جماليات تصوير الحركة في القرآن الكريم

 تا تتجلّى الحركة في م وكذلك � والمَوْجُ: ما ارتفع من الماء فوق الماء (اأو فوق المَوْجُ والجَمْعُ اأمْوَاجٌ؛ وقد ماجَ البحرُ يمُوجُ مَوْجًا ومَوَجَانًا.. وتموَّجَ: ا اأمواجه. ومــوج كل وتحيرَّ.. والنا من جهة اأخرى فالموجة: هي ا هذا ال مع الــدللت المعجميّة للمفردات؛ ومع ما قاله بع نخرج بالنتائج الآتية: تتّفق الــدللت المعجميّة مع ال على اأنّ الموجة تعني ال وهي عبارة عن حركة اهتزازيّة. واأطوار الموجات البحريّة مختلفة، وتتفاوت اأطوال الموجات و على ا وقد ورد ذكر ب بالحديث عن عقاب العُ قلنا: تتجلّى الحركة في م « - ابن منظور، ل - ينظر: محمد فوؤاد عبد الباقي، المعجم المفهر يون 3

 خب، فنذكر -علىس أمّا في حالة ال اخبه وهيجانه. ف سحالة ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ هدس م ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ 4 { ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ تداد الريحس أنّ الموجةا بما بيه وهي س بيهيّة؛ فـ س أقام الن ا فقد خامته؛ س بيه الموج بالجبال س إنّ ا نعت للموج صع خف سفي مو إمّا لدفع دفقات الماء الواردة من ال ا إمّا لكثرة الرياح التي تعلو الماء، و ا زل ل ّ عن مثل ز ل إ ا إنّ حادث الطوفان ما كان ا والتقاء الأودية الماءَ ال ).3أمطارٌ جمّة تلتقي ا و صتفجّرت بها مياه الأر ورة تكون الحركة معقّدة.. حيث تتداخل م س في هذه ال كلّ س إذا كانت الجبال ت ا أخرى. و ا من جهة، وحركة خامة كلٍّ س به يتمثَّل س إنّ وجه ال ا بيهية، ف س ورة الت س الطرف الثاني من ال وير تن س أنّ روعة الت ا من الموجة والجبل. وهنا نجد خامة حجمه.. لقد تكرّر ذكر الجبل في س وّر غير عنف حركة الموج و س فلا نت بيهيّة -الآنفة س ورة الت س أمّا الأُولى ففي ال ا هد الطوفان س « أمّا الثانية فقد ورد ذكر الجبل ا ويريّة تليها، و س الذكر- وهي تمهِّد لحقائق ت ﮯ ﮰ ﮱ إليه ابن (نوح عليه الا أنّه المكان الذي اعلى { ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ أنّ الموج -الذي هو كالجبال- حالَ بين الأب وابنه، وهذا دليل على ا غير أنّ الطوفان كان في منطقة ا الطوفان الذي غطّى المنطقة.. ودليل على ِم ظَم ِم ع آنا - القرطبي، الجامع لأحكام القر در نفس - القرطبي، ا 74/ور، تفس - ابن عا3

00 ﯪ ﯫأنّا � لجبليّة ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ { ﯹ ﯺ ﯻ ًا سخيس أا »ـــص إنّ في مخاطبة ا � ل أن ا يمنحهما الحياة و في على التعبير ملامح تعمّق س عر بالبُعد()؛ وهو ما ي سإنّ النداء يُ اثمّ رورة س لة على ل أقلعي ا جماليّاته. و َ ص ي ِم ي س � ل التنفيذ وعلى الطاعة و فة س للتخييل، ولم ي ل أتاح للمتلقّي مجا ا مبنيًّا للمجهول ممّا أنّ فعل ا إلى الماء؛ لأنّ الفاعل الحقيقيّ هو الله تبارك وتعالى. غير ا الفاعليّة إلى ال ا مير الغيبة العائد س إ ا أ ا � ل ا نقلاب، ويلاحظ تكرار الفعل ل � ل � عر بموازنة العبارة س أ ا المبنيّ للمجهول أنّ جمال ا لة على ل هد (ابن الأثير) بهذه الآية للد س ومو آلف الألفاظ مع ا ورة هنا في ت س يلة التركيب()،س العبارة يعود لف ).3المعا ).{ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥوقوله تعا ريحيّة في حركة ارتفاع الماء؛ حيث ا س � ل نجد ن علوّ الموج ــ دّ؛ تعبيرًا ع ـــ اوزة الح ـــ ن الطغيان بمعنى مج ــ و م ــ ى ــ غ ــ « وعتوّه دتهم، ل آبائهم ا آباءكم؛ لأنّ نجاة ا ود بـ س والمق 78/ور، المرجع نفس - ابن عا . 3/- ينظر: ابن الأثير، المثل ال آن الكرا اهد في القرس ادق قنيبي، اس - د. حامد3

