جماليات تصوير الحركة في القرآن الكريم

146 رابع ع الحركة ال وتعبرّ اللغة عنها بمفردات دالّة؛ تتجلّى في اأُطُرٍ جماليّات البيان والمجاز. واأوّل ما يلاحَظ على هذه المادّة مبا اأمّا ما ورد منها في اإطار المجاز فيمكن ح ولعلّ مردّ ذلك يرجع اإلى اأهمّيّة هذه المادّة وخطورة وظيفتها. ومن مظاهر الحركة ال والترتيل. الترتيل يمَُرِّن اأُذن ا من و الاإ الاأ المخاطبة من فيك اإلى فيه وتلاوة القراآن الكريم توؤدّى ترتيلا لتعميمه على ا الكر ا - وردت مادّة م 2 3

147 .)2آن الكرا آدابا ات من سإنلا أعلى(). وا لاإلى الرفيق ا ا  ركس أحدَ و اآن الكريم كان ا عنص إعرالا وا إعلاميًّا ونف ا في محاربة ر أو الّلغو ا آن الكريم ا عن ص إعرا لا أن حثّوا قومهم على ا ا رة ب س المحا ا فيه من جماليّة جذّابة لمِ آذان؛ لا إلى القلوب قبل ا ا وله س فيه؛ بغية منع و ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ؤثّرة وو م لّى الله عليه س أتون ر ا ركون ي س ّلت س{ﯘ آن والغَوا ا بمكة: لا تص هم لبعس لّى فيقول بع سإذاا و ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ أنزل الله عزّ وجلّ جوابًا لهم افيه، ف .. يقول: قالوا للذين يطيعونهم )أعراف لاا ({ﯞ ﯟ ﯠ آن والْهَوا عنه. وقوله: (والغَوا اركين: لا تتَّبعوا هذا القر سأوليائهم من اا من ). وقيل: 3ؤهو إذا افيه) يقول: الغطوا بالباطل من القول ).4يّحوا في زمن قراءته لعلّكم تغلبون فيس �« رة للهجرة سهد في حروب الرّّدة (موقعة اليمامة س- ا أن يُكلّف (زيد بن ا إلى ا ي الله عنه) س أبي بكر ر اآن الكريم؛ ممّا حدا (ب احابة من حَفَظَة القر سال إحدى ا فتها س ي الله عنها ب س ة) ر س أودعه عند (حف ا آن الكريم و ا ي الله عنه) بجمع القر س ثاب .زوجات الر أحكام؛ لا آن ا ائل القر س حيح، كتاب س إمام البخاري/ ال لا ـ ينظر: ا رقم الحديث 85/اكرس (وفي طبعة 3/أحمد، اا إمام لاالباب ال أعراف لا- تنظر: ا 2 الب الموجات س وتيّة الناجمة عن ت س ازات ال س جيج: يعني مجموعة الن س جيج. وال س ـ أذن، ويبعث لا وات في ا س أ لا إلى تلاطم ا ا ؤدّي و أو ان ا ها دونما تنا س التي تتداخل مع بع أذن ويعطّل عملَها في لا ايق ا س أنّها عقيمة؛ ممّا ي ا جر مزعج، في وقت تُبذَل فيه الطاقة غير س على ال رس ـ ينظر: جويو، م3 . آنا أويل القرا الطبري، جامع البيان عن ت 633/- ال4

