مراحل التطور الفكرى فى حياة سيد قطب رحمه الله

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 كتابه ف مواضع كثية ، مثل قوله تعال وَلَوْلَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنّ الظّالِمِيَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ21.. ) وليَظهَرَ جليّا جهل بعض هؤلء وتكّم أهوائهم فيهم : انظر كيف ظنوا أن رمي سيّد وأتباعه بصطلح "الركيي" يعد منقصة !! لقد جهل هؤلء بأن الركة ضدها "السكون" ، وأن السلم ل يأتِ بالعلم النظري الجرّد ، بل أتى بالعمل الذي هو مقتضى العلم ، والعلم ل ينفع صاحبه إن ل يعمل به1 ، وتد هؤلء منكبّون على الكتب ل يتعدونا إل العمل بكثي ما فيها حت ينفوا عن أنفسهم تمة "الركية" ، ول ندري هل هذا إرجاء أم تصوّف أم جنون !! ومن جهلهم أيضا أنم رموا الشيخ سيد بتهم متناقضة ل تتمع : فقد رموه بالنّصب والرفض معا !! ول ندري كيف يكون الرء ناصبيا ورافضيا ف نفس الوقت ، فمن العلوم أن النّصب ضد الرفض !! ومن التهم الضحكة الت رأيتها ف بعض كتبهم قولم بأن سيّد تعلّم الشعوذة والسحر ، وطعنوا ف نيّة سيّد ف حفظ القرآن وأنا غي سليمة ، وقالوا بأنه ترب ف بيئة صوفيّة خرافية ، وهذا كلّه لّا كان سيّد ولدا صغيا ف القرية !! واستنتجوا هذا من كتاب "سيّد قطب من اليلد إل السـتشهاد" لصـلح الالدي !! وننـ ناف أن نرد على هذا "الفهـم الثاقـب" و"العبقريـة الفذّة" الت تلّوا با والت جعلتهم يطعنون ف نيّة ولد ل يبلغ العاشرة من عمره !! لكن ندعوا القارئ إل قراءة كتاب الدكتور صلح الالدي ، أو قراءة كتاب الشيخ سيّد قطب "طفل من القرية" ليعرف من أين أتت هذه التهم الت ل تطر على بال أحد قبل هؤلء "العباقرة" !! وطرفة ثانية تدل على عبقرية هؤلء الفذاذ وفهمهم الذي ل يُجارى ول يُبارى ، اتامهم المام سيد بالشتراكية !! لقد كان الشتراكيون العرب يعدون المام سيد قطب ألد عدو لم ف 1 - وهذا ما قرره المام محمد بن عبد الوهاب في أصوله الثلثة ، وفي غيرها من الرسائل 66

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 الرض ، وقد كانت بقية أطياف الشعوب العربية ترد على الشتراكيي ف بلدهم بكتابات سيّد ومؤلفاته1 ، ومع ذلك قال هؤلء بأن المام سيد قطب "إشتراكي2 !! وطامة أخرى من طوامهم قولمـ بأن سيّدا كان ضد "الكم با أنزل ال" !! يرمونه بالارجية وباستحداث "توحيد الاكمية"3 ث يقولون هو ضد الكم با أنزل ال !! رجل سخّر قلمه وأفن حياته وبذلا ف سبيل تقرير "توحيد الاكمية" ، هو ذات الرجل الذي ل يرى الكم با أنزل ال !! قاتل ال الوى .. ومن أعظم ما رموا به المامَ سيّد رحه ال : قولم أنه ل يعرف معن "ل إله إل ال" !! وهذه طامة ومصيبة عظيمة : فمن يعرف معن "ل إله إل ال" إن ل يعرفها المام سيّد قطب رحه ال !! وال ل نعرف من كتب عن معن "ل إله إل ال" ف عصرنا هذا مثلما كتب الشيخ المام سيّد قطب رحه ال !! وكم كنا نود أن يمع بعضهم ما كَتب سيدٌ ف هذه الكلمة ، ل لنرد على هؤلء ، ولكن ليعلم السلمون حقيقة ل إله إل ال .. لا كان الشيخ سيّد رحه ال يُساق إل الشنقة تقدّم إليه شيخ من الشايخ الرسيي ليلقنه الشهادتي !! تقدم إل الشيخ سيّد فقال له : يا سيّد ، قل أشهد أن ل إله ال ال !! فالتفت إليه الشيـخ قائل : "حت أنت جئت تتيم السيرحية ، نني نُعدم لننا نقول "ل إله إل ال" وأنتم تأكلون خبزا بل إله ال ال ، إتق ال يا هذا ، ول تبقَ !! وكأن 1 - خاصة كتابه "العدالة الجتماعية 2 - كثير ممن كان قريبا من سيّد رحمه ال قالوا بأن سبب إعدام سيّد رحمه ال هو أن الشتراكيين (الشيوعيين) في مصر لما قرؤوا كتاب "معالم في الطريق" ذهلهم المر واخبروا به السفير الروسي وحذروه من كتابات سيّد ، فأخبر هذا بدوره الحكومة الروسية التي أمرت خادمها عبد الناصر بضرورة التصرف في المر ، وكان وقتها في موسوكو ، فأعلن منها نيته إعدام سيّد ورفاقه رحمهم ال . 3 - وسيّد قطب رحمه ال لم يستحدث مصطلح "توحيد الحاكمية" ، وإنما نقله عن المودودي 67