0  أن الطوفان كان عامًّا ا المفص والجارية: ال كلّهم من نص أنّ النا ااملا، و سو ﮎ ﮏ أعمال الكفَّار بظلمات الموج والبحرا آن الكريم ابّه القر سوي ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ {ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ (النور لْكةً ِم ورة تتراكم الظلمات لتزداد ح س في هذه ال وج .. و(لم يكد ــ وج، وظلمة ال ــ وج على الم ــ البحر، وظلمة الم ).3أن يراهاا لا عن سأن يراها فا أي لم يقرب ايراها) مبالغة في لم يرها؛ بيه تمثيليّ، والطرف الأوّل س هد س يمثّل م ). وتُلاحظ في الق4أوا أعمالَ الكفّار ايمثّل أمّا الحركة: فموجيّة متراكبة، وعنيفة ا مظاهر: الحركة، العمق، الظلمة.. ف كلّ مطّرد في س اعدة والهابطة ب س أجزائها الحركتان ال ا اخبة.. تتوالى في س � ا عمق البحر ــ أمّ ا و… وْجٌــ مَِم هِم نْ فَوْق ِموْجٌ م ــ كلّ طبقة من طبقات الماء حلة، وتتنا س فيزداد تدريجيًّا كلّما ابتعدنا عن البيئة ال غط الجوّيّ طرديًّا مع زيادة العمق. س ال ا الظلمة فحالكة، ــ أمّ ا .. و ص إنّ عالم ما تحت ماء البحر يكتنفه الغمو ا ث: ظلمة البحر.. وظلمة الأمواج.. ــلا ة- ث ــ ودة في الآي س والظلمات -المق ّيًّا -كما في الآية- فهذا يعني لجُ إنْ كان البحر ا وظلمة ال أمّا ظلمة ا أحلك ظلمة. ف ا أكثر عتمةً و ا أي ا وئيّة؛ س ًا للطاقة ال س ا س أكثر امت ا أنّه ا ازًا مجَ البحر فيقابلها ّاف سري، الكس - ينظر: الز 4 آن العظيما - ينظر: ابن كثير، تف . - الن3 .  84/آنا - القرطبي، الجامع لأحكام القر 4

0 يقابل القلب.. وظلمة الأمواج تقابلها مجَازًا ظلمة القول.. والقول ي الل ظلمة العمل.. والعمل يُرمَز له باليد.. وعليه فالظلمة في مقابل اليد.. وهكذا فُ والب ل يدري، ول يدري باأنّه ل يدري، ويعتقد اأنّه يدري!().. وعليه فيمكن القول اإنّ التفا واأخرجت معنى الموج من دللته المادّيّة اإلى دللة معنويّة.. واأمّا ت الكافرين بظلمات يَدَهُ لمَْ يَكَدْ يَرَاهَا هو نفيٌ للمعنى. وتُلاحَظ في الفعل دللةٌ على مقارَبة وقوع الحــدث.. وفي تخريج اأي لم يقع، وهذا القول هو المختار، وعليه فنفيُ مقاربة الروؤية اأبلغ من نفي الروؤية، اإذ قد ينفي ال روؤيتها بوجه(). وخــرّج بع فالمق يُعْر والباطل ي ي وي - ينظر: الرازي، التف - ينظر: الرازي، ا 3

