مراحل التطور الفكرى فى حياة سيد قطب رحمه الله

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 المام أب جعفر الطبي رحه ال ، فلماذا ل يذكر الدخلي ذلك للخمسة - أو الستة - الذين يقرؤون مؤلفاته !! العتذار لسيّد رحه ال أنه ناقل عن إمام الؤرخي أب جعفر الطبي رحه ال ، ول يفى ما ف تاريخ الطبي من روايات رافضية مدارها على أب منف وأمثاله ، فسيّد رحه ال نقل هذه الروايات ث حكم على ملبسات تلك الرحلة الرجة من تاريخ المة بنظرته النقدية الت ل تنضج شرعيا بعد : كونه كتب الكتاب ف "الطور الثان" الذي بيّنّاه من قبل 1 ، ول شك أنه كان الول بسيّد أن يتعمّق ف البحث قبل إبداء رأيه ف مثل هذه الوادث الستثنائية ، ولعل العذر الذي ذكره الطبي ف مقدمة كتابه هو نفس عذر سيد رحه ال ، وكتاب الطبي هذا ل يقم أحد – ف ما أعلم – بتخريج جيع آثاره ومروياته ، وإن كانت هناك بعض الدراسات الامعية التأخرة ، إل أنا ل تفي بالغرض ، وسيّد إنا نقل عن إمام من أئمة السلمي العتبين ، والمام الطبي نقل بسنده عن الرواة ، فسيّد نقل عن مُسْنِد ، وما ف كتاب الطبي ل يقارن أبدا بتعليقات سيد ، ففي تاريخ الطبي طوام وكلم منسوب للصحابة والتابعي ل يكن أن يصدر منهم ، وكتابه هذا من أعظم الكتب الت يستشهد با الرافضة على عقيدتم الباطلة ف الصحابة ، وبعض تعليقات سيّد ف عمرو بن العاص ومعاوية رضي ال عنهما منسوبة للصحابة : كعلي بن أب طالب وغيه ، بل الكلم النسوب لعلي رضي ال عنه أشد وأعظم ما ذكره سيّد رحه ال ، وإن كان التحذير من كُتب سيّد لذا السبب فإن شأن تاريخ الطبي أن يُحرق لا فيه من طوام ، وهناك كتب تاريية وأدبية كثية متداولة فيها من الطوام ما ل يعلمه إل ال ، فكيف غفل الدخلي ورفاقه عن كل هذا وأتوا إل تعليقات منقولة لسيد - ف كتبه الول - ليحكموا عليه بسب الصحابة والتنقص منهم !! 1 - وذكر بعض الكلم عن الصحابة في كتاب "كُتب وشخصيات" ، وكلم سيّد في هذا الكتاب – بل أشد منه – منسوب للخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي ال عنه .. 82

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 أما الظّلل : فإن القوميأتون ببعض الُمل البهمة فيه من الت ل يراجعها سيد مراجعته الخية ، وخاصة ف الزء الخي منه ، ويتركون – عن علم - ما راجعه سيد ف الجزاء الثلثة عشر الول2 .. وكذلك يفعلون بكتب سيّد الخرى ، فيأتون بُمل من كتب سيّد السلمية الول ويتركون كتبه الخية كالعال والصائص وغيها !! وهذا سؤال من أحدهم وجهه للشيخ عبد العزيز بن باز رحه ال يدل على هذا ، قال السائل : يا شيخ أنا طالب علم ، وأريد قولً من ساحتكم ف تفسي سيد قطب من ناحية العقيدة ، وخاصــة سييورة الخلص، وسييورة الجادلة، وآييية قوله تعال: "مييا يكون ميين نوى ثلثة\....... رأي الشيخ ابن باز رحه ال ف "الظلل : قال ساحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحه ال : ما قرأت تفسي سيد قطب ، بينما قرأت شيئا منه .. والتفسي عظيم ومفيد ، ولكنه ل يلو من أخطاء ومن أغلط ، ولكن ل أذكر الن شيئا يتعلق با سألتَ عنه .. يتاج إل مراجعة .. فالسائل راجعن - إن شاء ال- بعد يومي أو ثلثــــــــــة حتــــــــــ نفيدك (انتهــــــــــى) .. وف هذا الواب إشارة إل ما ذهبنا إليه من أن كتاب الظلل "تفسي" كما قال الشيخ ابن باز رحه ال "مرّتي" ف هذا الواب القصي ، وفيه أمر غريب عجيب من الشيخ رحه ال وغفر له : كيف يراجعه السائل بعد يومي أو ثلثة ليجيب على مثل هذا السؤال الطي !! هل كان باستطاعة الشيخ ابن باز رحه ال قراءة الظلل ومعرفة عقيدة سيّد قطب ف يومي أو ثلثة !! لو 2 -وهذا في الطبعة المعتمدة إلى ثلث الجزء الرابع ، أي إلى صفحة2116.. 83