148 ﮛ ﮜ ﮝ ﮞآن الكريم ما جاء في قوله تعا ا�w {ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ الوجه(). يُقال صأنتما 59 ي إذا كان ا ِب س ). و 3) ولاهون عابثون 2م ل س ). والحا4أا دره.. وقيل للمغنيس بًاس أا رافعًا ر ص غلوا النا س ؤو و أي: ترفعون ر ا أنتم ا أنّ قوله تعالى (و ا آن الكريم.. ا عن اعدة س أخرى هي حركة ا اعدة س وتيّة س ورة س فال أعلى، لا إلى ا ا أعناق لا وا ص ؤو و وهي حكون/ س ادّ س آيات ت لا وات عاليًا. ويلاحَظ في ا س أ لا وم طلح عليه كتب البلاغة. س إيجاب ا تبكون ًا تقابل ب س أي ا ويلاحَظ اعدة -كما س وتيّة س حيث يمثّل ال أدبيّة قدرة لا ورة ا س ادّ يمنح ال س أنّ مثل هذا الت ا ح س مرئيّة هابطة. ووا وَريّ. س مون ال س حركيّة داخليّة فاعلة الحديث عن الكفّار؛ ص آيات التي ذكرت ال لا كثير من ا آن ا آن الكريم. فقد نقل لنا القر ا هم عن س إعرا ا فة س � لا آن الكر ا أن قرن القر ا ). فلا غرابة 5وعس أقوالهم في هذا المو اكثيرًا من بين اعترافهم (يوم ا - مجاهد، تف 2 - ابن منظور، ل2 . - الواحدي، الوجيز في تف3 ، ري الفائقس - الز4 لتس - تنظر: ف5

149 إقرارهم بالنتيجة الحتميّة العادلة ااعترافهم بتعطيلهم فاعليّة عقولهم، و آن الكريم عن ا حاب الس أا أن غدوا في انيعهم هذا سل الذين لا ي ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ يَبعثهم الله تعالى يوم القيامة لينالوا عقابهم أنذركم بالوحي ا ا نمّ إ ا «.)2((النمل{ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ أنا مبلغ عن اا نمّإ اأي: ا« .)3مّ الدعاء سمن الله لا من قبل نف إليّ ولكن ا أوحاه الله ا إلاّ عمّا ا ذلك ص أنذركم به من العذاب والنكال لي ا الله ما يرته وختم على س أعمى الله ب ا لا يجدي هذا عمّن آله ا لّى الله عليه و س « .)4مُّ الدعاءَس (ولا ي أمروا ا أعماقهم هزّةً روّعتْهم، ما ا أح ا أنّهم ا « .)5اس و أدلّ من ا اعوا في قومهم بهذا التحذير الذي هو س أ ا أمر، وما لا أتباعهم هذا ا ا ). 6أثا كلّ قول على عمق الت إِذَا وَلَّوْا ا رَّح بها: ( س دود الكفّار تُوثّقه حركة مُدبرة مُ س إنّ اقتران ا مُدْبِرِينَ) . ريحيّة س َوْتَى ) ا لمْ إِنَّكَ لا تُ ا ومن جماليّات قوله تعالى: ( البادية في ا أخرى مجاورة لها ا ومن هنا كانوا في حكم الموتى. وتُردَف هذه ا ُّمَّ)، جرّدهم من س تعزّز فاعليّتها الجماليّة، ففي قوله تعالى: (ولا تُ أنّهم كانوا في واقع الحال ي ا فاعليّة ال . ًا: تبارك سأيا - تنظر - وتنظر: الروم2 .425/- ال3 .  8 آن العظيما - ابن كثير، تف4 . وكاني، فتح القديرس - ال5 . آنا وير الفني في القرس �-6