0  ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ـ ).{ﮝ ﮞ ﮟﮠ ورةس نتفاع بالل بّه له في هذه الآية سبّه واس المعنى الجامع بين ا يء يُ س والظُّلَل: جمع ظُلّـَة، والظُّـلَّة: ال … يهم: بمعنى غطّاهم سفغ كلٍ ملحوظ في س ؛ وترد ب ص م س أو هي ما يُ ا من الحرّ والبرد()، ًا في س أي ا كلٍ ملحوظ س ور العقاب. بينما ترد س ب و س � ف س ِّح هذه المغايرة بالو س أو مقترنة بما يو ا � ، فله ص ه فوق بع س أنَّ بع ا « ..)3لالٍ لأمواجه ِمذو ظ بيه الموج بالظُّلَل لأنّ الموج س { ِم إنّ ا أيٍ، ف ا وعلى ر يء؛ فيقال: كالظُّلَل: يعني س يء منه بعد ال س أْتي ال ا ًا، وي س ه بع س يركب بع ر ــ آخ ا أيٍ ا أنّ التعاقب مظهر حركيّ.. وعلى ر ا )؛ ويُذْكَر 4ال « أن يقال: الموج الواحد العظيم ا إلى عظيم الموج. ويمكن ا ارة س إ ا كال ينّ إذا نظرتَ في الجَرْيَة الواحدة من النهر العظيم تب ا يُرَى فيه طلوعٌ ونزولٌ، و ).5قةس لك ذلك، فيكون ذلك كالجبال المت زولٌ ـــ رَى فيه طلوعٌ ون ــ وج الواحد العظيم يُ ــ أنّ ا ن ِمــ ر م ِمــ ا ذُك ــ وم اعدة س طلاح هذه الدرا س ا هتزازيّة. ل أو ا ا الحركتين يولّد الحركة الموجيّة . 4 ناعتين،س أبو هلال العا - ينظر: ورة س ورة س - ينظر: ابن منظور، ل 3 الجبل آنا - ابن قتيبة، تف3 .330 /آنا - ينظر: الفرّاء، معاني القر 4 .  6 / - الرازي، التف5

0  آنا وَّره القر سطرابه ماس اهد المنتزعة من عالم البحر حال اس ومن المَ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ع الكفار والمنافقين يوم القيامة سالكريم لو ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ {ﭯ ى س) كناية عن حالة الفزع والهلع والفوص هم يموج في بعس ففي قوله: (بع به بالبحر س أ ا ر تغدو س � ص طراب. وفيه ا س � ل وا ص بّه به/ ا س ف (ا ِم اخب، وقد حُذ س ال ورة س ) بهذه ال ص بّه/ ا س الطرفُ الآخر (ا وير س لا عن ت س طراب العنيف، ف س � ل من ا آنئذ. ا ر س ر على مدّ الب س الب رة في الواقع وفي المخيَّلة، وعليها (من س ورة البحر المائج الرهيب حا س إنّ ا ورة الحدث ا س � ص � ل وير ا س خلال الت إلى الأذهان. ا إلى المخيّلة و ا هدًا غائبًا؛ قرّبته س ورة م س قرّبت ال نور الله وظلمات الكفر: أعمال الكفّار ا بَّه بها س هد ظلمات الموج ا س إنّ م ا ح س أن ن ا الآيات التي تحدّثت عن وع س التعاقب ال ادّ، س أنّ بين النور والظلمات تقابلا قائمًا على الت ا ذلك رّ والباطل س يلة والجمال.. و س والخير والعدل والف والرذيلة والقبح.. من هذا الفهم تجد هذه الدرا أبعاد ا ف عن جوانب و س إلى الك ا ل و س هذين الطرفين (النور والظلمات)؛ و أعمال الكفّار وظلمات البحر ا بيهيّة بين س ورة الت س ل بعلاقة ال س أُخرى تتّ ا والأمواج. قال تعالى: ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ } -

