جماليات تصوير الحركة في القرآن الكريم

66 فافيّة الجماليّةس = التعبير عن ال { ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﰇ ـ = التعبير عن الرِّقَّة: { ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ـ = التعبير عن التعاطف والحنان: ). �س{ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳـ { ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂـ = التعبير عن الأمل: �س{ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙـ النقلة الإيجازيّة الزمكانيّة: ار الإيجاز ــ إط ا آن الكريم تدخل في ا النقـلات الزمانيّة والمكانيّة في القر آنيّ. ومثل هذه النقلات ا كّل ملمحًا من ملامح الإعجاز القر س البلاغيّ الذي ي � ل ة؛ في جوانبها التقنيّة والفنّيّة - س ّة وم س جديرة بدرا أو تغطّيها عجالة كهذه. ا يها س أن ا أكثر من ا آنيّ- وهي ا � س القَ إطار الحركة المدبرة: ا ومنها في :ّة (ذي النون س= في ق ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ـ {ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ (الأنبياء بًا غير محدّدة، لكنّها س مغاإنّ الفترة التي ذهب فيها (ذو النون ا اء الله جل س وتُ ولبثَ في بطنه ما ــ يرة؛ حيث الْتـَقَمَهُ الح س لي

6  ّة ما سإلى القا يف س تل أحداثَها؛ لأنّها اجلاله!، هذه الفترة تجاوز الق يخدم مغزاها. :ة يوس = وفي ق ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ـ { … ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﯠ } إنّ (يو ادّكار حدثت بعد مدّة طويلة؛ حيث لإنّ عمليّة ا ا أحداث هذه الفترة؛ لما ا آنيّ ا { ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ إنّ اّة. وعليه ف سفيها من رتابة خالية من الأحداث التي تخدم الهدف من الق أو هو ا رب من المجاز بالحذف بتعبير البلاغيين، س هذا القطع في الزمان هو ها. ِم ّة وحَدَث س إيجازيّة في زمن الق ا نقلة ر الفعل: ــ الح س : مع ة (مو س= في ق ورة الكلّيّة س ق ِم أن نُلح ا (انطَلَقَا) ثلاثًا، (ويمكن ر ا س وتُخت ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ }- .)7 {ﯮ ﯯ ﯰ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ }- {ﰓ ﰔ ﰕ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ـ {ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ (الكهف (من الناحية الجماليّة يلاحَظ دور الإيقاع التركيبيّ لبدايات الجُمل، ل التي توحّد الجمل الثلاث س وترابط الأحداث المتعاقبة بعدها، ثمّ الفوا ربة الإيقاعيّة الأخيرة ) س بال

6 -يُلاحَظ تنوّع حركات الفتحة (في الكلمات الثلاث على التوالي). -يُلاحَظ توحّد 3 4 عليها الحـرف (حتّى) يفيد انتهاء الغاية، وهو بمنزلة فـ( حتّى اإذا) تعني اأَي: اإنّها تت الـرغم من اأنّ الأفعال الثلاثة فاإنّ اأزمنتها تن اإلى زمن ق واإذا تطلّب ا الكُرْه، فاإنّ الحركة في العمق هي الأن هذه المَ

6 خام نق الجهة الي متك بع وعمومًا فــاإنّ ال جانبيّة. وغالبًا ما تمارَ وم عن اإثراء جوانب ا يوفّر للم دللة الحركة- تجعلنا نتعمّق في فهم العلاقة المادّيّة بين الأ المتحرّكة(). هناك فرق بين الو الأُفقيّ بهيئة ج البرَُك ال اإحــداث التاأثير في نف الهدوء، واأحيانًا ال كما يتطلّب الو والأ وفر وفي معر المَ عنا - ينظر: جانيتي: فَهْم ال