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 كان قصد الشيخ الكتفاء بقراءة الكلم البهم ف هذه الواضع فقط ث الكم على سيّد بالقول "باللول" الذي هو الكفر بعينه ، فهذا أمر خطي جدا ، أما إن كان يقصد سؤال من له علم ودراية بتراث سيّد ومن ثَم الردّ على السائل ، فهذا أمر جيّد ، وهو الظن بالشيخ رحه ال وطيّب ثراه .. وهذا حوار للشيخ ابن عثيمي رحه ال مع أحدهم ف شأن سيّد قطب رحه ال : قواعد ف النقد يضعها الشيخ ابن عثيمي رحه ال : يسأل الستفت : ما رأيكم ف كتاب سيد قطب ف ظلل القرآن مع العلم أن ف هذا الكتاب عقيدة وحدة الوجود؟! الشيخ ابن عثيمي : هذه دعوى "أن ف الكتاب عقيدة وحدة الوجود" ، لن هذا لو ثبت لكان من أعظم الكفر ، لكن نقول لذا القائل الدعي هات البينة : هات البينة على ما قلت أن هذا الكتاب فيه القول بوحدة الوجود أو تقرير وحدة الوجود ، الكتاب على كل حال أنا ل أقرأه ، لكن قرأت بعض الؤاخذات عليه من بعض علمائنا الفاضل ، وهو ف بعض الباحث له مباحث جيدة حسب ما نسمع من بعض الخوان ، وف بعض الشياء له أخطاء وقد قال ابن رجب -رحه ال- وهو من علماء النابلة من تلميذ ابن القيم ، قال ف كتابه (القواعد الفقهية) "يأب ال العصمة لكتاب غي كتابه ، والنصف من اغتفر قليل خطأ الرء ف كثي صوابه" هذا النصف ، من يسلم من الطأ؟! "كل بن آدم خطاء وخي الطائي التوابون"1 الرجّاعون إل الق ، فالكتاب فيه أخطاء ، وفيه صواب ، فنقبل الطأ ونـرد .. –يصحح الشيخ- فنقبل الصواب ونرد الطأ. يسأل الستفت : غي واضح كلم السائل ، يبدوا أنه عن تفسيه سورة (قل هو ال أحد) الشيخ ابن عثيمي : تفسيه سورة (قل هو ال أحد) أنا قلت أنا ما قرأت الكتاب ، لكن أعطنا 1 - حديث حسن رواه الترمذي وابن ماجة 84

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 إياه الن ننظر يقاطع الستفت : بكلم غي واضح الشيخ ابن عثيمي : هاه ؟! كيف ؟! السائل : مستمر بالقاطعة بكلم غي واضح... الشيخ ابن عثيمي : على كل حال ما نقول شيء ، ل نقول شيئا حت نشهد بأعيننا لن السألة خطية جدا ، وأنا أقول لكم إذا صدر من عال معروف بالنصح للمة ، إذا صدر منه ما يوهم الق وما يوهم الباطل ، فاحله على أحسن الملي... يقاطل الستفت : ..عقيدة يا شيخ !!... الشيخ ابن عثيمي : عقيدة أو غي عقيدة !! ، إذا ما عُرف بالنصح للمة ؛ وكلمه متمل مهوب صريح الرجل ؛ اعتبارا بال الرجل. وأنا أقول لكم بالناسبة : يوجد الن أناس نسأل ال لنا ولم الداية ، يتتبعون السيئات من العلماء ؛ ث يبزونا ويسكتون عن السنات الت هي أضعاف أضعاف هذه السيئات... يقاطع الستفت : ... عقيدة يا شيخ!!! يستمر الشيخ ابن عثيمي : هذا خطأ .. هذا خطأ ، العقيدة –بارك ال فيك- كغيها ، من حيث أنه قد يقع فيها الطأ ، أل تعلم أن العلماء اختلفوا ف أبدية النار؟!! هل هي أبدية.. هل هي مؤبدة أو غي مؤبدة؟! من السلف واللف وهذه عقيدة أو غي عقيدة؟!! أسألك!! عقيدة واختلفوا فيها. يستمر الشيخ ابن عثيمي : السراط الذي يوضع على جهنم هل هو سراط طريق؟! كغيه من الطرق؟! أو أدق من الشعره وأحد من السيف؟! فيه خلف. يقاطع الستفت: !!!! يستمر الشيخ ابن عثيمي : أسع ، الذي يوزن يوم القيامة هل هو العمال أو صاحب العمل أو 85