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 سيّدا رحه ال شل بكلمه هذا هؤلء الذين يزعمون اليوم أنه ل يعرف معن "ل إله إل ال فرحم ال سيدا وتقبله ف الشهداء .. يب أن يكون الشيخ رسيّا معيّنا من قبل الاكم لينال الرفعة والسمو عند هؤلء !! هؤلء الذين كلما أتى مفت لل سعود تسكوا به وتعلّقوا بتلبيبه وادعوا إمامته لم ، وكأن هذا النصب بابويّ يضفي القداسة والعصمة على أصحابه !! ولعلنا نسوق ما قاله مفتيهم عبد العزيز آل الشيخ عن سيّد قطب رحه ال ف جوابه عن سؤال : رأي عبد العزيز آل الشيخ ف الظلل : السائل : ساحة الشيخ : مالفرق بي أحديّة الوجود ف تفسي الظلل وفكرة وحدة الوجود الضالة ؟ الفت : كيف ؟ كيف ؟ مالفرق بي ؟ السائل : مالفرق بي أحدية الوجود ف تفسي الظلل وفكرة وحدة الوجود الضالة ؟ الفت : يا إخوان تفسي سيد قطب "ف ظلل القرآن" هو كتاب ليس تفسي لكنه قال "تت ظلل القرآن" يعن كأنه يقول للمسلمي هذا القرآن نظام المة تعيش ف ظلله واستقوا من آدابه وانلوا من معينه الصاف وأقبلوا بقلوبكم على القرآن لتجدوا فيه علج لشاكلكم وحل قضاياكم وتفريج هومكم إل آخره . والكتاب له أسلوب عال ف السياق أسلوب عال ، هذا السلوب الذي كتب به السيد كتابه قد يظن بعض الناس بادئ بدء من بعض العبارات أن فيها شركا أو أن فيها قدحا ف النبياء أو أن وأن .. ، ولو أعاد النظر ف العبارة لوجدها أسلوبا أدبيا راقيا عاليا لكن ل يفهم هذا السلوب إل من ترس ف قراءة كتابه ، والكتاب يلو من ملحظات ، ول يلو من أخطاء لكن ف الملة : أن الكاتب كتبه منطلق غية وحية 68

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 للسلم ، والرجل هو صاحب تربية وعلوم ثقافية عامة وما حصل منه من هذا التفسي يعتب شيئا كثي الت أخطأ فيها يعلى ثقافة عامة وعباراته أحيانا يفهم منها البعض خطأ لن أسلوبه فوق أسلوب من يقرأه ، فلو أعاد النظر مرارا ل يد هذه الحتمالت الوجودة وإنا هو أسلوب من الساليب العالية الت يتقاصر عنه فهم بعض الناس فربا أساء الظن ، والسلم ل ينبغي ، فليأخذ الق من جاء به ، ويعلم أن البشر جيعا مل التقصي والطأ ، والعصمة لكتاب ال ولقول ممد صلى ال عليه وسلم ، ما سوى الكتاب والسنة فالطأ متمل فيه لسيما من إنسان عاش ف متمعات لا ما لا وسافر للغرب سني وإل آخره ، لكن كفانا منه ما وجد ف هذا السفر من بعض القاطع والكلمات النافعة الت لو قرأها النسان مرارا لرأى فيها خيا كثي ... ث قال السائل : أحسن ال إليكم ، هذا يعقّب على كلمكم قبل قليل عن تفسي سيد قطب وهل معناه الدعوة إل قراءته من قبل البتدئي ف طلب العلم ؟ الفت : وال أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد ، الطالب بيميز إذا قرأ ف بعض الواضع حقيقة بعض الواضع فيها كتابا جيدا ، أقول ، ما يسلم من الطأ ، لكن ينبغي النصاف والعتدال وأن ل نمل ألفاظه فوق مايتمله ، مانمـــــــل اللفاظ فوق ماتتمله ، ولنســـــــيئ الظـــــــن . والرجل له جهاد ، تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحه ال ، وله كتب كان فيها أخطاء 69