0 �لاع ا سأوا كّل الخطّ الأفقيّ من سعها. ويت سمن هيئة الأج � ل عور با س ورة عامّة- يوفّر ال س . وهذا الخطّ -ب ص ا الجلو بمّ ور عف. قد يكون الخطّ س عن ال برّ أحيانًا يع ا والهدوء.. والراحة.. وال رامة س عن: ال برّ ل- يع س أو منك ا الأفقيّ م ديّة. س رة في الق س والمبا ة وا س فتين: ا س ومن اندماج ال إلى الت ا أمّا الخطّ الأفقيّ المتك ا ت مزيجة. لل ا إنّ هذا ا نك ل � ل فَتي: ا س وفي حالة اجتماع والترهُّل(). صنقبال عور باس عنهص ادّ يتمخّس الت فّ المقاتلين في س آن الكريم نذكر ا ور القر س وكنموذج للخطّ الأُفقيّ من إنّ ا ).. 3هد يوم القيامةس فّ الملائكة في م سهد الحروب الجهاديّة ().. وس م للخطّ الأفقيّ فح ص اهد يوم القيامة تمدّنا بمزيد من النماذج، لي س مَ ًا.. وكذلك يقال س أي ا اريّة س نت ل ع الأفقيّ والحركتين: الجانبيّة وا س بل وللو ائر الأمم الغابرة.. س آنيّ؛ حيث الر ا � س عن القَ اهد التي تتحدّث س امتة..وفي ا س ور الطبيعة ال س وكذلك في جوانب من إلخ. ا… وّر المعارك الجهاديّةس أو تا عن الحروب أهل الكهف: ا هد س - الحركة الجانبيّة في م ادّ المتمثِّلة في س أقطاب الت ا طجاع الفتية تعتمد الوهم في تبادل س إنّ لقطة ا ا هيئتَي ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ـ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ . 98- ر الأس ألكا - ينظر: فس - تنظر: ال أا - تنظر: الكهف3

 ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ). 8- {ﮤ إنّ ا عنه ردّ فعل صاف الرائي المفاجئُ لحقيقة الفتية يتمخّ سواكت - كانت الحافز لتوليد حركة ص � رة ِم الفرار المدْب هد الذي س قَل في عموم ا ِم كّل مركز ث س ة فهي ت س وبالرغم من كونها عار مير س يغة س إلى الرائي ا أنّ الخطاب الموجّه ا وردت فيه.. ويجدر بالذكر خّم ردّ الفعل ال س نفراد، وهذه الحقيقة نف ل ؤكد حالة ا و المفرد ي ئْتَ ِم والعنيف اءل ردّ الفعل س دين لت ِم اه س إلى جماعة من ا ا ولو كان الخطاب موجّهًا يّ المطمئنّ. وهذه التفاتةٌ وظَّفت الأبعاد ِم عور الجَمْع س النف لَقطتين ِم ة عن مجاورة س هد المتمخّ س ال ع الحركيّ للفرار.. بين س ع ال س ادّتين كلّيًّا بين الو س مت اط الذهن العنيف (للرائي). س تية) ون ِم فقد الوعي الكلّيّ (للف ٍ من جماليّات ص دّيّة تتجلّى الفاعليّة الفنّيّة في في س ومن خلال الثنائيات ال أهل الكهف ا هد س يلا مع م س أكثر تف ا أخرى ا وير التعبيريّ. (ولنا وقفة س الت ل س ح الحركة الجانبيّة في مفا س حقًا).. وتتّ ل في مبحث أخرى؛ منها: ا هد المتهجّدين ليلا: س - م {ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ـ ). (ال أو ال ا ص َنُّب الفرا تجَ � ل تلاحَظ ا