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 صحائف العمال يقاطع السائل: بكلم غي واضح ييب الشيخ ابن عثيمي : أنا أحكي لكم اللف ، هل رأى الرسول ربه أم ل يره؟! هل تعاد الروح إل البدن ف القب ويكون عذابا على البدن والروح أو على الروح وحدها؟! كل هذي مسائل عقيدة. يسأل الستفت: بكلم غي واضح. ييب الشيخ ابن عثيمي : طيب . أنا أريد أن اعطيكم قاعدة ف مسألة نفي الستواء وغيها من الصفات. من نفى الصفات نفي إنكار فهو مكذب للقرآن ، ومن نفاها نفي تأويل ؛ فينظر ف تأويله. يسأل الشيخ السائل : عرفت؟! يعن مثلً إذا قال قائل: إن ال ل يستوي على العرش!. يسأل الشيخ ابن عثيمي: هذا نفي إيش؟! إنكار أو تأويل؟! ييب الستفت: إنكار . الشيخ ابن عثيمي : إنكار ، هذا كافر لنه كذب القرآن ، ومن قال إن ال استوى على العرش لكن استوى بعن استول. يسأل الشيخ: هذا نفي..؟! ييب أحدهم : تأويل. الشيخ ابن عثيمي : تأويل ، فينظر هل يوجب تأويله هذا الكفر أو الفسوق أو يعذر فيه ، ينظر ، إي نعم. (كلم غي واضح) يسأل الستفت : هل يوز الترحم عليه؟! ... على سيد. ييب الشيخ ابن عثيمي : أقول : بالنسبة للتسرع ف التبديع والتفسيق والتكفي .. حرام ... ل 86

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 يوز ... كما أن التسرع ف التحليل والتحري حرام احذر أن تقول على ال ما ل تعلم ، فإن ال حرم ذلك وما بطن والث والبغي بغي الق وأن تشركوا بال مال ينل به سلطانا وأن تقولوا على ال ما ل تعلمون المر الول: أن نعرف أن الدلة دلت على أن هذا الذي كفرناه من أجله كُفر ، وكم من أشياء يظن النسان أنا كفر وليست بكفر ، فل بد أن نعلم أن الدلة دلت على أن هذا الفعل أو هذا القول كفر. الشيء الثان: أن نعلم أن هذا القائل لذا القالة أو الفاعل لذا الفعل ل يُعذر بقوله ، ول بفعله ، لنه قد يقول النسان مقالة الكفر فيكون معذورا إما بهل أو تأويل أو حال طرأت عليه ، كغضب شديد أو فرح شديد أو ما أشبه ذلك ، ولتكون الكلمة بقه كفرا ثبت عن النب عليه الصلة والسلم أنه قال : ل أشد فرحا .(انتهى)1 يتضح من الفتوتي السابقتي أن الشيخي : ابن باز وابن عثيمي رحهما ال ل يطّلعا على كتاب "الظلل" اطلعا يؤهلهمـا للحكـم عليـه ، والشيـخ ابـن عثيميـ رحهـ ال نفـى الطلع بالكليّة ، أما الشيخ ابن باز فاطلع على بعض منه ورأى أنه "تفسي عظيم ومفيد" .. وأنقل هنا كلما للشيخ سلمان العودة يظهر به الفرق بي من قرأ كتب سيّد بتجرّد فحكم عليها ، وبي من ل يقرأها كالشيخي ، أو من قرأها بسوء نيّة وحُكم مسبق كالدخلي وأتباعه الستة أو السبعة : رأي الشيخ سلمان العودة ف سيّد قطب رحه ال : 1 -تفريغ الخ تركي الناصرturki_78@hotmial.com ... تجد هذا وفتوى الشيخ ابن باز والقعود وكلم للشيخ اللباني وغيرهم على موقع : http://www.islamgold.com 87