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 فتراجَع عنها، لن القرآن ، ربا كتابة تفسي القرآن عدّلت منهجه السابق ، والقرآن لشك أن من اعتن به وأكثر من قراءته ينقله من حال إل حال (انتهى)1.. وقد سُئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحه ال - قبله عن سيّد قطب ومؤلفاته ، ف سؤال ببنامج "فتاوى نور على الدرب" هذا نصه : السؤال : أرجو من ساحتكم أن تتفضلوا بإبداء رأيكم حول مؤلفات أب العلى الودودي وأب الســــــــــن الندوي وســــــــــيد قطــــــــــب ؟ رأي الشيخ ابن باز ف كتب سيد والودودي والندوي رحهم ال : فقال الشيخ رحه ال : كلها كتب مفيدة ، كتب هؤلء الثلث فيها خي كثي ول تلو من بعض الغلط كل يؤخذ معصومي ، وطالب العلم إذا تأملها عرف مافيها من الخطاء ومافيها من الق وهم رحهم ال قد اجتهدوا ف الي ودعوا إل الي وصبوا على الشقة ف ذلك وهم يرصون [ رحه ال ورأيت رسالة للدكتوراة كتبتها أخت تدعى "أساء بنت عمر حسن فدقع" مقدمة لكلية الدعوة وأصول الدين بامعة أم القرى ، عنوانا "منهج سيد قطب ف ظلل القرآن" أتت فيه بكلم جيد عن منهج سيد قطب وبعض تعبياته الت أطلقها وبيّنت حقيقتها (كالرس واليقاع 1 -[ http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm تاريخ المحاضرة24-6-1426 هت الموافق2-8-2005 م 70

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 والسحر وغيها) ، ث ذكرت ف آخر بثها الكون من جزئي 653 صفحة) بعض الآخذ والزايا الت رأتا ف كتاب الظلل ، فقالت (باختصار) : أهم الآخذ : 1-الستطراد ف بعض الواضع 2-إغفال بعـض الروايات الصـحيحة فـ التفسـي ، وعدم اللتزام بتخريـج بعـض الحاديث ، وتقدي بعض الرجوح على الراجح منها . 3-عدم اتباع نسق واحد ف تفسي اليات أو الكلمات 4-الكثار من ذكر الصطلحات الفنية 5-استعمال بعض العبارات الت تسه ف عقيدته وفكره أهم الزايا : 1-استقاء الفكار والعلومات من معي القرآن مباشرة والدعوة إل ذلك 2-تأكيد صلحية اليات القرآنية لكل زمان ومكان 3-التعريف بالسور القرآنية وتلخيص موضوعها الساسي 4-الهتمام ببيان الوحدة الوضوعية للقرآن الكري بربط السور بعضها ببعض 5-اتبع ف تفسيه لكثي من اليات طريقة التفسي بالأثور ، ث تفسي القرآن بالقرآن ، ث تفسيه بالسنة النبوية ، ث تفسيه بأقوال الصحابة ث بأقوال التابعي . 6-التركيـز على العقيدة وطريقـة عرض القرآن لاـ والدعوة إل أخذهـا مـن القرآن مباشرة. 7-عرَض منهج الركة العملية الية ف تفسيه 71

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 8-البتعاد عن الباحث الكلمية أو اللغوية أو الفقهية أو الدلية ، والتركيز على إبقاء الو القرآن الصاف . 9-أطال ف بث بعض الواضيع العقدية والجتماعية والقتصادية 10-عال الكثي من الشكلت العاصرة وربط مشكلت العصر بتنحية شرع ال 11-نح ف تعليله للحكام والتشريعات والوامر ، وبيان أن الكمة فيها وجود الي ... 12-أحسن ف عرض صفات الماعة السلمية الول ودعى السلمي إل السي على خطى أجدادهم .. 13-تفنن ف تصوير العواطف والنفعالت أثناء عرضه لقصص القرآن وجعل القارئ يعيش وبكل انسجام ف ذلك الو القرآن الؤثر يتنسم عبيه . 14-رد على الشبهات الباطلة الت تُثار حول السلم كمسألة تعدد الزوجات ومسألة الهاد وغيها من السائل .. 15-أحسن ف تناوله لبعض السائل العلمية كمسائل الطب والفلك وغيها واستخلص العب والعظات من اليات القرآنية الت تطرقت لا . 16-أعرض عن السرائيليات وبعض الرافات الوجودة ف بعض كتب التفسي 17-صاغ الكتاب بأسلوب مشوق جذاب يعل القارئ يعيش ف جو النص القرآن [ 1-السهولة والوضوح 2-الستطراد وتبسيط السائل العلمية 3-السلوب الشوق الذاب 4-التكرار 72