 ألتين.. الأولى: وعي الحركة، والثانية ا عن مبرّ أو التنحّي يع ا. هذا التجافي ة عن جدليّة برّ ادّة المع ــ ت النف ل نفعا ل د الحركة المتمثلة با س مقا أن ت ا أبت جنوبهم ا أَي ا أثناء التهجّد؛ ا التقابل لاة الليل .. وقيل: هم س على ب ينامون عنهال لاة العُتْمة سلُّونس الذين ي ك المتلقّي ب ِم ورة، ويدر س فوف ال س ويلاحَظ الزمن هنا من خلال اجع س ر ـــ كْ ِم إنّ التهجّد يكون ليلا بقرينة ذ ا إذ ا دث؛ ـــ ذا الح ــ ن ه ــ زم لة الثنائيّة ل الد ص افران في عك س ). وعلى هذا فالزمان والمكان يت ص (الفُرُ (المخفيّ (الزمن): والمعلَن (المكان)).. لقد جاء التعبير بـ(تجافي الجنوب لاة س أنّهم يقومون الليل في ال ا اجع) على س عن ا أخفى ا إنّ الله ا ب ص والتعبّد.. وكما تخفّوا عن النا لهم جائزتهم في الآخرة: { ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ـ ). (ال أعددتُ لعبادي ا ريف س وفي الحديث النبويّ ال رس خطر على قلب بل أُذُن ا لأتْ؛ و ا عينٌ ر لالحين ما سال ع الأُفقيّ في الحرب: س- حركة الو أج ا فقد يتمثّل بهيئة ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ـ فّس {ﯙ ار، سختل افّ مع حُ ساف في تعبئة اس أو لابيه في الآية جامع ل س« . - الن . 05/ آن الكرا - القرطبي ، الجامع لأحكام القر

 ويرس أخذا ولطافة القول، وقرب الم امنيّة بينهم؛ الأمر الذي س آزر الت ا عزم المجاهدين وحزمهم، معزّزة بقوّة الت وّر مدى قدراتهم القتاليّة العالية، ومدى معنويّاتهم الجهاديّة ال س ي فّ المجاهدين، س آزر القتاليّة ا افر والت س ود هو قوّة الت س به المق س فوجه ال مظهر الجلال .. في ص و س وهي تقابل متانة البنيان المر قيمًا جماليّة، وهي مطلوبة في التكتيك ص فّ والبنيان يعك س أنّ تنا ا حين بط. س الع هد التقلُّب في ال س - م إلى معاني ا ْرَف مجازيًّا س لا.. وقد يُ س أ ا التقلّب: مظهر للحركة الجانبيّة الحديث عن ص في معرأخرى. ففي قوله تعالى مخاطبًا ر ا ). آل عمرانا {ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆالكافرين ونحو ص يئة في الحروب والتجارات والغرْ س رُّفٌ على حَ س « ذلك رّف في البلاد؛ تعبيرًا عن الغنى، وكناية س أو الت ا والتقلّب بمعنى ال روب الحركة. س رب من س عن الترف. وال ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ـ {ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ (النحل النار يوم القيامة: { ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿـ (الأحزاب . آن،ا بيهات القرس - ابن ناقيا البغداديّ ، الجمان في ت . ور، تفس - ابن عا

 ظاهرة حركيّةيرّ ألوانهم بلفْح النار ا يرّومعنى التقلّب هنا أَي: يُ ا وقد يكون بمعنى ال أطول من نار جهنّم؛ وهي ا ّ م ص المكانيّ يزيد في تما يرّ أنّ التغ ا يعني عن هول فاعليّة الحرق في الإيلام. برّ ورة كنائيّة تع س � عن ص أنّ فعل ا ويلاحَظ أكيد ا الفاعل الذي هو ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ أحقّيّته. كما ورد في قوله تعا اعدالة العقاب و ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ).. في هاتين الآيتين يتمثّل الإيجاز ـ { ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ّ لأمرٍ(). لإ اأكيد والتكرير.. وما ذلك ايل والإجمال.. والت سباع.. التفس والإ ادّ س هدين المتقدِّمين، يقابله ت س إنّ التوافق اللفظيّ لـ ا ذي يجري فيه التقلّب (الأول في نعيم ــ ليّ مبنيّ على مغايرة المجال ال ل د الدنيا والثاني في جحيم الآخرة). وبالرغم من التباعد الموقعيّ والترتيبيّ بة عند ِم إنّ الذاكرة المُ ا هد ورد س إنّ كلّ م ا هدين -حيث س للم ل س ر الآخر في الوقت نف س ّين ت س أحد الن ا تلقّي ح دور س أَي من التخريجات المتقدّمة يتّ ا ودة لدى المتلقّي.. وعلى س العبرة المن نف من العذاب. وهو س رب من العقاب، وهذا ال س الحركة في ترهيب هذا ال أكثر ا ت الّلفظة الواحدة في لل آنيّ في تعدّد د ا جانب من جوانب الإعجاز القر من . 49/ آنا - القرطبي ، الجامع لأحكام القر . 3 /ّاف سريّ ، الك س- ينظر: الز