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 سيد قطب رحه ال اختلف ف منهجه الكثيون ، فالبعض أساه مكفّرا والبعض الخر أساه مشبّها والبعض الخر أسوه متكلّما ؛ والدهى من ذلك والَمَر أن البعض يكفره ويزق كتبه ويكفرونه ويسمون كتابه ( ف ظَلل القرآن ) الظّلل بالفتح !! علما بأنه حَل لواء الهاد ف سبيل ال بالكلمة الصادقة - كما نسبه وال حسيبه - ومات وهو على كلمة الق الت دعا إليها . فما صحة ما يقوله التقوّلون ؟ أما عن سيد قطب فقد قرأت معظم كتبه ، وإن شئت فقل : كل كتبه ، كما قرأت كثيا ما كُتِبَ عنه ، ولعل أوف كتاب ف هذا الباب هو كتاب (سيد قطب من اليلد إل الستشهاد) للدكتور صلح الالدي ، وللدكتور عناية خاصة بالستاذ سيد ، وآخر مؤلفاته حوله رسالة كبية نشرت ضمن سلسلة أعلم السلمي1. واللحوظ أن الناس ف سيد ، وف غيه ، يكون فيهم التوسط العتدل الذي ينظر بعي النصاف والتجرد والتحري ، ويكون فيهـم التطرف الذي يقـع فـ التعصـب والوى ؛ وسـيان أن يكون التعصب ضد الشخص ما يمل على رد الق الذي معه وتصيد الخطاء عليه وتفسي كلمه على أسوأ الوجوه وعدم العتبار بالتقدم والتأخر من كلمه … أو أن يكون التعصب له ما يمل على أخذ أقواله بدون تفظ ، والغفلة عن أخطائه وعثراته ، والدفاع عنه بغي بصية ، بل : وربا اعتقاد العصمة ف التبوع بلسان الال ، أو بلسان القال . وقد قال النب صلى ال عليه وسلم كما ف صحيح مسلم من حديث ابن مسعود : (الكب بطر الق وغمط الناس) . 1 - اسم الكتاب : سيد قطب الديب الناقد ، والداعية المجاهد ، والمفكّر المفسّر الرائد. وهو من منشورات دار القلم بدمشق (طبعة أولى سنة 1421هت 88

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 والذي ياف ال يتورع عـن أعراض عامـة السـلمي ، فضلً عـن خاصـتهم مـن أهـل العلم ، والدعوة والهاد والدين . والذي أدين ال به أن الستاذ سيد قطب من أئمة الدى والدين ومن دعاة الصلح ، ومن رواد الفكر السلمي ... سخّر فكره وقلمه ف الدفاع عن السلم ، وشرح معانيه ، ورد شبهات أعدائه ، وتقرير عقائده وأحكامه ، على وجه قلّ من يباريه أو ياريه ف هذا الزمان . وكان حديثه حديث العايش الذي لبس همّ السلم قلبه ، وملك عليه نفسه ، قد شغله الزن على السلم ، والغضب له ، حت عن ذاته وهومه الاصة . وكتابه الظلل يعتب إضافة كبية لدراسة التفسي ، واستطاع فيه أن يستوعب كثيا ما كتبه التقدمون ، وأن يبن عليه رؤيته الاصة التميزة ، وفهمه الثاقب ، ودرسه الغزير ، وأن يقرن آي الكتاب بياة الناس العاصرة حت يشعر قارئه أن القرآن ليس كتابا نزل لبيئة خاصة ف الكان والزمان ، ولكنه هداية للناس أجعي ، أيا كان زمانم أو مكانم . ولقد استفاد الستاذ سيد من تفسي ابن كثي فائدة غنية ، ونقل عنه ، وربا اعتمد عليه خصوصا ف باب الرويات والقاويل ، بل وف أوجه الختيار والترجيح . كما انتفع با كتبه الشيخ ممد رشيد رضا ف النار فيما يتعلق بربط هداية القرآن بنتائج العلم والبحث النسان والجتماعي والعمران ، وفيما يتعلق بالتجرد عن التعصب والتقليد . ولكن يبقى الظلل شيئا آخر ، غي هذا وذاك . نعم ؛ ليس الكتاب تفسيا ليات الحكام ، ولذا فهو ل يغن عن مثل كتاب القرطب أو ابن العرب أو الصاص أو غيهم ، خصوصا للمهتمي بعرفة الذاهب الفقهية والترجيح بينها ، وليس تقريرا مفصلً أو تعليميا لكليات العقيدة وجزئياتا ، فهو ل يغن عن قراءة ما كتبه المام 89