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 وهذه المور – كما نعلم – تساهم مساهة كبية ف تثبيت العان ف النفوس وجعلها ماثلة ف الذهان .. (انتهى) . لقد ذكر سيد قطب رحه ال مصطلح "السلمي الركي" ف مواضع كثية من كتبه ، وهو يقصد بذا الصطلح : عدم الكتفاء بالنظر ف النصوص دون العمل با ، وقال ف مقدمة كتابه "مقومات التصور السلمي" : "إن طبيعة هذا الدين ترفض اختزال العارف الباردة ف ثلجات الذهان الامدة ، إن "العرفة" ف هذا الدين تتحول لتوها إل "حركة" وإل فهي ليست من جنس هذا الدين ! وحي كان القرآن يتنّل ، ل يتنل بتوجيه ، أو حكم إل لتنفيذه لساعته .. أي ليكون عنصرا حركيا ف الجتمع الي ..." (انتهى) .. لقد كان سيّد ينتقد كثي من الصوفية وأهل الرجاء الذين ل يكونوا يركون ساكنا لنصرة الدين ، فكان سيد رحه ال يدد فيهم روح الدين بدفعهم للعمل بالكتاب والسنة ، وهو بذلك يقول ما قال السلف بأن "اليان قول وعمل" ولكنه كان يقوله بتعبيه هو ، فالتعاليم الشرعية ليست سلبية ول يبعث ال سبحانه وتعال نبيه صلى ال عليه وسلم ليعلّم الناس القعود والكتفاء بالعلوم النظرية دون التطبيق العملي ، وهذا هو "السلم الركي" الذي يقصده سيد رحه ال ، وهو السلم الذي حاربه الصليبيون واليهود طيلة الثلثائة سنة الاضية ، وكادوا أن ينتصروا ف هذه الرب بعد أن نر ف المة روح الرجاء والتصوف السلب بتشجيع منهم ، فأتى سيد رحه ال ليحطّم هذا الانب السلب ف السلمي وينشر فيهم قول ال تعال الصّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ29) ، ويقول لم بأن : اليان مقرون بالعمل الصال ، ول إيان بل عمل ، ومن العمل ما ينقض اليان كالشرك بال ، ومن أعظم الشرك "شرك الاكمية" الذي هو دليل واضح على عدم رضى الخلوق با حكم الالق ، فهذه الدساتي وهذه القواني والحاكم وهؤلء القضاة وهذه الؤسسات وتلك الموال الت تنفق ف إجبار الناس على التحاكم لغي شرع ال هي ف حقيقتها تدٍ صارخ للوهيّة ال ، وعدم التحاكم لشرع ال 73

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 ل يضر المة السلمية فحسب ، بل يضر كل كائن حي على وجه الرض ، بل حت المادات تتضرر بتنحية شرع ال ، وهذا من أعظم الظلم وأقبحه .. ودعوة "الركة" الت دعا إليها سيّد رحه ال هي دعوة إل إحياء الدين ف قلوب الناس وعقولم وف حياتم عملً بقول ال تعال (النعام : 162) ، فل يكتفي النسان بالصلة والزكاة والصوم والج ، بل يب أن تكون حياته كلها ل رب العالي ، بل حت ماته ل : فيحي حياة شرعية كاملة ، ويوت ف سبيل إعزاز دين ال .. إن من البديهيات أنه "ل مشاحة ف الصطلح" وأن الصل ف الشياء العن ل البن ، فل تمنا الصطلحات طالا كانت تعبّر عن حقائق تدّها ألفاظ هذه الصطلحات ، فماذا يهمنا لو كان "توحيـد اللوهيـة" اسـه "إفراد العبادة" أو "توحيـد العبادة" أو أي مصـطلح ينطبـق على العنـ القصود ، وتوحيد الاكمية هو : الذعان لشرع ال وجعله الهيمن والاكم ف حياة الجتمع السلم ونبذ ما سواه من شرائع وأحكام بشرية ، فهل هذا حق أم باطل !! ول يضر سيّدا لو أطلق عليه "إفراد التحاكُم" أو أي شيء آخر طالا عُرف العن .. ومـن الكلمات التـ أخذت على سـيّد مصـطلح "الجتميع الاهلي"1 الذي أطلقـه سـيد على الجتمعات السلمية ، والت تدعي السلم ف وقته ، فأخذوا من هذا أن سيدا يُكفّر أفراد الجتمعات السـلمية ، وهذا بعيـد كـل البعـد عـن مقصـود سـيّد بذه الكلمـة ، وإناـ طار بذا الشيوعيون والعلمانيون ف مصر ف بداية المر ث بعض الشباب الذين ل يفقهوا مقصود سيّد بذه 1 - لعل أوّل من استخدم هذا المصطلح في العصر الحديث هو العلمة "أبو الحسن الندوي" رحمه ال في كتابه "ماذا خسر العالم بإنحطاط المسلمين" الذي ألّفه سنة 1950م، ثم جاء هذا المصطلح في كتب سيّد سنة1951م فما بعد، وكأن سيدا استعار هذا المصطلح من الندوي رحمهما ال. 74