 اريّةص نتل ا-الحركة اص ادص � إا ينّوائيّة: التحرّك من مكان مع سأو الع ااريّة سنتل د بالحركة ا سنق اريّة س نت ل اهات مختلفة وغير محدّدة. وغالبًا ما تكون ا تجّ أخرى با ا أماكن ا اهاتها حرّة في الحيّز ذي الأبعاد تجّ وائيّة تكون ا س � أو متك ا أو منحنية ا الثلاثة، قد تكون م تّت.. بالخراب والدمار().س عف.. بالتبعثر والتس بالتجزئة وال أعجاز النخل الخاوية: ا- أعجاز اهدس آن الكريم ما اريّس نتل عس ورة الوس ومثال ﯲ ﯳ ﯴ إثر هلاكهما ُبّه بها سالنخل الخاوية {ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ، فقد اقتلعتهم صالحهم في الأر س ومص ؤون الناسو وعلى الرغم من امتداد جار النخيل البا س أ ا ير العاتية وانتزعتهم منها كما تنتزع س الأعا ريع؛ وهو المُلْقى س رعى: جمع س « . ص أى من الأر ا رعى في كلّ من س بهم ريع هو المجنون. س لتان: فال ل ًا د س أي ا رعى س ميتًاص على الأر أنّ التعبير يوحي بتعاقب الحالتين بالن ا ). وك3ًا هو القتيل سأيا ريع سوال إقبال الريح عليهم، وما لبثوا ا واء عند س إذ كانوا يتخبّطون خبط ع ا لقوم عاد؛ : ص أطراف الأر ا رتهم في س ير، ون س ف والأعا س ّ وقد اغتالتهم العوا ل إ ا خمة: خفيفة، س أَي: جذوعًا منخورة؛ فهي ا {ﯶ ﯷ ﯸ ﯹـ ورة قائمة س لال.. وال س خام ا س وهم رعى س بّه: (ئالقوم ال س بيه. ا س الت فيَِم بيهيّة تتكوّن من طَرَ س على علاقة ت أنّها ا فُ س أعجاز النخل الخاوية ا بّه به س وا ، الفرقان 3-، الأحزاب - تنظر: الروم . 8/ ور، تفس - ابن عا ريع س اعرالعبّا س لتين تنطبق، مع الفوارق، على لقب ال ل أنّ كلتا الد ا - يُلاحَظ 3 الغوا

6 أو الحديقة، ففيه ا اأويل الجنّة اإطلاق ا ا ويه مكانه، س بّه به بت س ويه ا س ف لت س . وهذا الو ص والمعنى: خالية من النا بيه كما س من الت ص أح ا ابهة؛ و س أثر له في ا ا ل و ف وقعًا في التنفير من حالتهم لينا س إنّ لهذا الو ا ة؛ ف ــ في الآي أا والتحذير من الوقوع في مثل - الحُمُر المُ اريّة ال سنتل بيهيّة تتمثّل في لقطة من لقطات الحركة ا سورة ت س� دود س هم (بحركة س إعرا ا آنُ الكريم الكفَّارَ في ا بّه القر س العنيفة، فقد عة ِم يّة الفَز س بّههم بالحُمُر الوح س ان، ــ مُدْبرة) عن التذكرة، بوجوب الإيم المذعورة من الأ بَّه: الكفّار، س بيه (ا س دّة الذعر والهلع الذي يعاني منه طَرَفا الت سِم به س ال أمام قوّة قاهرة: ا عف الذي يعتريهما س لا عن ال س بَّه به: الحُمُر)؛ ف س وا ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ } .)5 {ﭢ طرابها في الطرف الثاني سوتتجلّى أبلغ من ا � ل نْ قَ ِم رَّتْ م ــ رَةٌ فَ ِم بيه (حُمُرٌ مُ س من الت ويريّة عن معاني س أكثر دقّة في التعبير في مثل هذه اللقطة الت ا « ح الحركة النف س لة. في حين تتّ ِم أة وال ا المفاج بيه. س طرابها في الطرف الأوّل من الت س المرئيّة وا ور: س هد الن س اريّة في م س نت ل - الحركة ا ص ور يوم القيامة؛ حيث يخرج النا س هد الن س وير س � في ريّة جميعًا منذ س من القبور للح لَ ِم أُجم ا أبديًّا، هذا الحدث العظيم ا ير كلّ فرد تحديدًا س أتها، ويحدّد م سا ن . 9 / ور، المرجع الس - ابن عا