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 الفذ ابن تيمية ، أو تلميذه العَلَمْ ابن القيم ، ف تقرير العقيدة ، والذب عنها ، ومناظرة خصومها . بل ووقع ف الظلل عثرات ف هذا الباب وف غيه ، ولكنها يسية إل جنب ما فيه من الي والعلم واليان . ومـن ذلك - تثيلً - اضطرابـه فـ باب السـتواء كمـا يعرفـه مـن راجـع تفسـي هذه اليـة فـ مواضعها السبعة العروفة ، ووقع منه ف بعضها أن الستواء كناية عن السيطرة والستعلء ، وهذا خطأ ، والصواب أن الستواء ، كما قال مالك : معلوم ، من حيث العن ، مهول ، أو غي معقول ، مـن حيـث الكيفيـة ، وقـد ذكـر الئمـة فـ معناه : العلو ، والسـتقرار ، والرتفاع ، والصعود ، وال أعلم. ومن ذلك أنه يسمى توحيد اللوهية - الذي هو توحيد العبادة - باسم توحيد الربوبية ، ويسمي توحيد الربوبية باسم توحيد اللوهية ، وهذا خطأ ف اللفظ ، لكنه رحه ال كان شديد الوضوح ف إدراك هذه العان والقائق وتقريرها . ومن ذلك أنه كتب فصولً موسعة ف موضوع الدعوة ومنهجها ، والوقف من الجتمعات العاصرة ، وكتب ذلك بعاطفة مشبوبة ولغة قوية وغيةٍ على الدين وعلى السلمي حلها بعض قارئيه ما ل تتمل من العان واللوازم ، وتعاملوا معها على أنا نصوص تقرأ بروفها وألفاظها ، وتفظ وتتلى ويستشهد با ف مواطن الناع ، ومضايق الدل والناظرة والصام . وبن بعض هؤلء على هذه القراءة الرفيـة الضيقـة تكفي الناس كافـة ، أو التوقـف بشأنمـ أو الجرة من ديارهم ... إل أين ؟ ل أدري ! وبن آخرون عليها فكرة النفصال عن الجتمعات وترك العمل فيها واعتزالا ، وفُهمت كلمة سيد - رحه ال - عن (العزلة الشعورية) بتكثيف قوي ، وترميز شديد ، جعلها بؤرة العمل والنطلق . 90

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 والق أن القراءة الرفية الظاهرية لتراث كاتب ما ، ليست أمرا خاصا وقع مع سيد قطب رحه ال وحده ، لكنها مشكلة تراثية يعاد إنتاجها الن مع عدد كبي من رموز العلم والفقه والدعوة والجتهاد ، من التقدمي والعاصرين. ولقد يكتب العال بثا ، أو يقدم اجتهادا ، أو ينتحل رأيا ف مسألة ، وينتصر له بسب ما توفر لديه آنذاك ، فيأت الالفون فيقرؤون نصه بقدسية تأسر عقولم ، وتعل ههم مقصورا على إدراك النص وفهمه ، ث تقريره وتوسيع دائرته ، ث الستشهاد له ومدافعة خصومه . ولذلك يدري كل أحد ، أن الئمة ، أصحاب الذاهب الفقهية وغي الفقهية ل يكونوا يشعرون أنم يؤسسون مذهبا ، ويقيمون بناءً خاصا راسخ القواعد ، مكتمل الركان ، حت جاء من بعدهم فأصّل وفصّل ، وجع النظي إل النظي ، وتعامل مع كلم الئمة برفية بالغة ، بل عدّ بعضهـم كلم المام ككلم الشارع ، مـن جهـة النطوق والفهوم ، واللزم ، والقياس عليـه ، والناسخ والنسوخ ، والظاهر والنص .... ال . هذا مع شدة ني العلماء عن التقليد ، حت إن منهم من كان ينهى عن تدوين آرائه الفقهية ، ويذر من تناقلها . وكلما كان العال أوسع انتشارا ، وأكثر أتباعا ، وأوغل ف الرمزية - لي سبب - كان المر بالنسـبة له أشـد ، وكانـت الشكلة أظهـر ، لكنهـا تفـ تدرييا بتقدم الزمـن ، ولو مـن بعـض الوجوه . هذه ليست مشكلة العال أو الفكر ، بقدر ما هي مشكلة القارئ أو التلقي ؛ وأيا ما كانت فهي ما يتاج إل بثٍ ودراسة . وقديا كان علي رضي ال عنه يقول قولته الشهورة : يهلك فّ رجلن : غالٍ وجاف . واللصة : أن سيد قطب وغيه من أهل العلم يؤخذ من قولم ويترك ، ويصيبون ويطئون ، ويردون ويرد عليهم ، وهم إن شاء ال بي أجر وأجرين ، ولئن حرموا أجر الصيب ف عشر مسائل ، أو مائة مسألة فلعلهم - بإذن ال - أل يرموا أجر الجتهد . 91