150 أنّها معطّلة عن ال اآذان الكفّار بالا ف سإنّ و ا آذان. وقد لا أنّ (الوَقْر): هو ثقلٌ في ا ا آن (). ( يُذكر ايكت فة). س ) كنايةً عن2آن الكرا آيات في القرا أربع اتكرّر ذكره في أغلبها ا )، 3آن الكرا رة مرّة في القر س عص ووردت مادّة ف الكافرين، وهنا تطالعنا مفارقة (الحقيقة/ والمَجاز) في هذا س في و مّ يعاني من اختلال التوازن س أ لا أنّ ا ا أمّا وجه الحقيقة فيتمثّل في ا ف.. ف س الو أعلم- ا كل -والله س ف بهذا ال س آن هذا الو ا ا ل آن الكريم وعدم ا ا هم عن س إعرا ا أوّل: يتمثّل في لا ا إلهيّ. لا للهدي ا والثاني: يتمثّل في حالتهم المتذبذبة غير ا أمّا الحقيقيّ: فيبدو من خلال الحركة ا ا حقيقيّ ومجازيّ. ف أمّا المجازيّ: فيبدو من تذبذبهم العَقَدِي وخواء ا ف. و س ودة من الو س هي المق ود عادة من كلّ س إبراهيما {ﭙ ﭚفكرهم أعلم. ا يجرّد الكافرين من ال إلى ا آن الكريم ا ارة في القر س إ لا أنّ ا ا وعن علاقة ال ألة الربط بين فَقْد ال ا م آن الكريم. ا إعجاز العلميّ للقر لا ملمحًا من ملامح ا يّ من س اء (الف س أع لا أثبت علم وظائف ا ا لقد بالتوازن وا ص إح لا أنّ هناك مهارات حركيّة تتطلّب دقّة عالية من ا ا عه الاعتياديّ عندما يكون التوازن غير م س ا ، الحج ، أعراف لا- تنظر: ا لتس إلا أنعام لا- ا 2 .4 آن،ا ألفاظ القر لا صؤاد عبد الباقي، المعجم المفهرو - ينظر: محمد ف3

151 أذن. وتوجد هناك مجموعتانلا ليّة التي تحدث في باطن اس هذه ا المت ص أ ا أنّهم لا ي ا فه الكفّار ب س آن الكريم على و ا أكيد القر ا إنّ ت ا القِوامِيّة(). أعلم. ا ف، والله تعالى س د منه مجازيّة الو س ا كان الق نمّ إ ا رًا س وت عن س كّل ال س اهد التي ي س ؤهم من ا و أنبياء ودعا لا ويعتبر نداءُ ا .. ودعاء ص ) بالوادي المقدّ رها، مثل نداء (مو سمهمًّا من عنا ور س أنّه كان ا آية الكريمة ب لا فته ا س ) الذي و(زكريّا وت س ل يكون ب س أ لا إنّ النداء في ا ا إذ ا دّيّة؛ س مّنت مفارقة س وتيّة التي ت س ال آية لا عالٍ. في حين ورد في ا لّي في س هذا ال ) في الظلمات في جوف الحوت.. ودعاء  صالمحراب.. كذلك دعاء (يون ). 2ُّر سإذ مَا ) أيوبا ( اهد يوم القيامة: س ُّور والنقر في الناقور من م س ويمثل النفخ في ال ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ـ { ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ـ ). {ﯮ ﯯ ﯰ أذن لاأنّ الانطباعات من ا لاأذنه الداخليّة خلل يا مّ الذي في سألا أبكم وا لاخس إنّ ال ا- لات هي التي تتحكّم في العمليّات التي س ريّة) وا س الداخليّة (والانطباعات الب ع س أذن الباطنيّة تكون موجِبة للاحتفاظ بالو لا تحافظ على الاتزان القِوَامي. والانطباعات في ا أذن الباطنيّة (كما هو عليه الحال في الحركات لا إثارة الزائدة لا . وا ص أ ا الطبيعيّ للر أكرم محمد ا ، و د. ص ل س الدورانيّة ال 3 بحي محمود، التعلّم الحركيس � ، النمل�س، والق - تنظر: حول نداء مو2 أنبياء لاأيوب (ا اأنبياء لا (ا صآل عمران ا(مر 4 �

152 ).. حينما 2ورس أي: نفخ في ال اور: القرن س« ى عليهم س إذ يُغ ا ص عق النا س ). وي3أهلهاا بص أر لاورس ينفخ في ال ). وقوله تعالى: 4يحةس عقة: الس وت يس وتذهب عقولهم من إذ ا أنّه قال - ا لّى الله عليه و س ور) روى عن ر س (ونُفِخ في ال ). 5ورس � وتيتان س ورتان س الناقُورِ فيِ إِذَا نُقِرَ ا } وت وما يترتّب عليه من ردّ فعل حافل س تان تمثّلان فاعليّة ال س اخ س � ور س بالحركة العنيفة يوم البعث والن حديثهم عن التعبير عن ا ص آية في معر لا ويورد الدار ). 6ائر للوقوع كالواقعس أنّ ما هو ايّ؛ تنبيهًا على تحقّق وقوعه، و سبلفظ ا هد، حيث ينفخ في س عق) تتجاوز الرعب والذهول لهول ا س إنّ حالة (ال ا ور مظهر من مظاهر حركيّة س إعلانًا عن قيام ال ا وْر س ال آخر من مظاهر ا ا هو مظهر نمّ إ ا درًا فاعلا. وردّ الفعل س وت باعتباره م س ال آنٍ. ا حركيّة ال أحد ا وت س بيهيّة التي يكون ال س ورة الت س ويعد نعيق الكفّار من ال ﭩ ﭪ ﭫ اعة القبحس « صرها؛ وتعكس عنا {ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ). 7 (البقرة - ابن منظور، ل 28 /حاح،س - الرازي، مختار ال2 ري، الفائق،س - الز3 .  98/ در الس - ابن منظور، ا4 .  6 /نعاني، تفس 24 آنا أويل القرا - الطبري، جامع البيان عن ت5 آنا وير الفني في القرس - ينظر6

153 النعيق ينتفع بما يقال له هذه الاآية، ممّا جعل قراءتها تتّ اأمام المتلقّي، ولنا اأن نخرّجه كالتالي: نجد في ال كفروا وعدم جدواه.. ولنا اأن نخرّج والغراب في التراث العربيّ يمثّل رمزًا لل ي � ال متوا تدريجيًّا اإلى اأن يت وربمّا نجم عن ذلك من الرنين ما يبعث في النفْ هدف مق جلاله لمِا يُحيِي في عقولهم الوعيَ، ويغر الله جل جلاله.. وجمال القُبح يتمثل في ال الحقّ والخير والجمال. فالكفّار -في المنظور القراآنيّ- يعتنقون معتقدات باطلة، ويمار والطاغوت، وكلّها لا تعدو -حتّى في مظهرها الخارجيّ- اأن تبدوَ قبيحة، - ينظر: الرازي، مختار ال 2 3 ينظر: الرازي، التف

154 أو يعبدها اآلهة من دون الله جل جلاله()، اأن يعدّها الكفّار اوبطلانها في ).. تتغلغل ال 2إلى الله جل جلاله زلفى اركون لتقرّبهم سا ورة س ورة المتقدّمة من س بيه في ال س الطرف الثاني من الت أنّنا نجد في طريقة ا إلاّ دعاءً ونداءً)، في حين ا الغراب الناعق بما لا ي ادي بين س داء، وج س أ لا خّ س ويريّ الذي س الت ص العر ياغة س إنّ مثل هذه ال ا ة؛ حيث برّ إدبار فنّيّة دقيقة ومع لا إقبال وا لا حركتَي ا ويريّة تطبع المعاني في مخيّلة المتلقّي، وتحتفظ بفاعليّتها في ذاكرته س الت ؤدّي و أعماق العقل الباطن ي ا آماد طويلة. وبغرز هذا الانطباع في ا إلى ا أُطِّرَت ا أحوال الكفّار الذين ا إبلاغيّة؛ فيزيد المتلقّي معرفة ب لا القُبْح ؤون خائبين.. و ورتُهم بالازدراء وال س � أنف ا ورة ماثلة في مخيّلة الكفّار ليحتقروا س وتبقى هذه ال كروا الله تعالى س ؤمنين ليعتبروا بها، ولي و أذهان الم ا ًا ماثلة في س أي ا ورة س ال إ ا أنعم عليهم من الهداية ا على ما وتيّة التي س ور ال س إحدى ال ا لاة العرب في الجاهليّة سوتمثل طريقة ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ رها الفنّيّة سكّل الحركة واحدًا من عنا ست فير على س « .)أنفال لاا ({ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ دية: س الحجاز. والتص أرا يقال لهص أبيا وت) طير سنحو ).3فيقس الت ا كانت مُكاءً نمّ إ ا لاة العرب في جاهليّتهم س � لّى ا س دية من نوع اللعب ولكنّهم كانوا يتزيّدون فيهما وقتَ النبيّ س وت إنّ حركة الكفّين عند ا ). 4لاةس أمّته عن القراءة والا غلوه هو وس عليه و 5 ، الن 7 عراءس - تنظر: ال - تنظر: الزمر2 آن العظيم،ا - ابن كثير، تف3 آن،ا - الثعالبي، الجواهر ا4