 أطير فنّيّا رة مفردة، وبتس تعدو مفرداتهمال آيتين از في ِمأُوج اويرُه و ست إنّه يبهَر الدار ا إذ ا أ ا ز.. فالإيجاز من ِم معج ﭑ ﭒ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ } ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ { ﭠ ﭡ ﭢ نخذال؛ لأنّ ذلّة الذليل وعزّة العزيز لار: كناية عن الذلّة وا سوع الأب س« ار) يوحي با س ر (الأب ــ ك ِم إنّ ذ ا تظهران في عيونهما هَول ِم ريّة تتقلّ س ؤية الب و أنّ وظيفة الر ا هدًا مرئيًّا، غير س م يغة المبالغة: (فُعَّلا) س ّعًا س هد، وذلك مفهوم من لفظ س ا أن يتغافلوا عن ا لفزعهم يحاولون ص أنّ النا ا ّ الطرْف، وك ص أكيد عمليّة غ ا لت َ يوم القيامة في حال ص آن الكريم النا ا بّه القر س هذا الحدث الجلل.. لقد ارهم بعد بعثهم من القبور بالجراد ممّا يوحي بكثرتهم وتزاحمهم س انت جْهة التي يتحرّكون نحوها (حركات ِم ادمهم، وبحيرتهم بالو س وتدافعهم وت وائيّة). س ع إلى المخيّلة ا له، يقرّب ص إلْفَة النا ا راد في الواقع، و ــ إنّ وجود منظر الج ا هد الجراد المعهود س إنّ ا أَي: ا ور الغائب في ا س هد الن س ورة م س � -في الوقت نف ص »صوّر المنظر المعروس ي كل تلقائيّ وذلك مفهوم من س إلى الداعي ب ا ؤو و وّبون ر س أعناقهم وي ا أي: برفعها بحركة ا ، ص ؤو و إقناع الر ا ؤكّد الهيئةَ ب و ين). ثمّ ي ِم ع ِم فهم (مُهْط س و ًا.. س أي ا اعدة س أ عمليّة الخروج من الأجداث وبحركة ا اعدة.. وهنا تبد س � وير الأجفان س ارُهم) توحي بت س أب ا عًا س ّ النظر (خُ ص أنّ عمليّة غ ا غير ).3حركتها الهابطة 43 ّاف، سري، الكس - الز 86 / آنا � - .  عص حاح، مادّة (خس - ينظر: الرازي ، مختار ال3

 وفي المقابل يتمّ الخروج من الأجداث بحركة اإهطاع الروؤو عن حركة انت عنا وجه ال كبيرة مما يجعل كلّ قارئ اأو من فاعليّة ال كاأن نقول: (يوم يخرجون من الأجداث مثل الجراد المنت مَثَلٌ في الكثرة والتموّج وتردف حركة الخروج من الأجداث بحركت في الو عنقه و و ال وخ الفعل كمَنَعَ. (وقَنَعَ) راأ موازيًا الحركة الهابطة الأولى، ويرتكز طرفا الموازنة ال على حركة النت ت لي الأوان. - الز - الرازي ، ا 3