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 ومن أفضل ما كتبه سيد قطب كتاب (خصائص التصور السلمي ، والذي ظهر جزؤه الول ف حياته ، وأخرج أخوه الستاذ ممد قطب حفظه ال جزءه الثان بعد وفاته . وهو كتاب عظيم القدر ف تقرير جلة من أصول العتقاد ، معتمدا على نصوص الكتاب الكري بالقام الول ، مؤيدا لاـ بجـج العقـل الظاهرة ، رادا على مقالت الخالفيـ والنحرفيـ . وفيـه رد صـريح ومباشـر على أصـحاب مدرسـة وحدة الوجود ، واللوليـة ، وأضرابمـ ، وحديـث واضـح عـن الفروق العظيمة بي الالق والخلوق ، وبيان أن هذا من أعظم خصائص عقيدة التوحيد ، كما بينها السلم . فل مال مع هذا لنه يمل أحد الفيض الدب الذي سطره سيد ف تفسي سورة الخلص على تلك العان الرذولة ، الت كان هو رحه ال من أبلغ من رد عليها ، وفند شبهاتا . وأذكر من باب النصاف أن أخانا الشيخ عبدال بن ممد الدويش رحه ال تعال لا أشار عليه بعضهم بتعقب الظلل ، واستخراج ما وقع فيه ، فكتب مسوّدة كتابه ( الورد العذب الزلل ) ورد على ذلك الوضع ف سورة الخلص ، فبلغن أنه فهم منه تقرير مذهب وحدة الوجود ، فبعثت إليه مع بعض جيانه بالوضوع التعلق بذلك من كتاب الصائص والذي هو بيان جلي للمسألة ل لبس فيه ، فكان من إنصافه رحه ال ، أن أثبت ذلك ف كتابه ، ونقل عن الصائص ما يرفع اللبس . علما أن الري بالباحث إجالً أن يفهم كلم الشيخ أو العال بسب ما تقتضيه نصوصه الخرى فيد بعضها إل بعض ، ويفسر بعضها ببعض ، ول يتمسّك بكلمة يضع لا أقواساَ ، ث يعقد لا مكمة ! وقد يطىء الرء ف اللفظ وهو يريد معن صحيحا ، كما وقع للذي قال : اللهم أنت عبدي وأنا ربّك ، يريد : أنت رب وأنا عبدك ، وما كفر بذلك ول أث بل لعله كان مأجورا مثابا . 92

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 ومن العلوم الستفيض أن سيدا رحه ال مرّ ف فكره وحياته براحل متلفة ، وكتب ف أول حياته مموعة كتب أدبية مثل : كتب وشخصيات ، مهمة الشاعر ف الياة ، طفل من القرية ومموعة من الدواوين الشعرية . وكتب مموعة من الكتب السلمية مثل : التصوير الفن ف القرآن ، مشاهد القيامة ف القرآن ، العدالة الجتماعية ف السلم . ثـ فـ مرحلة النضـج كتـب الصـائص ، العال ، الظلل ، هذا الديـن ، السـتقبل لذا الديـن ، السلم ومشكلت الضارة ... وربا كتبا أخرى نسيتها . ومع ذلك كان يتعاهد كتبه بالتصحيح والراجعة والتعديل - كما هو ظاهر ف الظلل خاصة - حيث كان يعمل فيه قلمه بي طبعة وأخرى ، وهذا دأب الخلصي التجردين . وليعلم الخ الكري الناصح لنفسه أن الوقيعة ف آحاد الناس ، فضلً عن خاصتهم ، من أهل العلم والصلح والدعوة من شر ما يتقب الرء لنفسه ، ول يغتر الرء بن يفعل ذلك ، كائنا من كان ؛ لن الساب ف القيامة بالفرد ل بالقائمة . والسلم عليكم ورحة ال وبركاته أخوكم سلمان بن فهد العودة 22/6/1421 هـ وهذا رأي الشيخ ممد حسان ف سيّد قطب رحه ال : "فنسأل ال -عز وجل- أن يعل الشيخ سيد قطب - رحه ال- عنده من الشهداء فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين ال - عز وجل- نسأل ال أن يتجاوز عنه بنه وكرمه، وأن 93