155 الت الداخليّ، كذلك يقال عن المكاء (ال مع ال � الجمال والقبح: ي بالرغبة في الت � القبح يعني حبّ ال ا وحلّت به الاأخلاق الاإ الاأ اأنّ نجد ومن جماليّات ال ا جماليّات ترهف الذوق ال من مزايا القِيَم الجماليّة المنبثقة عن الاأ والتفاهم الاجتماعيّ، وما يتعلّق بهما من ترجمة التعاطف مع الاآخرين، ومن م على التاأثير عبر الزمن.. ولل في التعبير عن المعاني والاأحا عن الغيظ وعن الحالات الع واله الواطئ يعبرّ عن العواطف الرزينة مثل التودّد، والحبّ، والاأحزان، - تنظر: النحل 2

156 اركةس اعر العميقة.. ولمنظومة حروف اللين والمدود م سإخلا وا وات س أ لا ، وهي ت ص أحا لا وير ا س المعاني وت ص فاعلة في عك وت في س مِّل ال تجُ أنّها ا ًا، كما س أي ا راخ وا س بالنداء وال رط س ّة في عِلمَي التجويد والقراءات.. وال س أحكام خا ا التلاوة؛ ولها اء في س روط الق س مَّ.. وال س أ ا النبوّة، فلم يبعث الله ر ل التفاهم.س إلا ا إنّ مجال ا يل في الجماليّات مُتّ س إذا كان للتف او بة عن هذا س ارة المقت س إ لا محدود؛ لذا ص الحديث عن النقي ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ الجانب، قال تعا ). (لقمان {ﰒ ﰓ ﰔ أمَرَه اأ، وقيل: لاوتك عن الم س من صأي: اخف اوتك) س من ص�سو(اغ وت س أنواعها. (ل ا أقبح ا أي: ا وات): س أ لا أنكر ا ا وته. و( س اد س بالاقت إقرار وتحديد ا هيقس آخرها أوّله زفير و االحمير) قيل: وات، وقد ورد س أ لا أنكر من ا لا ل آداب الحديث والتحاور مع ا إطار العلاقات الاجتماعيّة، ا آخرين.. لا ا أدنى درجات ال ا وت الحم س ولعلّ ورود مئزاز يبعث على س من ا ص ا تثيره في النف لمِ ريّة س أذن الب لا ُجُّها ا تمَ ازات س ن وت س ِّ ال ص ال ا نمّ إ ا وت في الن س أعلى ممّا يتطلّبه الظرف. ولم يذكر رفع ال ا وت س ال وات س أ لا أنكر ا ا ا وات س أ لا وت تقابل قبح ا س ّ من ال ص وت في الغ س إنّ جماليّة ال ا الرزينة. ين. س المُنكَرة. وهذا التباين المتجاور يج - ال

157 العلاقة بين ال من الميّزات ال اأُمّه- قبل حا عموم الاآيات التي ذكَرَتْهما بال وظيفتها في حالة نوم الاإن اليقظة والنوم.. قلنا: بال بالمرئيّات.. وال مثلا- من النظر اإلى الوراء اإلاّ –للنظر م بعد ا لم ي لقد قَ ال لنا انفعالات جماليّة (). ويذهب بع دونما تغير في … على الب هذا الترتيب ولو مرّة واحدة وهو راأي فيه نظر؛ حيث وردت كلمة ومتّ مقرونة بكلمة (اأب - كما في نظريّة (جرانت اآلن) في الجمال، وقريب منه مذهب (كَنْتْ) و(مين دوربيران) و(كوزان) و(جو فروا). ينظر: جان ماري جويو، م 2 24 3