 أهل الكهفا هد صابعا- الحركة المركّبة: م ص� كَّل من عدد من الحركات الجزئيّةس د بالحركة المُرَكَّبة: حركة كلِّيَّة تت سنق هد س أكثر من حدث داخل ا ا افريّة؛ لإنجاز س المختلفة؛ تقوم بينها علاقة ت هد الفتية الرقود في الكهف، وهو س الواحد. و يّته؛ ِم هد بحَرَك س أو المُرَكَّبة؛ حيث ي ا وذج جيّد للحركة التركيبيّة ن مال) الدور البارز، س حيث يكون للحركة الجانبيّة (ذات اليمين وذات ال لا عن س يليها الحركتان ريّة: س الحركة ا ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ـ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ). 8- {ﮤ عند طلوعها تميل عن صمس أيّها المخاطَب ترى ال اأنت اأَي: ا، صمس « أنّ مَن خوطب بهذا يرى هذا المعنى، ولكن على العادة ا المراد ص كهفهم، ولي أيته على هذه ا أيته لر ا أنّك لو ر ا أن تكون على هذا النحو. ومعناه: ا في المخاطبة ورةس ال وّر س إذا طَلَعَتْ ا َلة من عبارة س ا ص م س روق ال س إنّ عملية ا الذي يظهر تدريجيًّا من وراء الأفق. ص م س اعدة بالن س حركة لة على ما يُ ل ل- للد س ذي ي ــ إذا ا والظرف روق)، وبذلك س أَي: حال ال ا الزمان؛ يدلّ هنا في هذا ال ص م س ، ومع حركة تزاورها. وفائدة تزاور ال ص م س ؤية مع طلوع ال و تتزامن الر »…إذا طلعت ا يا محمد صمس 99 /- الرازي، التف . 0/  5

0 ؤذيهم لأنّ الكهف كان جنوبيًّا وعاعها عليهم ي سعن الكهف راء مثل ــ دّدة ال س زاي المعجَمة م ــ زْوَرّ ـــ ن عامر ــ أ (اب ا ر ــ ـ ق َمرُّ. تحْ م) و(حمزة) و(الك س أ (عا ا ـ وقر ديد والألف.. والكلّ بمعنى واحد. س أ الباقون ا ـ وقر إليه.. و ا إذا مال ا نحراف، ومنه ل و زَاوَرَ ــ تَ ــ له س أ ا ديد ف س ا الت ــ أمّ ا دق.. و س المَيْل عن ال أمّا ا » ِم أمّا التخفيف فهو ا أُدغمت في الزاي، و ا و » ِمرَارِم زْو لفهو من يغة س إنّ ا ). 3(صياء على الأر س هو انص مس ّرات على حركة ال سؤو أحد الما و لة، ِم إلى هذه المفارقة من زاوية مقاب ا آنيّ يجعلنا ننظر ا أنّ الن ا على دليلا على الظّل. ص م س فيجعل ال ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ـ {ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ألم ترَ اؤيةو أنّ الن ايُلاحَظ آية الفرقان تلفت ا أنّ ا إلى ا ارة س » ص م س � ﭯُنع الله جل جلاله. جاء في تف سإلى عظَمة االنظر إلى جهة ا ؤو و ر ِم أَي: تعْدُل عن ا « :{ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ إلى اأنّ باب ذلك الكهف كان مفتوحًا اإا هم سمال.. وقد ذهب بع سال اوي ، تفس - البي 99 /- الرازي ،التف آن الكريم، ا ألفاظ الزمان في القر ا أيمن توفيق عبد الله ، ا ألة ا - في م 3 .  3 - �

 جانب ال � اإذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين، اأي: يمين الكهف. واإذا غربت تمرّ بهم ذات ال اآخر النهار. وقيل: اإذا غربت تقر والمق… � بيان حفظهم عن تطرّق البلاء وتغيرّ الأبدان والألوان اإليهم، والتاأذّي بحرّ اأو برد وهم في فجوة منه؛ اأي: وهم في متّ ينالهم روح الهواء ول يوؤذيهم كرب الغار ول حرّ ال الكهف في مقابلة بنات نع ويعدل هواءه ول يقع عليهم فيوؤذي اأج و وتقلّبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات ال اأبدانهم على طول الزمان.. وكلبهم با وقيل الو لو اطّلعت عليهم لولّيت منهم فــرارًا: لهربت منهم. ولملئت منهم رعبًا: خــوفًــا يمــلاأ - الرازي ، ال وقيل فدلّ على والكواكب؛ وبيانه اأنّه لو كان باب الغار من ناحية ال من ناحية القبلة لما دخل منها كان من جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع بل بعد الزوال ولم تزل فيه اإلى الغروب؛ فتعين ما ذكرناه « - القرطبي، الجامع لأحكام القراآن،