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 يغفر لنا وله وأن يتقبل منا ومنه صال العمال، وأنا أُشهد ال أن أحب هذا الرجل ف ال مع علمي يقينا أن له أخطاء وأنا أقول: لو عاملتم - يا شباب - شيوخ أهل الرض با تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تدوا لكم شيخا على ظهر الرض لتتلقوا العلم على يديه لن زمن العصمة قد انتهى بوت العصوم ممد بن عبدال وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل { لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه ، وأقول : ومَن مِن البشر ل يطئ؟ (فكل بن آدم خطاء وخي الطائي التوابون) وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلب كلية الشريعة ف جامعة المام ممد بن سعود ف القصيم ويوما استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحه ال- فردّ عليّ طالب من طلبنا فقال : يا شيخ قلت : نعم ، قال : أراك تكثر الستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ ف ذلك؟ قال : نعم ، قلت : ول؟ قال: لنه كان فاسقا. قلت : ول؟ قال : لقد كان حليقا ، فقلت : يا أخي إن السلم ف حاجة إل شعور حي ل إل شعر بغي شعور ، مع أنن ما كنت ولن أكون أبدا من يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لن المر ف السنة للوجوب ما ل تأت قرينة تصرف المر من الوجوب إل الندب ((اعفوا اللحى)) ((وفروا)) ((ارخوا)) المر للوجوب إذا ل تأت قرينة تصرف المر من الوجوب إل الندب لكـن أقول : ل ينبغـي أن نزن بذه القسـمة الضيزى رجـل!! وأسـعد قلبـ سـعادة غامرة أخ حـبيب مـن أخوانـ الدعاة الكبار ، وقال ل : بأن عنده صـورة للشييخ سييد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذا البلء الذي صبّ على رأسه ف السجن والعتقل .. فل ينبغي على الطلق أن نزن الناس والناهج بذا الظلم، رجل زلّ أخطأ ف الظلل أو ف بعض كتبـه ل ننكـر ذلك لكـن ل ينبغـي الطلق ، أن ننسـف جهـد الرجـل وأن نتهمـه والعياذ بال بالضلل يعن ... لن أسي كتابا الن لكن هناك كتب تزيد عن الائتي صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عادي جدا ما فيش فيه أي حرج ، لكن الكاتب ل يترحم على سيد قطب مرة واحدة ث قال بالرف: "سيد قطب ضال مضل" !! هذا ظلم ظلم ظلم بشع ، وبعدين كاد قلب يرج 94

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 من صدري وأنا أقرأ ف الفهارس لذا الكتاب عنوانا جانبيا ف الفهرس يقول: (سيد قطب - يعن عنوان خطي جدا جدا- سيد قطب يدعو إل شرك الاكمية!!) قلت: دا الرجل ما ماتش إل عشان القضية دي ! دا ل يعدم سيد قطب إل من أجل قضية الاكمية فهذا ظلم - يعن مرد العنوان نفسه ظلم ، قمة ف الظلم ، رجل زل ف مبحث الساء والصفات ، آه نعم زل ، زل سيد قطب ف مبحث الساء والصفات وزل غيه من أئمتنا الكبار : النووي -رحه ال- الافظ ابن حجر -رحه ال- الزركشي قصدي ابن الثي زل ف مبحث الساء والصفات ، نكفّر ونضلّل ونفسّق ونبدّع ، هذا منهج منحرف ... (إل آخر كلمه حفظه ال) .. وهذا رأي يُروى عن الشيخ عبد الرحن الدوسري ف سيّد قطب رحه ال : يروى أن أحد من كان يسمع ماضرة للشيخ عبد الرحن الدوسري - رحه ال – قام واعترض على الشيخ لستشهاده بكلم سيد قطب ، مع أنه حليق ل لية له!! فأجاب الشيخ عبد الرحن رحه ال "إذا كان الشهيد سيد قطب بل شعر ف ليته ، فهو صاحب إحساس وشعور ، وإيان ويقي ، وعزة وكرامة ، وغية على السلم والسلمي ، قدّم روحه فداءً لدينه ، واستشهد ف سبيل ال طلبا لرضاته ، وطمعا ف جنته ، وقال قولته الشهورة حي ساوموه ليجع عن موقفه: "لاذا أسترحم؟ إن سُجِنتُ بقٍ، فأنا أرضى حُكم الق ، وإن سُجِنتُ بباطل ، فأنا أكب من أن أسترحم الباطل ، إن إصبع السبابة الذي يشهد ل بالوحدانية ف الصلة ليفض أن يكتب حرفا يقر فيه حكم طاغية" ، هذا هو سيد قطب ، فأين أصحاب الشَعْر بل شعور من مواقف الرجال" (انتهى) .. هناك مطاعن غي مباشرة طُعن با سيّد رحه ال ، منها : أن من يقرأ له يستعلي على الناس ويظن أنه أفضل منهم وأن غيه دونه !! ول أدري كيف يكون هذا مطعنا ف سيّد رحه ال !! إن سيدا رحه ال تكلم عن الستعلء اليان وركّز على هذه القيقة تركيزا كبيا ، 95