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 الصطلحات ، وقد بيّن سيّد رحه ال هذا جليّا ف رسالته العجيبة "لاذا أعدمون2 !! وكذلك ف مضر تقيقه الذي نقله سامي جوهر ف كتابه "الوتى يتكلّمون" ، ومن تتبع كلمه ف "الظلل" و"العال" ل يفى عليه ما يريد سيّد بذا الصطلح القدي التجدد ، فقد بيّن سيّد رحه ال حقيقة مراده حينما عرّف الصطلح ف كتاب "العال" فقال : "الجتمع الاهلي هو : الذي ل يُطبّق فيه السلم ، ول تكمه عقيدته وتصوّراته ، وقيمه وموازينه ، ونظامه وشرائعه ، وخلقه وسلوكه .. ليس الجتمع السلمي هو الذي يضم ناسا من يسمون أنفسهم "مسلمي" بينما شريعة السلم ليست هي قانون هذا الجتمع ، وإن صلى وصام وحج البيت الرام ! وليس الجتمع السلمي هو الذي يبتدع لنفسه إسلما من عند نفسه ، غي ما قرره ال سبحانه ، وفصّله رسوله صلى ال عليه وسلم ، ويسميه مثلً : السلم التطور ..." (إل آخر كلمه رحه ال) ، وله تعريفات أخرى ف غي هذا الوضع للمجتمع الاهلي كلها تصب ف هذا القالب .. يب التنبيه هنا على أمر غاية ف الهية ، وهو أن سيدا رحه ال وصم "الجتمع" بالاهلية وليس كل فرد ف ذلك الجتمع ، والفرق بي المرين كبي وخطي ، ومثال هذا : الجتمع الاهلي ف مكة بعد بعثة النب صلى ال عليه وسلم ، فقد قضى النب صلى ال عليه وسلم وصحابته الكرام ثلثة عشر سنة ف مكة "الاهلية" ، ول يقول مسلم بأن جيع أفراد ذلك الجتمع الاهلي هم من "الاهليي" .. أما متمع الدينة فلم يصبح إسلميا إل بعد قدوم النب صلى ال عليه وسلم واسـتلمه لزمام المور فـ الدينـة ، وكانـت تلك أول نواة "للمجتمـع السـلم" فـ ذلك العصـر الاهلي ، ورغم ذلك كان يوجد ف مكة وغيها من البقاع "الاهلية" ف جزيرة العرب أفراد 2 - قال الشيخ محمد قطب حفظه الأما كتاب "لماذا أعدموني " فهو ليس كتاب إنما هو محاضر التحقيق التي أجريت معه في السجن الحربي ، حذفت منها السئلة التي وجهها إليه المحقق وبقيت الجوبة ، وقد استخرجها محمد حسنين هيكل من ملفات السجن وباعها لجريدة الشرق الوسط فنشرتها في جريدة المسلمون مجزأة ثم نشرتها في صورة كتاب ، ولما كنا لم نطلع على أصولها فل نستطيع أن نحكم على مدى صحتها ومن المؤكد أنهم حذفوا منها ما يختص بالتعذيب (وقد اعترفت الجريدة بذلك) أما الباقي فيحتمل صدوره عنه ولكن ل يمكن القطع بذلك وفضلً عن ذلك فهذه التحقيقات كلها كانت تجري في ظل التعذيب . 75

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 ينتمون إل السلم ، فهناك فرق بي "الجتمع الاهلي" وبي أفراد ذلك الجتمع ، فينبغي فهم مراد سيد رحه ال من هذا الصطلح ، ول يكون ذلك إل بربط كلمه بعضه ببعض .. لعلنا نعيد تلخيص هذه النقطة لهيتها : لّا تاكم الناس إل الحكام الشرعية ف الدينة أصبح الجتمع مسلما رغم وجود الكفار واليهود والنافقي فيها ، ولا كان الكم ف مكة للكفار وللحكام الكفرية كان متمعا جاهليا رغم وجود النب صلى ال عليه وسلم والصحابة فيها ، وهذا هو قول العلماء ف الجتمعات الربية أو ما يسمى بدار الرب أو دار الكفر : قال المام أبو يوسف صاحب أب حنيفة ف البسوط ف تعريف دار الكفر : "هي الدار الت تكون فيها أحكام الكفر ظاهرة وإن كان جل أهلها من السلمي" .. وقال المام ابن مفلح ف الداب الشرعية "هي الت غلب عليها أحكام الكفر" .. وقال ابن حزم ف الحلى "إن الدار إنا تُنسب للغالب عليها والاكم فيها والالك لا" وقال القاضي أبو يعلى ف العتمد "وكل دار كانت الغلبة فيها لحكام الكفر دون أحكام السلم فهي دار الكفر" .. وجاء ف كشاف القناع "وتب الجرة على من يعجز عن إظهار دينه بدار الرب ، وهي : ما يغلب فيها حكم الكفر" وكلم علماء السلم يدور حول هذا العن ، فالعبة ف تديد ما هية الدار إل التحاكم لشرع ال ، فلو كانت دارا لهل ذمة ويكمها مسلم بأحكام السلم فهي دار إسلم ، ولو كانت دارٌ كل أهلها مسلمون ويكمهم حاكم كافر بأحكام الكفر فهي دار كفر ولكن أهلها مسلمون ، وهذه القيقة تغيب عن أكثر الناس ، فليس العبة بالسكان أو بإعلن الرب ، وإنا العبة بالحكام الت تُحكم با الدار ، وهذا ما بيّنه المام سيّد رحه ال ، ول يقـل سـيّد بأن جيـع أفراد الشعـب كفار أو جاهليون وإناـ قال بأن الدار دار جاهليـة لناـ تُحكم بأحكام الاهلية ، وهناك فرق كبي بي المرين لن أمعن النظر .. 76

