلـك. مـن ذلـك قول ابـن قتيبـة (.((أراه إلا مَهْروَّتـن يريد مُلاءتـن صَفْراوين (.2(وعند السقسطي وفي كتاب ومـن ذلـك قوله ( ((وهـو غلـط، والصواب: العرض : وهي خشـبة توضع على البيـت عرضاً وكتـاب وخـصَّ في آخـر كل فصـل مـن فصـول كل حرف ما جـاء فيه مـن تصحيف ونبـه فيه على الصـواب والوجـه المعـروف فيقـول (.4(/« ((( .((9-(0/ انظر مقدمة المحقق (2( .(6/49/8/« (((

علم غريب الحديث 31 وفي آخـر الكتـاب عقـد ثلاثـة أبـواب وفي البـاب الأول منهـا: في الجمـل التـي وقـع فيهـا التصحيـف أو طمـس معناهـا التغيير والتلفيـف، وما وقـع فيه الخلاف مـن ذلك مما لم يكـن في تراجـم الحروف.

علم غريب الحديث 32 الفرع السابع ذكر الأوجه المتعددة في معنى الكلمة الغريبة في مـن أبـرز مَـن اعتنـى بذكر الأوجـه في معنـى الكلمـة الغريبة السقسـطي (((كتابـه ولـذا فقـد أثنـى عليـه جماعـة مـن الأئمـة لطريقتـه البديعـة، قـال ياقـوت الحمـوي: « (2(سـماه والخطـابي في كتابـه (((« وقـال (4(بعضهـم أن الاسـتنثار مأخـوذ مـن النثـرة وهـي الأنـف وقال (.9-(0/ انظر: مقدمة المحقق ((( (.2(2/« (2( .(2((/« ((( .(2(6/« (4(