0  ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ {ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ } - {ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ (النور ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ } -3 ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ { ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ رِم في الآية الخام يل في س بيه (الأوّل) و س أتي الت ا .. وي ص أ ال لا الذي يم فات هذا النور. س � بيه تلك س أتي ت ا أعمال الكفّار ا إ ا رة س ثمّ ينتقل الحديث بعده مبا ف س يل في و س فاتها من خلال التف س � ل الأعمال بـ بيه س بيه ثالث (ت س بيه الثاني هذا بت س ويُردَف الت … بَّه به سا بيهيّة الثلاث س ور الت س ِّي لجُ أعمال الكفّار بـ ا � ل ح المعاني العميقة ( س أن ن ا ن اءة النور الإلهيّ في الطرف الأوّل، ومن قتامة س كِّلة من و س وريّة المت س ال ظلمات الكفْر في الطرف الثاني. أجزاء هذه المنظومة وترابطها ف ا أن نعاين ت ا أردنا ا إذا ا و ورةً س ورة الظلمات س ورة النور س كيل الكلّيّ س ِّ الت فيَ أنّ ما بين طَرَ ا ورة ال س حّت ت س إذا ا (انتقاليّة)، أنّ ا حراويّ، غير س يبدو للعيان ائتلاقاتٍ وتوهُّجًا نورانيًّا في هاجرة النهار ال

06 هذا التوهُّج زائف وخادعٌ، لي خِمدَاعُه لنظر ال ال ويمكن تخريج المعنى على اأنّ اأعمال الكفّار كظلمات في الدنيا وك الآخرة، اأو اأنّ اأعمالهم ك

0  هتزازيّةل را-الحركة اص عا إياب حول نقطة معيّنة اأنّها: حركة ذهاب و اهتزازيّة ب لَف الحركة ا ستُو هتزازيّة هي نوع من الحركة ل إنّ الحركة ا ا � ل ت اه حركة ا تجّ خلالها ا ص الدوريّة ينعك أو مثل ا دوراتها بفترات زمنيّة معيَّنة كذلك؛ مثل حركة بندول ال ترط س اقوليّ. وي س � ص أو ج ا حركة كرة تهتزّ على در مجهِّز للطاقة، يولِّد س ود م ــ هتزازيّة وج ل لتوليد وا هتزاز؛ ويغذّي ا ل ا ع ا س إلى مو ا تعيد ا ّة من س أنّ الحركة التوافقيّة الب ا � ل ع ا س مو هتزازيّة. ل الحركة ا طرب وتهتزّ، وهزَّه س يء كما تهزّ القناة فت س وفي المعجم ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ يهزّه هزًّا؛ وهزّ به وهزَزَه. وفي التنزيل العزيز إذا ا زّ به ــ زّه وه ــ أي: حرّكي. والعرب تقول: ه ا {ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ا عدّاه بالباء لأنّ في هزّي معنى جُرّي.. وي ّإن او … حرّكه إذا ا ل: الحركة، واهتزّ س أي: حرّكته فتحرّك.. الهزّ في الأ ا يء هزًّا فاهتزّ س ال أي: ارتاح.. وكلّ من خفّ لأمر وارتاح له ا رتياح ل تحرّك فا أريحيّة وحركةا أي: ازّة ِمأخذته لذلك الأمر ه او … فقد اهتز له زّة بالك ِم أي: حرّكه فتحرّك. واله ا يء فاهتزَّ؛ س فوة القول س و رتياحل اط واس الن آن الكريم: ا هتزازيّة في القر ل الحركة ا دلّ على الحركة ــ ال التي ت ــ ع ــ آن الكريم مجموعة من الأف ا ر ــ ق ــ وردت في ال .  ، - ابن منظور، ل حاح مادة (هـ ز زس - الرازي، مختار ال