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 وإذا كنّا نقيس كلم المام سيّد بقياس منتقديه الغريب فلماذا ل نستخدم نفس القياس مع غيه !! الشيخ الجدد ممد بن عبد الوهاب رحه ال وضع عشرة نواقض للسلم لو طبّقناها حرفيّا ل يبقى على وجه الرض إلّا نفر قليل جدا من السلمي ، ومن الغريب أن بعض الذين يزعمون إتباع دعوة المام ممـد بـن عبـد الوهاب يتجاهلون بأنـه وضـع ناقضيـ مـن النواقـض العشرة (الرابع والتاسع) ف الكم بغي ما أنزل ال ، فلماذا ل يقيسون بنفس القياس !! ولاذا ل يأخذ خصومهم كلم المام الجمل حرفيّا ف هذه النواقض ويتركون بقية كلمه التفصيلي كما يفعلون مع غيه !! وأنقل هنا كلما للعلمة ممد رشيد رضا – رحه ال – ف مقدمته لكتاب "صيانة النسان عن وسوسة الشيخ دحلن" للسهسوان الندي رحه ال1 ، حيث قال رحه ال واصفا الجتمع ف عهد الشيخ ممد بن عبد الوهاب : "مَن هؤلء السلمي الذين خالفهم الشيخ ممد بن عبد الوهاب ف دعوته ؟ هم أعراب ف البوادي شر من أهل الاهلية ، يعيشون بالسلب النهب ، ويستحلون قتل السلم وغيه لجل الكسب ، ويتحاكمون إل طواغيتهم ف كل أمر ، ويحدون كثيا من أمور السلم الجمع عليها الت ل يسع مسلما جهلها ، ول يقيمون ما حفظوا اسه منها ، ولكنهم قد يسمّون أنفسهم مسلمي ..." إل آخر كلمه رحه ال ، فهل هناك فرق بي هذا الكلم الذي كان يُطبع ويُنشر بإشراف علماء ند وحكامها ، وبي كلم سيّد رحه ال ، إل أن يكون كلم سيّد رحه ال أخف من كلم الشيخ رشيد رضا لن الخي وسهم بأنم "شر من أهل الاهلية" والمام سيّد قطب رحه ال قال بأنم مساوون لهل الاهلية .. 1 - هو العلمة المحدث الشيخ محمد بشير الفاروقي : نسبة إلى الفاروق عمر رضي ال عنه ، توفي سنة1326هت) عن74) سنة .. وكتابه رد على كتاب "الدرر السنية في الرد على الوهابية" لمفتي مكة المكرّمة الشيخ أحمد زيني دحلن ، وقد حشى دحلن كتابه بالكذب والمناكير والحاديث الموضوعة ما ظن أنه انتصارا لمذهبه القبوري ، فأطال السهسواني النفس في الرد عليه فأجاد أيما إجادة ، وكتابه من أفضل الكتب في الرد على القبورية ، فجزاه ال عن المسلمين خير الجزاء .. 77