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 ولكنه ل يقصد به استعلء السلم على السلم ، وإنا كان يقصد به إستعلء السلم على كل ما هو غي إسلمي ، وهذا حق غائب عن واقع السلمي ، فكثي من السلمي مهزوم نفسيا أمام الكفار ، والسلم ل يرضى بذه النزامية النفسية ، وال سبحانه وتعال قال ف كتابه تَهِنُوا وَلَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيَ 139) ، وقال تعال خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتـْ لِلنّاسـِ110) ، وآيات أخرى كثية تـبي أفضليـة هذه المة وعلوّها على سائر المم باليان بال ، وهذا ما أراد أن يزرعه سيّد ف قلوب السلمي ، ولكن بعض الهال فهم هذا فهما خاطئا ووضع هذه القيقة الشرعية ف غي موضعها واستعلى على غيه من السلمي ، وهذا ليس ما دعى إليه سيد رحه ال ، وهذا ل يضر سيدا ، فهو ليس مسؤولً عن جهل من يقرأ له ، وهذا القياس الذي قاس به هؤلء غريب جدا ، ول يكن أن يكون مقياسا صحيحا أبدا ، فهذا القرآن كلم ال الذي هو أفصح وأبي الكلم على الطلق : اختلف كثي من الناس فيه ، وحلوا كثي من آياته على غي مملها ، أفنطعن ف القرآن لن بعض الهال ل يفهموا بعض آياته !! إذا كان هذا حصل مع القرآن الذي هو أعظم معجزة ف الرض ، فكيف بكلم بشر غي معصوم !! ث لاذا ل يكون للميزان كفتي !! نن لو سافرنا إل دول شرق آسيا أو إل أوروبا لرأينا الكثي من النجديي ف الانات يشربون المر ويأتون النكرات ، ولو سألت أحدهم عن عقيدته لقال بأنه درس كتاب التوحيد ف الدارس ، أو أنه على عقيدة السلف ، وهو مق ف هذا ، فهو يعتقد بأنواع التوحيد ول يشرك بال ول يدعوا قبا أو يستغيث بيت ويعتقد كفر من فعل ذلك ، ولكنه ل يطبّق كل ما دعى إليه الشيخ المام ممد بن عبد الوهاب ، وليس هذا وأمثاله ناذج لتباع المام الجدد ، فإذا كان كذلك ، فلماذا ل نزن بنفس اليزان !! بي سيّد قطب وممد بن عبد الوهّاب : 96

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 هناك فوارق كبية بي دعوة المام ممد بن عبد الوهاب التميمي وبي كتابات المام سيد قطب رحهما ال ، و يصعب مع وجود هذه الفوارق عقد مقارنة موضوعية ، ف كلها عاش ف بيئة متلفة : فالمام ممد - رحه ال – عاش ف بيئة بدويّة جاهلة أمّيّة يغلب عليها السذاجة وتشتد فيها العصبية القبلية مع انتشار البدع الظاهرة وغلبة الشرك بأنواعه ، ولكن الذي ميّز تلك البيئة أنا كانت حرّة أبيّة ل تستسغ الضوع للبشر ول يأسرها قواني وأعراف الضر ، وهذه الالة شبيهة بالم يوم بُعث النب صلى ال عليه وسلم ، إل أنم مع هذا كله كان كثي منهم يعتز بإنتماءه السلمي على مفهومه له .. أما سيّد رحه ال : فقد كان ف حاضرة العال السلمي ، وف وقت الحتلل الجنب لبلده ، وكان مَن حوله على مستوى عالٍ من الثقافة ، ولكن الدنية والياة الضرية أثّرت ف الناس وأفقدتم بعض الحساس بالريّة والباء ، يقل هذا ويكثر حسب البيئة الت ترب فيها الفراد1 ، وكان النلل اللقي على أوجه ، والرب الفكرية وكيد ومكر النصارى واليهود أشد ما يكون .. لّا أراد الشيخ ممد بن عبد الوهاب تعلّم العلم الشرعي احتاج للسفر إل البصرة للقاء علمائها هناك بعد أن سافر إل مكة والدينة2 ، وذلك لعدم وجود مراكز تعليمية ف ند ف وقته ، فتلقى العلم على العلماء ف هذه القطار ث رجع ينشره بي الناس متأثّرا بفكر ومنهج شيخ السلم ابن تيمية والمام ابن القيّم رحهما ال ، وكان جل تركيزه على مشاكل بيئته ، فركّز على العقيدة الصحيحة وماربة البدع النتشرة (خاصة : بدع القبور) ، وكان هذا ما يتاجه الناس ف وقته وف بيئته أكثر من أي شيء آخر ، فألّف الؤلفات وكتب الرسائل وخرج بنفسه يدعوا الناس ، واستعان بأمي الدرعية ممد بن سعود – رحه ال – لقتال الناس وإلزامهم بالرجوع للحق حت 1 -فأهل الصعيد أعز – في الغالب – من أهل المدن الكبرى، وسيّد – كما مر بنا – من الصعيد ، وكذلك الكثير من المفكرين والدباء والسياسيين في مصر. 2 - وما قاله بعضهم من أنه سافر إلى "قم" اليرانية وتلقى العلم على علماءها ، أو أنه تلقى العلم في النجف فل أساس له من الصحة . 97