0  زَزَ)، (رَ جَ ــ إلى ما جاء منها في مادّة (هَ اير سآخر، نا أو با كل سهتزازيّة ب لا َ)، (زَلْ زَلَ)، (زَحْ زَحَ)، (ذَ بْ ذَ بَ)(). صَص جَ)، (بَ آن الكريم من التي ا يُلاحَظ على مجموعة الأفعال المتقدّمة الواردة في القر حيحة س أفعال ا أنّها ا هتزازيّة، ل إطار الحركة ا ا ليّ، في ل ينتظمها الحقل الد أفعال كـلّ ا ترك س يغتين ت س دى ــ إح ا إلى ا اعفة ثانيًا، وهي تنتمي س ، وم ل أوّ ا رفيّة ويوحّدها الوزن. س منهما في البُنية ال فيه ص حيح مجرّد على وزن س يغة الأُولى: فعل ثلاثيّ س ال بح س ؛ فـ ص كلٌّ من العين والّلام؛ ويدغمان ببع ألّف من ا حيح مجرّد على وزن س يغة الثانية: فعل رباعيّ س ال ألّف من حرفين، ويتكرّر المقطع ذاته. ا إنّ المقطع يت ا أي: ا مقطعين متكرّرين؛ مثل أنّه محاكاة ا وت؛ هذا التكرار نُقدّر س والذي يعنينا ممّا تقدّم التكرار في ال ا س هتزاز. و ل لمدلول ا هتزازيّة ل اح ملامح الحركة ا س � ل أمّل و ا اذج للت نــ أنّها ا زل على ل ز ــ ال وفاعليّتها؛ بُغيةَ ا ورة جذع النخلة: س � ﯼ ﯽ ﯾ رــ إا قال تعالى، والخطاب موجّه ). {ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ 3 �س، الق لتس ، الحج - الفعل (هُزِّي) مر ، ، البقرة، الحج: ـ) الواقعةص � صالواقعة . ، البقرة آل عمرانا . * مادّة (ز ح ز ح) الأحزاب: فحات على التوالي: س آن الكريم، ال ا لألفاظ القر ص ؤاد عبد الباقي، المعجم المفهر و ـ ينظر: محمد ف . 33 ، 737

0 « الجذع الياب بالهزّ، اأي: اإذا هززتِم الجذع هززت بهزِّه رطبًا جنيًّا. وعلى الجملة فـ يختلف ن ال هَزَّهُ وهَزَّ به، و اإنّ الغاية من عمليّة الهزّ هي وا العائد اإلى ال الجذع باتجّاه المحرِّك؛ (اأي: حركة مقبلة) ناتجة عن ال فاإنّ الجذب يتطلّب الدفع مبا وعــن الجــذب والدفع يتولّد الهــتــزاز، وعــن اهتزاز الجــذع ينجم الرطب (حركة هابطة). و الدهن فمعنى الكلام وهزّي اإليك جذعَ النخلة فمن قــراأ بالفوقية (ت (ي اأنّ الحدث يقع في ا النحويّ الــذي ينبثق عنه زمن الن ا - البغوي، معالم التنزيل - القرطبي، الجامع لأحكام القراآن 3 4 5 6

0 اأنّه يوحي با ال الو األجاأها اإلى جذع النخلة، ثمّ يُحتمل اأنّها اإنّا ذهبت اإلى النخلة طلبًا ل الولدة للت اإنّ هزّ ال (مــريم) من خــوف وحــزن، ل الإ ممّا كان يعتلجها من رهبة ورعب. وعليه، فاإنّ جماليّة ا ما لحركة اهتزاز النخلة من جمال وتعبير عن الحياة. ويُلاحَظ جانبٌ من جوانب جماليّات الحركة فيما يترتّب على اهتزاز النخلة من ت الجنيّ.. اإنّها « المتعامدة عليها) متعاقبتان، وبينهما علاقة النخلة المق � مظهران من مظاهر الحركة)؛ وهو ما يوحي بديمومته المقترنة بالهتزاز « طلع، ثمّ نظرت اإلى الطلع قد خرج من بين ال ثمّ احمرّ ف بين يديها ل ين - الرازي، التف - العكبري، التبيان في اإعراب القراآن