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 وهذه كلمات للشيخفيصل مولوي تبيّن حقيقة أمر "تكفي" سيّد رحه ال للمجتمعات ، فقد سُئل حفظه ال – هذا السؤال : هل قال الستاذ الشهيد سيد قطب رحه ال با معناه (كفر الؤذنون ولو قالوا ل اله إل ال) ؟ وهل تؤيده بذلك ؟ وماذا يكن أن يعن ذلك غي التكفي الصريح؟ فأجاب : "المد ل ، والصلة والسلم على رسول ال، وعلى آله وصحبه ومن واله ، وبعد ... ل أقرأ هذا النص برفيته للستاذ الشهيد سيد قطب رحه ال. لكن كثيا من النصوص الت قالا تشبه هذا النصّ وتثي إشكال ، ويكن أن يساء فهمها ، وقد وُجد فعل مموعات من الشباب التطرف الذي أساء فهم هذه النصوص ، وبن عليها فكر تكفي الناس والعزلة عن الجتمع والروج عليه ومقاتلته. من هذه النصوص ما ورد (ف ظلل القرآن) عند تفسيه لليات (12- 19) من سورة النعام فهو يقول : (فقد ارتدت البشرية ال عبادة العباد ، وإل جور الديان ، ونكصت عن ل اله ال ال ، وإن ظل فريق منها يردد على الآذن "ل اله إل ال" دون أن يدرك مدلولا ، ودون أن يعن هذا الدلول وهو يرددها ، ودون أن يرفض شرعية "الاكمية" الت يدعيها العباد لنفسهم ..... إلّ أنّ البشرية عادت ال الاهلية ، وارتدت عن ل اله ال ال ، فأعطت لؤلء العباد خصائص العبودية ، ول تعد توحد ال ، وتلص له الولء ..... البشرية بملتها ، وبا فيها أولئك الذين يرددون على الآذن من مشارق الرض ومغاربا كلمات ل اله ال ال ، بل مدلول ول دوافع ، وهؤلء أثقل إثا وأشد عذابا يوم القيامة لنم ارتدوا إل عبادة العباد من بعد ما تبي لم الدى ، ومن بعد أن كانوا ف دين ال). هذا الكلم اذا فهم على ظاهره فهو خطأ واضح ل يكن أن يوافق عليه أحد من العلماء. لكننا نورد ال جانبه نصي آخرين من كلم الشهيد سيد قطب نفسه ، يتبي منهما ماذا قصد سيد من 78

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 كلمه النص الول : ف تفسي قوله تعال ف سورة النفال وليتهم من شيء حت يهاجروا وإن استنصروكم ف الدين فعليكم النصر إل على قوم بينهم وبينكم ميثاق تكون بينهم وبينه ولية ، ولكن هناك رابطة العقيدة) فالسيد قطب ل يكم على هؤلء السلمي بالردة مع أنم يعيشون خارج الجتمع السلم ، واحتفظ لم بصحة العقيدة ، وذلك هو الوقف الصحيح لن ال تعال وصفهم باليان . فقال }... النص الثان: ف تفسي قوله تعال ف سورة النساء مؤمنا قتله حت يتبينوا ، وأن يكتفوا بظاهر السلم ف كلمة اللسان ، إذ ل دليل يناقض كلمة اللسان) فالسيد يكتفي هنا بظاهر السلم ف كلمة اللسان ، ويعتب النسان بذلك مسلما معصوم الدمّ ، ولو قلنا أنّ سيد قطب يعتب الؤذن مرتدا بعن الكفر واستباحة الدم ، لكان هذا متناقضا مع ما ورد ف تفسي هذه الية عند السيد قطب نفسه رحه ال. والفهم الصحيح النسجم مع القواعد الشرعية ، والنسجم مع الشهيد سيد قطب نفسه ف نصوص كثية ، هو ما قال عنه أخوه الستاذ ممد قطب حفظه ال قال: (إن كتابات سيد قطب تركزت حول موضوع معي ، هو بيان العن القيقي "لل اله إل ال" شعورا منه بأن كثيا من الناس ل يدركون هذا العن على حقيقته ، وبيان الواصفات القيقية لليان كما وردت ف الكتاب والسنة ، ولكنه مع ذلك حرص حرصا شديدا على أن يبي أن كلمه هذا ليس مقصودا به إصدار الحكام على الناس ، إنا القصود به تعريفهم با غفلوا عنه من هذه القيقة ، ليتبينوا هم لنفسهم إن كانوا مستقيمي على طريق ال كما ينبغي ، أم أنم بعيدون عن هذا الطريق ، 79