158 أنّ عددًا من ا). على 2رونس إفراد)(). كما وردت مقرونة بالفعل لاا أفعال ال ا أو ما يدّل عليها، على ا أفعال النظر ا مّنت تقديم س آيات ت لا ا أو ما يدلّ عليها. ا ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ }- أي: ما خفي فيهما ا ) ص أر لا {ﯬﯭ أكيد ايء، ثمّ زاد في المبالغة والت س لغيره من ذلكص أحوالهما ليا وغاب من ر س أب ا رات وا س إدراكه للمب ا فجاء بما يدلّ على التعجّب من رات س أنه سا أنّ ا أفاد هذا التعجّب، على ا أ ا به و أنّه ي ا إدراك المدرِكين، و ا وا أنّ ا غير والكبير واللطيف والكثيف، وك س ر والخفيّ والظاهر وال س والحا ).3أَا ره وما سأُبا له: ما سأا ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ }- أي: (ناك ا ).  {ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ َرنا سأبْا أطئوها حياء من ربهم عزّ وجلّ؛ ويقولون: ربنا اأيا ؤوو ر ). 4أتت به الرا دق ما سما كنّا به مكذّبين، و ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ }- .)7 { ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ مّوا سد وس أو فعموا عن الرا أوا ولا بماا موا فلم يعملوا بما رس « .)5مّوا كثير منهم سعن الوعظ .. ثمّ عموا و إلا - تنظر: ا - تنظر: هود2 وكاني، فتح القدير،س - ال3 أحكام لا - الواحدي، الوجيز في تف 4 آن،ا القر 294/- الن5

159 ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ} - أحوال لا إلا على ما فيه غرابة من ا ا {ﮘﮙ ؤلاء فيكون وأى كحال ه اير وال سمّ والب سألا أعمى وا لافات كا سوال أول لا بيه الفريق ا س أن يحمل على ت ا أمكن ا إن ا ذواتهم كذواتهم، والكلام و أدخل لا ير وبال س بيه الفريق الثاني بالب س م وت س أ لا أعمى وبا لا با ا لم يراعَ هذا الترتيب نمّ إ ا إليه لفظ المثل.. و ا ير س إلى ما ي ا أقرب لا في المبالغة وا م ومن ا س أ لا هر س أ ا أظهر و ا أعمى لا ههنا لكون ا أ ا ارهم و س أب ا الفريق الثاني لكل من ر س عري الب س به بهيئة منتزعة ممّن فقد م س بيه تمثيليًّا .. فت س يكون الت وال لقد اختلف المف دد.. س آراء كثيرة في هذا ال ا ر س الب عها يكمن في ما س ر في موا س أنّ ا ونحن نرى أذن الو لا أنّ في ا ا إن لا آثار في التوازن الحَرَكِي ل ا لل إن لا بيّة تعمل على حفظ توازن ا س مراكزَ ع إنّ المردودات الحركيّة ا أن نوجز القول: ا وبناء على كلّ ما تقدّم؛ يمكن إن لا ر بالن س أخطر من المردودات الحركيّة للب ا أهمّ و ا لل أعلم. ا آنيّة الكريمة، والله تعالى ا و س كما فهمنا من الن . آن الكريم،ا إلى مزايا القرا اد العقل الس إرا أبو الا -

161 الفصل الثاني مجالات الحركة التصويريّة في القرآن الكريم 161

163 تمهيد نتناول في الف المبحث الاأوّل يتناول الحركة في الكون وب نموذجًا لحركة الكواكب والاأجرام.. والمبحث الثاني يتناول الحركة في الطبيعة في عدّة محاور؛ ب يتناول حركة التوا والحركة التعبّدية ا عادةً- الحديثَ عن الكون بالحديث عن –اإنّ القراآن الكريم يربط الطبيعة، اأو ما يمكن ت كلا منهما يتمّم الاآخر وينتظم معه في منظومة الوجود. ومع ذلك يُلاحَظ اأن هناك والطبيعة الاأر ووظيفتيهما ارتاأينا درا الدرا لقد ثبت علميًّا اأنّه ما من ج في حركة دائمة ب المُدرَكة نظرة ن وهذا هو معنى - نديم ا