 هتزازيّةل أن نطلق لمخيّلتنا العنان؛ فنتخيّل الحركة اا إنّنا نا وعليه ف ر (لون ال س ورة ملوّنة بالّلون الأخ س في هذه ال هد ملوّنة باللّون س ذا ا ــ ذع).. ونتخيّل الحركة الهابطة في ه ـــ ون الج ــ (ل إذا تمّ لنا ا ألوان الرطب).. ا أو الأ ا أو الأحمر ا فر الذهبيّ س الأ مثل ص ألي ا ذلك ف غوط النف س دّة ال س هذه الجماليّة مدعاة لتخفيف ال ا: س معجزة الع إلى (مو ا قال تعالى، والخطاب موجَّه ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ } - .) { ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ } - .)3 �س{ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ أكيدًا اإلى (فرعون) ت اإحدى المعجزات التي تقدّم بها اا موس كانت ع هم (فرعون) ل دق نبوّته، وتحدّيًا لمجموع ال س ل يَّ. س لوا (مو ِم ليُناز اء.. والمعنى: س أنّها جانّ)، قال: الجانّ حيّة بي ا « في ارت تتحرّك كما يتحرّك الجانّ حركة خفيفة، قال وكانت س ا س أنّ الع ا ظَمها بالثعبان ِم بّهها في ع س ورة ثعبان؛ وهو العظيم من الحيّات ونحو ذلك س � أنّها ا إذا هي ثعبان)، ومرّة (ك ا وفي خفّتها بالجانّ، ولذلك قال تعالى مرّة (ف ًا سأيا يطان سجانّ). والجانّ ال غلها س أمام المتلقّي لي ا أنّها جان ا بيّه س ورة الت س وفي ال 98/ - ابن منظور، ل

 بما يملي عليه تخيّلُه لها .. وفي هذا مجال لتعدّد الإيحاءات والتخريجات اأمام المتلقّي.. اإنّ العلاقة قائمة بين الجنّ وال تخريجها على الحقيقة لكونه مجــازًا)؛ وبذلك تبطل مو (مو بالجانّ فالمراد باأنّها في اهتزازها وخِمفَّة حركتها و � ويُذكَر اأنّ هذا ا مدبرًا ولم يُعقِّب).. لكنّ الدعوةً للاإقبال جاءت (ومفهومة التي اعترت في حينها (مو دعوة الله تعالى (لمو الخوف اإلى اأمن واطمئنان و الحركة الثعبانيّة: اإذا كان لتوليد الحركة الهتزازيّة للطاقة يولّد الهتزاز، ويغذّي ا (والطاقة هنا في ق طاقة مادّيّة).. ووجود الطاقة اإلى جانب القوّة المُعِميدة تُعيد ا ال بينما كانت متخيَّلة بالن تعالى (تلقف ما والأُنثى والذكر، وقد انقلبت حين األقاها عليه ال من الحيّات كما يف بالجانّ وهو الدقيق منها في قوله - ابن ناقيا البغداديّ، الجمان في ت

 غر الجثّة، فلا منافاة س من حيثل من حيث الجلادة و � ل عنها با برّ أُخرى وع ا و بالمقام � س ا مو س بيه س وكما ورد ت فكذلك ورد ذكر انقلابها ثعبانًا. وتغيير المادّة وبعث الحياة في الجماد، مظهر � ل نعه. فالتغيير وا س إتقان ا من مظاهر قدرة الله تبارك وتعالى و ر س ر مهمّ من عنا س روب الحركة في الجوهر، والإتقان عن س ربان من س � بيهًا بها س أم ت ا ا ثعبانًا على الحقيقة س الجمال، عراء س على المجاز)، كما ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ـ ). ، { ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ } - ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ). 8- {ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ورة سأو بالّلا إليك باليد اِمَا يُرمَى لم« أفكون ا ؤكّد و أة وت ا إذا ا ة. و برِّ ا يء عن وجههس رف وقلب الس أي: ما يُزوِّرونه من الإفك وهو الا عراءس { ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ} - ﮐ ﮑ ﮒ ﮓأنّها اا موس رتِم كذلك ذُك ). { ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ . 77 / - الآلو اوي، تفس - البي