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 فينبغي عليهم أن يعودوا اليه ، ولقد سعته بنفسي يقول أكثر من مرة (نن دعاة ولسنا قضاة كما سعته أكثر من مرة يقول: (إن الكم على الناس يستلزم وجود قرينة قاطعة ل تقبل الشك ، وهذا أمر ليس ف أيدينا ، ولذلك فنحن ل نتعرض لقضية الكم على الناس) وبناء على ذلك نقول : ان الشهيد سيد قطب كان يتحدث عن ردة الجتمع عندما يرفض الحتكام لشريعة ال ، وليس عن الردة الفردية الت يتحدث عنها الفقهاء ووضعوا لا شروطا وبينوا حكمها. والشارة إل الؤذني إنا وردت لبيان أهية كلمة ل اله ال ال وخطورتا ودعوتم لللتزام با قبل غيهم ، وليس الراد منها الكم بردتم. وعلى كل حال ، فالعبارة خاطئة ف اعتقادنا لنا يكن أن يساء فهمها. وإنا أردنا من هذه النّقول أن نؤكد أن سيد قطب رحه ال ل يقصد هذا العن أصل ، ول نقصد ال تبير مثل هذه العبارات. وثبوت الطأ على شهيد عظيم كسيد قطب رحه ال ل يطعن ف دينه ، وإنا يؤكد بشريته ، ونن نعتقد أن ل عصمة إل لرسول ال (صلَى ال عليه وسلَم). (انتهى).1 إن ما يفعله بعض الغرضون الاقدون - ويلبّسون به على الخلصي والغافلي - أنم يأتون بطبعات قدية لكتاب "العدالة السلمية" ويستخرجون ما فيها من أخطاء وهم يعلمون أن سيدا حذفها ف الطبعات التالية ، والدقق ف كتب الدخلي وأتباعه يد أنم كلهم ينقلون ويقتبسون من "الطبعة الامسة" من كتاب "العدالة الجتماعية" مع علمهم بأن سيدا حذف وأضاف بعض الفقرات ف الطبعة الت تليها كما بيّنا عند الكلم عن هذا الكتاب !! وكتاب "العدالة الجتماعية" فيه معلومات مغلوطة ومواقف غي ثابة عن الصحابة رضي ال عنهم ف وقت الفتنة ، والدخلي ف كتابه "أضواء إسلمية على عقيدة سيّد قطب وفكره" ذكر ف القدمة أن سيدا حذف هذه الفقرات من الطبعة السادسة ، ومع ذلك تده أكثر ما ينقل من الطبعة الامسة 1 -مجلّة المجتمع الكويتيّة. العدد271) في21/10/1975م 80

مراحل التطور الفكري فى حياة سيد قطبدار الجبهة للنشر والتوزيع – شعبان 1429 ، فهل هذا هو منهج النقد الصحيح الذي أصّله ف كتابه "منهج أهل السنة والماعة ف نقد الرجال والكتب والطوائف" ، أم أن هذا خاص بسيّد قطب رحه ال !! وللمدخلي كتب أخرى طعن فيها سيّد قطب رحه ال ، منها : 1-الد الفاصل بي الق والباطل ، حوار مع الشيخ بكر أب زيد ف عقيدة سيد قطب وفكره . 2-مطاعن سيد قطب ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم 3-نظرات ف كتاب التصوير الفن ف القرآن الكري لسيد قطب 4-نظرة سيد قطب إل أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم 5-العواصم ما ف كتب سيد قطب من القواصم 6-أضواء إسلمية على عقيدة سيد قطب وفكره1 وللمدخلي طريقة عجيبة ف النقد : فهو يذكر الوادث بي الصحابة الت ذكرها سيد ف كتابه "العدالة الجتماعيـة" (الطبعـة الامسـة) ويعلّق على أكثرهـا تعليقات ل تتـ لكلم سـيّد بصـلة ويُحمّل كلمه ما ل يتمل ، وهو ل يذكر مصادر سيّد رحه ال إل إذا نقل سيد عن السعودي وأمثاله ، هنا يطي الدخلي با ويقول بأن سيدا ينقل عن "السعودي الشيعي الاقد" ث يرمي سيّدا بالرّفض والطعن ف الصحابة ، أما أكثر الوادث فل يذكر الدخلي مصدرها ، ول يطعن ف الصدر وإنا يطعن ف سيّد رحه ال ، والسبب ف ذلك أن الدخلي يعلم أن سيدا نقلها عن 1 - رأيت – بعد النتهاء من هذا البحث- كتابا للشيخ "أبو بلل عبد القادر منير المَزْغَدي العَزّابي" أسماه "الكشف الجلي عن ظلمات ربيع المدخلي" فنّد فيها مطاعن المدخلي الموهومة في كتابه "أضواء" بأسلوب علمي جميل ، فلله درّه ، ورفع قدره ، وجزاه ال خيرا. والكتاب من طبع "طوب بريس" الرباط، سنة 2002م. ومن أراد معرفة حقيقة افتراءات المدخلي وأكاذيبه فعليه بهذا الكتاب ولم أنقل من هذا الكتاب في هذا البحث حتى يبقى الكتاب مرجعا مستقلً لمن أراده. والحقيقة أنه ما كدّر صفو عيشي في هذه الفترة مع كتب سيّد غير اضطراري لقراءة بعض كتب المدخلي التافهة السخيفة وكتب بعض أفراخه التي ليس فيها إل الكذب والزور والبهتان والحقد والحسد والشذوذ الفكري ، فأسأل ال أن ل يضطر مسلم لقراءة كتب هؤلء المرضى نفسيا .. 81